日本对中国文化的接受从绳文时代后期到平安时代前期

幕末平安前期日本对中国文化的接受1、本文概述自古以来，中日文化交流源远流长，日本对中国文化的接受就是这种交流的重要体现。从幕末到平安前期，日本在吸收中国文化的过程中，不仅吸收了丰富的物质文明，而且汲取了深刻的精神内涵。这一时期，日本在汉字的传播、佛教的传入、儒学的传播、艺术风格的模仿等各个方面都表现出对中国文化的浓厚兴趣和积极接受。本文旨在探讨这一时期日本接受中国文化的过程，分析其对日本社会、文化、宗教和艺术的深刻影响，揭示中日文化交流的历史意义。通过对这一时期的文化交流进行深入研究，我们可以更好地了解中日之间的文化渊源，以及这些交流是如何塑造两国独特的文化特征的。2、绳文时代后期：与中国文化的初步接触大约在公元前300年至公元300年，是日本与中国文化初步接触的关键时期。这一时期，随着东亚海上贸易的逐渐繁荣，中国的文化、艺术和技术开始通过朝鲜半岛和阿留申群岛等途径传入日本。现阶段，中国文化的影响主要表现在以下几个方面：物质文化的交流。例如，中国的丝绸、陶瓷、铜器和其他物品通过贸易渠道传入日本，成为绳文化的一部分。这些外国物品不仅丰富了日本人民的日常生活，也反映了当时中国的高水平工艺。这是一种精神和文化交流。中国的文字、宗教、哲学和艺术形式也开始被引入日本。尽管日本当时没有形成完整的文字体系，但这些外来文化的影响为日本文化后来的发展奠定了基础。例如，汉字对后来的日语假名（平假名和片假名）的产生产生了深远的影响。这是一次技术交流。这一时期，中国的农业、冶金、建筑等技术被引进日本，对幕府时代的生产和生活方式产生了重大影响。这些技术的引进不仅提高了日本的生产力水平，而且促进了日本社会的进一步发展。值得注意的是，尽管中国文化在绳文时代后期开始对日本产生影响，但这种影响并不是单向的。日本在吸收中国文化的同时，也保留和发展了其独特的文化特色。这种文化交流与融合，为日后日本文化的多样性与开放性奠定了基础。绳文时代后期是中国文化最早接触日本的时期。这一时期的文化交流不仅丰富了日本的文化内涵，也为日本文化的后期发展奠定了基础。同时，这种文化交流也促进了东亚文化的互动与融合。3、弥生时代：中国文化的深层影响弥生时期（约公元前300年至公元250年）是日本历史上的一个重要时期，标志着日本从原始社会向阶级社会的过渡。这一时期，中国文化开始深刻影响日本，不仅体现在物质文化上，也体现在社会结构、宗教信仰和艺术上。在物质文化方面，日本在弥生时代开始出现青铜和铁工具的使用，而这些技术的引入与中国文化的传播密切相关。这一时期，中国的铜、铁工艺传入日本，极大地促进了日本社会生产力的发展。中国的水稻种植技术也在这一时期传入日本，改变了日本人的饮食习惯，促进了社会发展。在社会结构方面，弥生时期的日本开始出现显著的阶级分化，这也受到了中国文化的影响。中国的封建制度和社会等级制度在这一时期传入日本，影响了日本社会的组织形式。这一时期，日本开始出现以氏族为基础的社会组织，氏族首领掌握权力和财富，成为社会统治者。再一次，在宗教信仰方面，弥生时期的日本受到了中国儒教和道教的影响。这一时期，中国的儒道思想传入日本，影响了日本的宗教信仰和世界观。儒家强调社会秩序和道德规范，道家强调自然和谐和永生。这些思想对日本社会产生了深远的影响。在艺术方面，弥生时代的日本受到了中国艺术的影响，尤其是在陶器和绘画方面。中国的制陶技术和绘画风格在这一时期传入日本，对日本的陶器和绘画艺术产生了深远的影响。中国的影响可以从这一时期日本陶器的形状和装饰中看出。弥生时期是日本接受中国文化的重要时期，这一时期中国文化的影响对日本社会的发展产生了深远的影响。从物质文化到社会结构，从宗教信仰到艺术，中国文化的影响在这一时期的日本社会无处不在。4、古墓时代：中国文化与日本文化的融合古墓时期大约是公元300年到710年，是日本历史上一个变革和创新的时期。这一时期，中国文化的影响在日本社会日益凸显，不仅体现在物质文化上，也在精神文化、宗教信仰、社会制度上留下了深刻的痕迹。在物质和文化层面，日本在古墓葬时期开始广泛使用中国的青铜、陶瓷和铁制品。这些外国商品不仅丰富了日本人民的日常生活，而且促进了中日贸易。与此同时，中国建筑技术也被引进日本，对日本的建筑风格和城市规划产生了深远的影响。在精神文化方面，佛教从中国传入日本，在古墓葬时期成为日本宗教文化的重要组成部分。佛教的传入不仅改变了日本人民的宗教信仰，而且促进了中日文化交流。中国儒学也在这一时期传入日本，对日本的社会制度和文化观念产生了重大影响。在社会制度方面，日本在古墓葬时期开始模仿中国的官僚制度，建立中央集权制度。这一制度的建立标志着日本从一个原始的氏族社会向一个更加复杂的民族社会过渡。同时，中国的法律制度也在这一时期传入日本，对日本的法律制度产生了重大影响。古墓时期是中日文化融合的重要时期。这一时期，中国文化的影响在日本社会无处不在，从物质文化到精神文化，从宗教信仰到社会制度，都留下了深刻的印记。这种文化融合不仅丰富了日本的文化内涵，也促进了中日友好交往。5、鸟时代与奈良时代：中国文化的巅峰鸟时代和奈良时代标志着日本接受中国文化的高峰。在这两个时代，日中文化交流达到了前所未有的广度和深度，不仅体现在物质文化上，还体现在精神文化、制度文化、艺术文化等方面。飞鸟时代大致相当于中国的南北朝和隋朝。此时，日本开始通过朝鲜半岛吸收大量的中国佛教文化，佛教雕塑、寺院建筑等元素逐渐在日本生根发芽。与此同时，汉字和文学开始被日本上层社会学习和使用，汉字成为日本官方和文学作品的主要书写工具。进入奈良时代，日中交流更加频繁和深入。此时，日本向中国派遣了大批使节，研究中国的政治制度、文化艺术和技术知识。同时，大量来自中国的唐文化也传入日本，对日本的社会生活、文化艺术、宗教信仰等方面产生了深远影响。唐式建筑、唐式绘画、唐式音乐、唐式舞蹈等在日本广泛流传，已成为日本文化的重要组成部分。在这个鼎盛时期，日本不仅接受了大量的中国文化，而且开始对这些文化进行本土化和创新。例如，在宗教方面，日本在吸收中国佛教文化的基础上发展出了具有日本特色的佛教流派。在文化艺术方面，日本在模仿唐式的同时，也开始形成自己的艺术风格和审美观念。鸟时代和奈良时代是日本接受中国文化的高峰期，也是日本文化发展的重要阶段。这一时期，日本不仅吸收了大量的中国文化，而且开始对这些文化进行本土化和创新，为日本文化的形成和发展奠定了坚实的基础。6、平安前期：中国文化的持续影响与本土化平安前期，日本对中国文化的接受达到了一个新的深度。这一时期，日本的政治和社会结构发生了重大变化，特别是从奈良时代向平安时代的过渡，标志着日本文化政策发生了重大转变。平安时期，日本对中国文化持更加开放的态度，这主要得益于稳定的政治环境和繁荣的经济基础。中国文化的进一步引进体现在宗教、哲学和文学作品的广泛传播上。儒学在这一时期成为日本社会的重要组成部分，影响了日本的政治伦理和社会道德。佛教的传播尤其重要，因为它不仅带来了宗教信仰，还带来了与中国文化密切相关的艺术、建筑和文学作品。中国文化的本土化进程在这一时期尤为明显。日本社会开始吸收和改造中国文化元素，并将其与当地文化相融合。一个值得注意的例子是《源氏物语》，它虽然受到中国文学的影响，却表现出独特的日本文化特色。宗教和哲学思想的本土化也值得关注，例如神道教与佛教的结合，形成了日本独特的宗教文化。这一时期，日中文化交流更加深入。日本驻唐公使和僧侣在这一过程中发挥了重要作用，不仅带回了中国的文化和技术，而且促进了两国之间的双向互动。值得注意的是，日本在吸收中国文化的同时，也表现出选择性接受的特征，即根据自身需求和价值观选择性地吸收中国文化。对中国文化的批判性接受是平安早期的另一个特点。日本社会在吸收中国文化的同时，也经历了一定程度的批判和改造，以适应当地文化的需要。这种批判性的接受反映了日本文化自信的成长，也促进了日本文化独特性的形成。平安前期是中国文化在日本影响不断深化的时期。这一时期的文化交流不仅促进了日本文化的多元化发展，也为日本现代文化的特色奠定了基础。通过这一时期的本土化进程，日本成功地将中国文化与当地传统融合在一起，创造了独特的日本文化特色。7、结论从幕末到平安前期，日本对中国文化的接受经历了一个从最初接触到深度融合的过程。在这一时期，日本社会发生了一系列深刻的变化，其中最重要的是中国文化的广泛接受和本土化。这一过程不仅体现在物质和文化方面，如文物、建筑和服装的引入，而且更深入到精神和文化层面，包括对写作、宗教、哲学和政治制度的借鉴。在这一时期，日本对中国文化的接受并不是简单的模仿，而是选择性的吸收和创新融合。例如，尽管汉字传入日本后成为官方书写系统，但日本也开发了一种独特的假名系统来适应其语言特点。在宗教和哲学方面，佛教和儒学虽然在日本广泛传播，但也与当地的神道信仰融合，形成了独特的宗教文化。这一时期对中国文化的接受对日本社会的政治结构和文化认同产生了深远的影响。中国式的中央集权制度对日本政治制度的发展产生了重大影响，对中国文化的借鉴也加强了日本社会的文化认同和民族意识。从索蒙后期到平安前期，日本对中国文化的接受不仅促进了日本社会的文化发展，而且对其政治结构和文化认同也产生了深远的影响。这个过程展示了文化交流与融合的复杂性，以及文化在接受过程中的适应与创新。这一历史经验对理解当今全球化背景下的文化交流与融合具有重要意义。结语部分总结了文章的核心观点，强调了日本接受中国文化的历史意义和影响。参考资料：平安时期（英语：HeianPeriod；日语：へいんじい;794-1192）是日本古代的一个历史时期，从桓武天皇迁都平安京（京都）到根利王朝建立镰仓幕府以获得全面权力。奈良后期，朝廷与贵族势力的冲突愈演愈烈。为了削弱贵族和僧侣的力量，桓武天皇在784年决定将首都从长冈迁到山形省的平安京（现在的首都），在那里建立了新的首都并命名为平安京，希望获得和平、吉祥、安宁和安宁。由于平安都城在794年建成，历史学家通常认为794年是平安王朝的开始（日本国内外许多权威历史学家也认为784年迁都的决定是平安王朝正式开始）。平安时代的名称来源于它的首都名称。公元781年，桓武帝即位。为了推进改革，他在击败僧侣并获得实权的藤原宗治（公元738年-785年）的支持下，于公元784年迁都山别省（今京都府中南部）的长尾，离开了贵族和大型寺院等保守势力交织的奈良。保守势力试图阻止，并杀死了迁都的提议者藤原宗治。然而，奥本、萨伯和檀吉家族等阴谋家立即受到严厉惩罚。同年，天皇颁布了一项法令，宣布迁都平安京，这一历史事件被称为“平安京迁”。延历13年（公元794年），迁都从长冈迁至山别省的加野，称为平安京（今京都）。从迁都平安到公元1192年镰仓幕府成立，这400年的时间被称为平安时期。平安时代以后，京都一直是日本的首都，直到明治维新。桓武积极维护法治，革新地方政治。公元786年，制定了16项法规，以评估地方官员的表现，打击腐败官员。延历十六年（公元797年），新设公使，严格监督新任命的国家官员与前任官员的交接，起到了改善地方官纪的作用。此外，人才被任命为县长，突破了家谱的禁区，外国县长大大减少。社会经济体系也进行了改革。桓武皇帝针对班田征收制度实施过程中的一系列问题，将班期由每班6年改为每班12年。他还实施了贷款水稻（水稻种植）制度，改革了物美价廉的制度，将水稻种植的利率从50%降低到30%；公元789年，贫富通婚被认定为合法，他们生下的孩子都是“好人”。对地位高低制度的修正是朝着完全合法废除奴隶制迈出的重要一步。基于此，在10世纪初（公元898年至929年）的天皇统治期间，终于有了明确废除奴隶制的法律。在军事制度方面，由于公民制度在下议院的解体，公民军事制度不再可行。延历十一年（公元792年），桓武帝废除了国境外各地区的征兵制度，代之以从县官和富裕个人的子女中招募的“建儿制度”。桓武王朝的改革相对减轻了农民的债务负担和嫁妆负担，并逐步解放了奴隶。这应该被视为班田农民和奴隶之间长期各种形式斗争的另一个结果。桓武王朝的改革加强了封建国家的经济和军事实力，维护了帝国中央集权国家的权威。从公元789年开始，桓武帝对东北夏邑地区发动了三次军事战役。在第三次战役中，他任命坂上正鲁（公元758-811年）为总司令。延历二十一年（公元802年），坂上正鲁率军四万进军，确保了北上河中游丹泽的领土。在这里建立了一个驻军来建造丹泽城；公元803年，在丹泽城北建直伯城，巩固了丹泽地区的封建统治。桓武天皇还派兵到日本海扩张领土，势力达到内代川流域。桓武以后，历代皇帝也进行了改革。萨迦皇帝（公元809年-公元822年在位）重组政府机构，设立“藏人”和“非违法者”，以加强权力，提高工作效率。这两个职位都是法令中没有规定的官方职位，因此被称为“外部官员”。藏人在天皇身边服务，负责机密文件，传达天皇诏书的有效性，并监督京都的军事、警察和司法事务。这两个临时的官职后来改为常设职位，设立了藏人住宅和非违规检查办公室，他们的权威越来越强。随着改革的不断进行，许多原有的法律法规已经过时，需要不断修改条款。佐贺天皇下令制定“格式”，并采用了年号“弘仁格式”。“格”是指修改后的法律文本，“实”是指为适用法律文本而制定的各种详细规定。天长十年（公元833年），淳和王朝编纂了一部10卷本的注释书《令易解》，统一固定了对命令的解释，与命令具有同等法律效力。贞观十一年（公元869年），清政府制定了《贞观格式》（12卷，20卷），进一步完善了宫廷礼仪。桓武之后，几位皇帝通过设置外官、立章立制，对动摇的法律法规进行了不懈的重建和维护。虽然封建统治阶级进行了一些政治改革，但作为早期掠夺农民的封建国家的坂田制度的土地制度的崩溃仍然是不可避免的。公元9世纪，班田制度难以实施，课程的收集和平庸的调整毫无意义。桓武维新后，从公元810年到公元827年，京畿道地区甚至有17年没有举行过板田会议，从公元828年的板田会议到下一个板田会议（公元881年），整整花了53年时间。20世纪30年代，两次大叛乱几乎同时发生——黑顺根叛乱和藤原俊裕叛乱。前者发生在承平五年（935年），后者发生在天庆二年（939年），史称“承平天庆之乱”。平江门（公元940年）隶属于桓武坪氏，定居于京师下半部。公元935年，同一氏族内部发生冲突，朝廷介入。为此，他召集了反抗政府的关东武士，赶走了关东北部的地方官员。公元939年，他宣布关东八国独立，并在下关岛上建造宫殿，自称新天皇。惊慌失措的朝廷于公元940年派出军队进行征伐，但到征伐结束时，平氏同族平振盛和下目氏副司令藤原秀吉都是当地武士，平息了叛乱。藤原俊裕（公元941年）是伊予省（今四国爱津县）的“椽子”（三等官员）。承平五年（公元935年），他率领千余艘船只发动叛乱，进攻淡路郡和赞岐郡，向九州大宰府推进。公元941年，被袁靖基平定。承平、天庆之乱表明朝廷已无力镇压叛乱，必须依靠地方武士的力量。从这一点开始，地方勇士的实力也开始得到中央政府的认可。此后，又发生了始于房宗并迅速扩展到上宗、武藏地区的“平中昌之乱”（公元1028年-1031年）。朝廷派来的将军们表现出无能之后，便将源氏（公元968-1048年）从清朝的源氏家族中重新分配出去，以迅速解决问题。据说真瑞信的名字让平忠昌失去了勇气，不战而降。从那时起，平氏的势力被关东的源氏所取代。二三十年后，东北地区先后发生了安倍晋三、清源两族的叛乱，被称为“公元前九年之战”（公元1051-1062年），实际持续了12年。以及“后三年之战”（公元1085年至1087年）。由于袁来信的儿子袁来仪（公元998-1075年）和孙子袁益嘉（公元1039-1106年）先后被朝廷利用，两次叛乱最终被平息。源氏家族的影响力已经从关东地区扩大到东北地区。在这一时期，源氏与关东武士并肩作战，以“生死攸关”和“团结一致”的方式，形成了强烈的封建主从关系。源氏的名声大增，关东地方的领主和领主越来越多地向源氏送地，请求保护，就像过去对藤原氏那样。朝廷对此感到害怕，甚至下达了禁止令，过去只由京畿道武士组成的源氏武士团，现在已经成长为以源氏家族“武士支柱”为中心的强大武士团，在广大地区具有影响力。尽管贵族贵族在现实面前不得不承认源氏家族的军事力量，但他们仍然因身份卑微而歧视源氏武士团的首领，并关闭了他们进入中央政治舞台的大门。源氏家族的势力在到达源氏家族时达到了顶峰，然后走下坡路。桓武平氏虽因太平中长之乱而失去关东地区的领土，但在平贞生之子平维衡平定太平江门之乱立下战功，被称为“伊势平室”时，他们开始将根据地转移到近畿地区一个名为伊贺伊势（军三冲县）的角落。从平维衡的曾孙平正生和他的儿子仲生（公元1096-1153年）开始，他们开始与帝国政府合并，进入中央政治领域。除了皇室和成川家族之间的冲突，还有上杉天皇（法天皇）和天皇之间的冲突以及藤原藩内部的冲突，这些冲突总是与源氏和黑氏的新兴武士团体以及每个武士团体内部交织在一起。这种复杂而错综复杂的矛盾关系的发展最终导致了两大战役，即宝元元年（公元1156年）的“宝元之乱”和平治元年（公元1159年）的《平治之乱》。在“保元之乱”中，崇德皇帝（公元1123年至1141年在位）依靠其父亲、儿子和父亲的军事力量，以及平重昭，以及元义格（公元1096年至1156年）和元义格（公元1139年至1170年）的其他势力，得到了左大臣藤原赖町的支持。他得到了儿子元义格（公元1123年-公元1160年）、平忠正的侄子平清盛（公元1118年-公元1181年）以及藤原赖町的兄弟白川天皇（公元1097年-公元1114年）的军事力量的支持。一派的失败让贵族们意识到，不仅地方动乱，中央皇室与贵族的对立，都离不开勇士的力量。后来，平清盛受到后白河朝廷的高度重视，声名鹊起，进一步加剧了平清盛与元朝的矛盾。在三年后的“平治之乱”中，平清盛最终击败了对手，吉高元成在逃亡时被杀。他的儿子吉高元成（1147-1199），13岁，幸存下来，被流放到伊豆（静冈县）。公元1167年，平庆生获得了大大臣的职位，他的官邸位于京都的六极地区，并在那里发布了命令。因此，他的政治史被称为“六极政权”。黑吉政权是早期由高官贵族统治的封建国家向中期以中小封建领主为基础的军事封建领主统治的政权过渡形式。平庆生从贵族和寺庙手中夺取了财产，并将500多处以近卫国和西方王国为中心的财产以及该国一半以上的直兴王国掌握在自己手中。他任命自己的诸侯为邻国的国官，并任命服从平家的武士为一些贵族庄园的“首领”进行管理。与采取闭关锁国政策的贵族政权不同，平氏政权在中国采取了与南宋政权友好相处的政策，并积极促进日中贸易。南宋时期，为了方便大型船只进入濑户内海，伊野海峡开始建设，并在濑户富源建造了一个港口，使其成为与中国贸易的重要港口。嘉应二年（公元1170年），平庆生建议南宋白河帝在富源碧庄与当时在日的商人会面。南宋商人回国后，立即向明州刺史报告平庆生的行为。因此，成安二年（公元1172年），中国为了扩大贸易规模，向日本朝廷赐牌赐礼。平庆生对中日邦交正常化起到了一定的推动作用。平政权的改革极为有限，平庆生主要追求奢华放荡的贵族生活和家族利益。他没有改变原有的国家机构，而是巧妙地利用皇帝、法国皇帝和贵族之间的对立来发展自己的权力。他没有制定一项对捍卫新兴武士封建领主的利益具有决定性意义的政策。虽然可以说在贵族庄园中设立“土地”是后来镰仓幕府“土地制度”的先驱，但这块土地的权威性非常有限，不能违背贵族庄园主的意愿。平庆生的保守政策很快导致当地武士秩序失去了信任。遭受经济损失和政治挫折的后白河院、世官氏，以及南都（奈良）（京都）北岭的比睿山、幸福寺、延历寺等主要寺院，自然也增加了对平清生的反感。最终，在至诚元年（公元1177年），一群受法皇指使的贵族密谋推翻平家。事件平息后，平清盛加强了他的恐怖统治，但反对平政权的势力仍在继续增长。至诚四年（公元1180年），当时处于中央的袁来正（公元1105年-1180年）率先举兵。后来，白川天皇的儿子，以仁王亲王（公元1151年－公元1180年）的名义，命令各国源氏氏族反叛。源氏率领他们的军队来到伊豆，在那里他们被流放。他们的堂弟吉崎根次（吉崎基岑，1154-1184）举兵，在佐见的石桥山被平军击败。他们逃到安房，但同年10月，他们率领来自关东的各种武士团体在藤川之战中击败了平军。来自几内亚和其他国家的武士也借此机会奋起反抗，争夺公共土地和庄园。至诚五年（公元1181年）二月，平庆生在楚歌四起的歌声中病逝。内部动乱蔓延到九州和四国，几乎蔓延到全国各地。守备二年（公元1183年）七月，元义仲向京都进军。年仅六岁的黑宗盛就匆匆地随安藤天皇逃往了西方王国。后来，东八天皇在京都即位，导致了东西方天皇的出现。同年7月28日，袁义忠进入京都。后来，白川天皇煽动了袁义忠和袁赖超之间的激烈冲突，他们正在努力巩固他们在镰仓的基地。寿永三年（1184年）正月，他派兄弟袁赖范（1193年）、袁义敬（1159年-1189年）率军西进，在索津歼灭义忠。2月，他在Harima的一谷击败了黑宗盛。本纪元年（公元1185年）2月，黑氏在赞岐的内岛再次战败。3月，黑氏的军队在长门滩浦海域全军覆没，标志着日本平安时代的结束。平安时代之前的时代是奈良时代。894年废唐使后，日本发展了自己独特的民族文化。天应元年（公元781年），桓武即位。从那时起，新政策的实施扫除了佛教政治的弊端，将法治政治推向了前沿，标志着一个新时代的到来。天皇将首都迁到平安京，为其在接下来的1100年中成为日本首都奠定了基础。这种迁移在日本历史上通常被视为划分时代的象征。与上一代的奈良时代一致，从那时起直到镰仓武田政权建立的400年被称为平安时代。在这一时期，它被日本人认为是一个文化高点。其最明显的成就是将日本首都迁至平京（京都）。除了藤原氏家族之外，藤原氏的亲属都参与了政治活动。801年至1068年，三条天皇即位，在位时间长达200多年。名义上，日本由天皇集权，但大部分时间由藤原北田氏控制，担任摄政王。这可以说是日本政治史上的一次倒退。射官家族控制着朝廷的重要职位，法律体系几乎不存在。这间接导致了天皇权力的退位，造成了后来武士政治和幕府独裁的局面。在平安时期，武士阶层发展起来，在这个时代的后期，武士阶层从贵族手中夺取了权力，建立了幕府。直到1068年三条天皇即位，1156年丰臣之乱，日本天皇才宣布控制实权的恢复。后来，大国落入了平庆生的手中。直到根配氏在根配之战中被根配氏击败，然后被根赖王朝夺回实权。从那时起，我们进入了镰仓时代。在公地公民权制度遭到破坏的同时，帝国政治（法制政治）也充满了危机，藤原藩的濑户川政治就是其中之一。早在奈良时代末期，寺院政权崩溃后，贵族势力再次扩张，号称现代化改造大英雄的藤原氏重新获得了重大权力。尤其是其四大家族中的北方家族继续稳步崛起，在9世纪下半叶达到了建立摄政和垄断宫廷政治的地步。藤原氏作为最大的权贵贵族，历来得到朝廷丰厚的赏赐，以收受“职分地”、“职地”、「职衔」、「职衔」、临时赏赐等名义，收受大量的土地、劳力和财富，远超其他人。这是藤原氏家族政治繁荣的经济基础，但他们之所以能够夺取最高权力，主要是通过不断操纵权力来攻击另一个家族，以及通过与皇室结婚来获得亲属身份。公元9世纪初，藤原东吉（公元775-826年）被任命为藏民首领后，立即将自己的女儿送入宫中，成为仁美天皇的女儿彻如。由于女儿文德皇帝（公元850年至857年在位），她获得了皇帝外祖父的地位。东势的儿子藤原义弘（公元804年—872年）也紧随其后，将女儿送入宫中，成为西和天皇（公元858年—875年在位）的外祖父。他随后制造了一系列政治事件，如“成和事变”和“应天门事变”，以击败他的政敌。因此，公元857年，他破例成为第一位非帝国大大臣，成为文德皇帝的外叔父。第二年，他被任命为钦差大臣，为他的小孙子庆和皇帝担任“摄政王”。贞观八年（公元866年），他正式获得“摄政王”的称号，开始为他的诸侯担任真正的摄政王。良房之后，他的养子藤原纪经（公元836-891年）担任摄政王，并于公元887年被新登基的宇多天皇授予完全控制国政的权力。诏书中写道：“其制浩如烟海，已治百官，先任户部尚书，后传诏书。”“关白”一词源于中国著名史书《汉书》，意为“报告”。在日本，它很快成为一个官方职位的名称，相当于首相（首相）。藤原氏家族在日本历史上建立了一种被称为“关西政治”的特殊政治制度，包括在天皇童年时作为亲属担任摄政王，后来作为“关西”成年。以藤原氏为代表的官僚贵族集团的统治已经完全丧失了先进性、政治腐败性和生活颓废性。他们追求华丽的宫殿、神社和用作别墅的佛教寺庙、盛大的节日仪式、宴会以及装饰贵族地位的文学和音乐。为了满足这种奢侈的生活，国家的巨额收入仍然不够，所以他们从事卖官政治。对有能力承担项目的，按照其出资额，出售至国务院及以下有关政府职位。国务大臣的职位是腐败和财富最多的机会，许多官僚贵族贿赂藤原氏家族以获得国务大臣的位置。他们驻扎在京都，并派一位大名上任，被称为“尧任”。国民政府无视生产，允许官员掠夺政府办公室内的人民，因此有了“接收”的绰号。当时有一句流行的话叫“先斩后奏，也要抓点土”，生动地说明了国民政府的贪婪。10世纪后，不同于自耕庄园的进口庄园逐渐增加。这是指通过接受已经“送进来”（捐赠）的土地而形成的庄园。最初，地方发展领主经常将他们的庄园提供给中央贵族和大庙会，以获得权力的保护，并利用这种权力使他们的庄园更加文明。他们将他们视为领主，并称他们为“领主”，将每年贡品的一部分分配给庄园，同时保留他们的“下属职位”或“预先任命的职位”（均指村官），以留在原地并管理庄园。如果“首领”认为他们的权力仍然不足以与国家政府竞争，他们将遗产提供给更有权势的贵族，并将其视为“家”，因此“家”成为更高级别的领主。由此，庄园内部形成了由“地方职位”、“领导职位”和“下属职位”组成的年贡与土地划分的等级所有制。由于捐赠人和受赠人之间缺乏基于私人武装组织的严格等级关系（主从关系），这种土地分级所有权制度无法得到有力保障。捐赠人和受赠人之间的关系仅在交付合同中有规定，而这一规定主要是为了确保捐赠人（开发领主）在遗产中的实力和地位。事实上，“家”和“领”等各级领主大多是名义上的领主，而担任庄园官员的开发领主才是庄园的实际所有者。他们不仅控制着庄园的经济、行政、司法等权力，还组织着庄园的武装力量。庄园主能否顺利调动庄园的军事力量，完全取决于庄园官员的态度。在这一时期，庄园的农民已经成为庄园的专属农民，被称为“村民”。村民生产粮食、农副产品、山林产品和家庭手工艺品。这些产品不仅满足了村民自己的需求，还为居住在奈良和京都的庄园主提供了产品。这表明房地产经济是一种自给自足的经济，与农业和家庭手工艺品紧密结合，整个房地产是一个与外界联系不大的经济整体。公元12世纪，建立了庄园领主制度。封建庄园占据了全国一半的土地，剩下的一半土地由于“知行国”制度的建立而逐渐封建化。“知行”是指对土地和财产的直接控制。“知行国”或“令国”是指一个特定的个人（皇室、朝廷官员，后来又称“武家栋梁”）拥有知识和实践的力量的国家（地区），这实际上是土地征用。到公元13世纪，这些直行王国进一步成为皇亲国戚、权贵和武士家族的世袭领地。由于班田制度的崩溃，为了确保财政资源，国家不得不采用新的租税方法，从而产生了田都制度（负名制度）。土地封锁制度是允许更富裕的农民每年承包一定面积的耕地，并承担支付租金的责任。这种类型的承包人被称为“天都”（也称为“天道”或“天部”），承包的农田被称为负面名称。“田都”承包农田，每年春天向国家提交申请（“申请”）以签订合同。土地封锁制度的采用一方面表明，在阶级土地制度停止后，国家试图阻止土地归农民所有，并继续保持国家对土地的所有权；另一方面，这也表明该国在一定程度上承认了班田农民自19世纪中期以来的斗争成就，即承认了农民对实际耕地的占领。“天都”一词似乎源于土地所有者在其占用的土地周围建造屏障（墙）的习惯。当然，由于每年续约的规定，这表明天都的占地方式仍然很不稳定。随着农田封锁制度的实施，政府不再根据公民户籍上的人数征收税款和租金，而是根据土地登记册上登记的农田封锁的实际耕地面积征收。田都制度出现于公元9世纪左右，后来由于坚持不懈的斗争，田都得以逐步加强对耕地的所有权，其所有权相对稳定。它在被占领的土地上加上了自己的名字，被称为“XXXXXXXX名字”。于是“明天”这个名字出现了，它的主人叫“明珠”。“名天”可以继承和转移，“名主”对“名天的责任称为“名主之位”。“明田”通常由1到3个镇组成，有些只有十几个甚至几十个镇。因此，有两种类型的业主：小明珠（小明天都）和大明珠（大明珠天都）。小企业主是富裕的农民和自耕农，他们主要依靠自己的劳动来耕种著名的田地。那些劳动力不足的人会把一些著名的田地租给贫困农民，比如“普通人”、“工人”和“命名者”。大名是一种“领主大名”，大多位于边疆地区。他们对名田的管理方式并不完全一致，要么全部出租，要么部分出租，未出租的部分被用作直接经营的自耕田。在直接经营的田地里，主要的劳动者往往是“仆人”，他们有着半奴隶般的从属农民身份。尽管大师们的规模存在差异，包括不同的社会阶层，但他们在与国家关系上的立场基本相同，因为国家也对他们征收租金和装饰费。公元10世纪以后，铁制农具和使用牛马耕种在田地和著名农民中流行起来，水稻生产方法也取得了重大进展。播种前浸种、插秧、开始用水车灌溉田地，以及了解田间除草和使用米架烘干的方法，都提高了水稻产量。在10世纪的日本古代字典《WaMingLeiJuMiao》中，列出了多达70种旱地作物（谷物和蔬菜），证明旱地作物在这一时期也经历了显著的发展和普及。农业和手工业之间的分工扩大了。在奈良古城、京都古城和一些庄园附近的手工作坊中，有一些拥有特殊技能的工匠，如织布工、木匠、泥瓦匠、制刀工、铁匠、漆匠、银匠、佛像铸造工等。这些工匠要么按订单生产，要么从事寺庙和政府办公室的建筑和维修工作。业务也有所发展。在奈良和京都，从市场商业到商店商业，出现了被称为“城里人”和“城里女人”的独立商人。在当地，寺庙和重要庄园前开设了正规市场，出现了被称为“贩运者”的独立商人。在重要的陆地和水域出现了“金屋”和“温”这样的烟囱。管理仓库的“温丸”（通常是一位有权势的经济所有者）负责保管、运输年度贡品，或代理地产销售，收取交易费用。滇川沿岸有许多这样的仓库，那里的物资分布最为繁荣。由于三伦派、法相派、华严派、吕宗等佛教教派在中国初唐盛行，这些教派在日本奈良时期也很流行。平安时期相当于中唐和晚唐。当时中国佛教盛行于天台密宗，所以日本也流行于天台密教。与唐朝类似，出现了山地佛教，在深山老林中建立寺庙进行精神冥想。平安后期，主要以《无量寿经》和《阿弥陀经》为个人祈福的净土宗在日本流行起来，主张个人为空也、根心冲击、善忍、根空。社会底层的农民在生活中受苦受难，他们依靠来生来获得精神慰藉。净土宗正是迎合了广大劳动群众的心情，所以发展迅速。同时，净土宗没有华而不实的仪式或供品，声称念佛成佛，从而获得了广泛的信仰。日本佛教虽然是从中国移植过来的，但传入日本后逐渐成为日本佛教。日本佛教具有强烈的民族主义色彩，最清澈、最空旷的大海旨在保护国家。他们为国家吟唱，为国家祈祷，并向国家宣讲《般若经》。国无污蔑之声，家有《般若波罗蜜多经》的指引。七大困难得到解决，国家边界得到保护。他们提倡「忠国孝家」。孔海回国后，一切活动都是为了国家。他将东极（京都）改为角王护国寺，又将高雄寺改为神护国斋真言寺。这种强烈的护国思想是日本佛教的特点之一。奈良时代以来，佛教极盛，日本固有的神道教不得不退居一隅，屈从于佛教。但到了平安后期，向中国学习的高峰期已经过去，日本进入了“国风时代”。由于经济中心从中央向地方的转移，宗族势力兴起，日本固有文化开始复兴。于是神道教再次复活。宝龟六年（公元775年），朝廷命各国官员修祠供奉。延历十七年（公元798年），它被命令使用当地产品作为货币和丝绸支付给当地的神社（以前的资金必须在京都收集），还被命令禁止在神社中使用女牧师，作为两国国家领导人和神的安全措施。还禁止在仪式期间举行酒宴和表演歌舞。与此同时，还修订了与神有关的罪行的惩罚条例，并对神社进行了重组。平安早期共有官方货币学会737个，国币学会2395个，各分大小两级。官方货币学会直接从中央神官那里获得资金，国家货币学会从国家政府那里获得资金。当时，著名的神社包括神宫（京都）、春日神社（奈良）、小和野神社（京都）和石泉的八幡宫。贞观元年（公元859年），为了提高神社的声誉，授予神社等级，并下令给予优待。延历十三年（公元794年），贺茂祠被封为部属，大同二年（公元807年）升任第一官；桓武天皇的高野皇后将藤原氏的祖神今木尊为正吉。成和三年（公元836年），佛教僧侣被安置在神社中，用佛经丰富了神道教的理论。天平圣保年间，在常陆的鹿岛神社建有神社。到9世纪初，越前的基别神社、伊势的大新神社、岛野的荒山神社、小和里的和田神社等都已建有神社，由此可见，当时神道教虽已复兴，但也难逃佛教的影响。最盛大的神社崇拜是石泉八旗神社，被称为“南方节”，其次是神宫神社，被誉为“北方节”。平安年间出现了亚洲著名的阴阳师阿部春美。在假名发明之前，日本只有语言，没有文字。汉字引进后，日本将汉字作为国家的官方语言，并通过汉字引入中国文化。由于日本文化的发展，对能够表达该国语言的书写系统有着客观的要求，假名是一种随着时间的推移而演变的日语。所谓假名，就是通过省略或简化汉字的一部分而形成的注音文字。使用正规汉字部首称为片假名，而使用草书汉字部首则称为平假名。早期，日本将汉字称为真名，这是真字的含义。他们把缩写或草书的真名称为假名，放弃了汉字的含义，只取其发音。起初，片假名在佛经中用于注音，但后来发展成片假名和汉字的混合形式。平假名在平安时期非常流行，尤其是在喜欢使用平假名的宫女中，而男性和政府仍然使用汉字。日语假名不是由某人发明的，而是日本人经过长期实践形成的。当然，它有自己的参考和背景。据说，日本假名图“五十音图”是根据印度的梵语元音研究和从中国引进的语音创建的。在平安后期，日本出现了完全用假名书写的诗歌，尽管大多数文人仍然使用纯汉字创作作品。但政府文件和学术著作都是以混合的书籍风格写成的，汉字之间夹着极少量的假名。这种混合写书的方法一直使用到19世纪。如今，假名已经被标准化，片假名通常用于外来词。官方文件都是用片假名和平假名书写的。平安前期，中国文学还很盛行，和贺衰落，在日本文学史上被称为“国风黑暗时代”。但此时，日本文学开始逐渐摆脱中国文学的影响。平安后期，由于古代国家的经济崩溃和庄园制度的出现，日本将中国文化本土化。随着假名的出现，日本文学开始出现。戴高宗（公元898年—公元929年在位）与平安初年的历代皇帝不同，他很少教授和编纂汉诗集，并下令大力编纂诗歌和歌曲集。延禧五年（公元945年），公元905岁的关之编纂了《古今瓦卡歌集》二十卷。后来，《后来的Waka歌集》也被编纂出来。这31个字的短歌是中国乐府诗通过日本诗人的本土化创作而成的，经常被大众所看不起。贵族们只将其视为一种休闲活动，而不能将其纳入文学。但在宋六仙时代（公元858年-888年），出现了六位宋仙（原野平、小野小町、大南平大师、东条宗师、本雅康史和森正门半照），Waka逐渐与中国诗歌不同。藤原义弘（公元804年—872年）是和桥的保护者。在散文方面，它出现在袁野平的《伊色物语》（125篇短篇小说集）中。后来，还有《竹故事》（作者不详，10世纪神话故事集）、《大和故事》（170多个爱情故事集）和《紫金宝典》（作者不明，10世纪长篇故事集）等作品。同时也出现了日记文学，如成平四年（公元934年）纪观之从土佐前往京都途中所写的《土佐日记》；藤原道刚的母亲于10世纪以结婚为主要内容的《蜻蜓日记》；平安后期女诗人伊豆诗的《伊豆诗日记》；《紫室日记》，作者是11世纪的紫室夫人；杉原孝幸的女儿在11世纪写的“高等日记”，幻想着阿弥陀带她去净土和净土。在11世纪藤原氏的鼎盛时期，文学中出现了为朝廷服务的女性作家的长篇小说，其代表作是《源氏物语》。这本书由上杉实香（公元978-1014年）撰写，完成于11世纪初。它由45章组成，主要讲述主人公小泉的爱情生活和命运。它出色地描绘了宫廷贵族的奢华生活和人物微妙的心理状态。11世纪末，出现了两部历史题材的贵族小说，《光荣的故事》和《大镜》。作品通过讲述藤原美雄领导的濑户川家族的繁荣历史，表达了没落贵族的怀旧情绪。与此同时，描绘武士、著名大师和劳动人民生活的《今昔物语》发布。这是一本关于中国、印度、日本和其他国家的故事集，用当时的民间语言写成。诗集方面，有小野半寿编纂的《凌云集》、藤原东吉编纂的《文华秀丽集》、柳坂雅史编纂的《经国集》等。《源氏》是一部描写平安时期当代人物“源氏”的小说，对平安时期贵族的浪漫关系、服饰和日常生活进行了深刻的描述。平安初期的建筑遗迹所剩无几，只有奈良寺的金殿和五层塔。这座寺庙不同于平安京的各种佛教寺庙，以周围的自然为背景，根据地形进行排列。这座建筑极其简单，但最初揭示了日本建筑的简单和美丽特征。平安后期，日本本土化后，日本建筑有了很大的发展，具有明显的中国特色。在寺院方面，干恩三年（公元1019年），藤原道昌修建了法成寺。它是平安时期最大的建筑，完全采用日本风格。在平安时期，京都平等院的凤凰堂也是一座极其重要的建筑。原为藤原赖通所有的别墅，公元1052年改建为寺庙。凤凰堂是平等院的弥陀佛堂，因其柱子上雕刻的凤凰而得名。法成寺和凤凰堂都是日本想象中的世外桃源的现实版，反映了净土宗的美学思想。藤原氏在陆奥东北地区平原（岩手县西番郡）所建的中尊寺、茂岳寺、关子院、无量光院等都是园林建筑，如寺前池塘、池中岛屿、岛上桥梁等。在住房方面，在平安时期，建成了一座宿舍式建筑。所谓寝殿式，是指邱宅的日式贵族建筑，一般由水池、寝殿、对屋、渡廓、中廊、中门、渔堂、杂屋等组成。早期的寝殿样式是中国传统的两侧对称布置的技法，而晚期的寝殿则没有受到其他国家的影响，变得两侧不对称。当时，所有的宫殿、政府机关和陵墓都是睡殿的样式。在宫殿方面，平安前期有平安宫的庭院、风乐院、内宅（御所），还有神泉院、冷泉院、朱雀院等别墅。平安后期有藤原氏的东三条殿、堀川天皇的堀川殿、白川天皇的鸟羽殿，但这些建筑已不复存在。平安前期的雕刻也受到唐朝的影响，后期出现了所谓的“合阳雕刻”或日式雕刻。平安前期的代表作有奈良法华寺的十一面观音像、京都神湖寺和大教观心寺的如意轮观音像，以及高野山神奈川寺的世应和各种立宪像。这些是典型的白檀木雕刻品，是河野海从中国带来的。滋贺县香园寺的十一面观音造像具有强烈的外部元素。平安早期，由于神佛和谐观念的流行，使用佛像处理技术雕刻神像，因此将神像雕刻成佛像的样子。如京都德川神社的八旗像和女神像，以及京都松尾神社的两尊男性和两尊女神像。平安后期开始出现日式雕刻，但真正完成日式雕刻的是在丁朝（公元1057年），他在那里成功地塑造了当时贵族的理想佛像，如凤凰殿的阿弥陀坐像。定朝式的特点是佛像的眼睛都是向下看的。丁超死后，其子长石（公元1010-1090年）继承其父的风格，进一步推广日式雕刻。后来是袁（公元1134年）和他的儿子长元、献元。由于贵族创造的雕像数量众多，出现了许多佛寺（雕刻作坊），每个寺庙都有自己的佛像大师（佛像雕刻家）。与以前相比，佛教大师的社会地位有了很大的提高。这导致了许多个性化作品的产生。平安前期（公元794-894年），日本绘画仍受唐五代影响，平安后期（公元894-192年）出现了模仿日本风俗和人物的“大和画”或“洼画”。大和的绘画纯粹以日本为题材，而以唐朝的人物和风景为主题的绘画则被称为“唐画”。最初对四季的描述称为“四季图”，而对著名景点的描述则称为“明所图”。后来，他又进一步关注和歌主题，实现了绘画、写作、诗歌三位一体。大和画诞生于延禧、天历年间（公元901-956年）。到了11世纪中期，大和绘画完全确立，宫廷画家也出现了。费无部常是村上春树天皇的宫廷画家，居士光贵也是10世纪至11世纪活跃的宫廷画家。大同年间（公元806年至809年），由中书省画司和内匠巡检司合并而成的故宫画院“画院”成立。大和画最典型的是描写物语（世俗故事）的画卷，其中最杰出的是《源氏物语画卷》（现藏于东京五岛美术馆、福川爱知美术馆）。《源氏Monogatari图》是描绘平安贵族女性的风俗画，描绘了宫中贵族女性的风格。《辛桂山缘起》这幅画也很有名，描绘了领主、大名和劳动人民的生活和生产场景，反映了武士阶级兴起、人民力量强大、贵族衰落的特点。《班达那彦画词》也是一幅优秀的大和画，描绘了善良的班达那岩纵火焚烧天门的政治阴谋。日本京都凤凰堂的《阿弥陀迎图》由唐式发展为日式佛教绘画。背景是日本的风景，平安后期佛教绘画的特点是迎合日本人的喜好。菩萨的外表特别美丽，如京都护国寺的十二天尊和京都国立博物馆藏的普贤菩萨像。日本将从朝鲜、渤海、唐朝和印度传入的外国音乐统称为“雅乐”，其管理机构称为“雅乐寮”。耶鲁传到日本后，深受日本社会上层的欢迎，并被用于寺庙仪式和贵族宴会。当时，雅乐与日本传统音乐并驾齐驱。在平安前期，日本音乐采用了折衷的形式，在源自日本的仪式中使用传统的日本音乐，在源自外国的仪式中则使用精致的音乐。当时，贵族们喜欢收集古代音乐，甚至成立了“大宋学院”教授日本音乐。过去，亚拉卡的音乐家都是外国人，但现在大多数是日本音乐家。佐贺（公元809年—822年在位）、仁明（公元833年—849年在位）和一条（公元986年—1011年在位。一位皇帝亲自为神曲和催马曲谱曲。佐贺天皇和仁明天皇在统一房间音乐和高丽音乐的基础上，复兴和改编了16种音乐和舞蹈，并创造了几种音乐形式：①神乐（用于祭祀仪式），②东游（东方民歌），③民歌（即兴耿歌），④郎咏（用音乐伴奏背诵中国名诗），⑤金羊歌（在宴会上演唱，注重歌词和表达），⑧和zan（一种由背诵中国翻译的经文演变而来的道教歌曲），这些音乐形式出现在代国初期。管弦乐以“玉友”的形式出现，标志着日本音乐开始摆脱宗教束缚，表达贵族的奢华生活，而独立音乐则成为一种娱乐形式。玉友之后，也有独奏和田野音乐，最终民间音乐逐渐取代了古代音乐，成为日本音乐的主流。所谓书道，是指中国书法，日本书法是从中国学来的。日本书法受到中国的影响，吸收了中国书法的精华。奈良时期，日本还没有发明假名，所以日本人写行书和草书。假名在平安初期开始出现，虽然上层社会书写汉字，但也有一定的日本风格。空海是日本书法的奠基人，被誉为“河西书道”。唐时跟随韩方明学习书法，被誉为“五笔和尚”。所谓“五笔”，是指韩方明《书写概论》中提到的五笔。孔海学了这五笔，故名。据说唐朝时，宪宗让他把王羲之书法中遗漏的字填在宫廷屏风上。河野海、居易氏、佐贺天皇合称“三笔”。河野海的书法从佐贺天皇传给小林，然后传给木谷穗。姬下经传给弟子藤原敏行，藤原敏星再传给三姬。平安后期，片假名开始流行，出现了小野道丰（公元890-966年）、藤原佐佐木（公元904-998年）和藤原兴成（公元972-1027年）等片假名书法家，统称为“三吉”。小野刀样式深受王羲之影响，被誉为「羲之转世」。藤原佐助在中国唐朝有着浓郁的味道，被称为“佐助”。藤原兴成集小野道丰和王羲之书法之长于一身。它形成了一种优雅而温和的书体，从一种被日本人接受的中国风格转变为一种既古老又充满活力，又丰富而美丽的日本风格。与这个时代的其他艺术一样，它代表了日本文化的独立性。茶道是日本特有的泡茶、品茶习俗。人们普遍认为它起源于中国隋朝，用于修身养性和学习礼仪。它是一种被誉为“东方精神精髓”的日本文化。茶从中国传到日本已经有很长一段时间了，大约在公元6世纪左右，茶就已经存在于日本了，但它最初只是用于药用，仅限于一些贵族和僧侣食用。关平安之初，佐贺弘仁六年（公元815年）四月，他参观了晋江崇福寺，那里的大多数僧人永忠都在那里泡茶供奉，同年六月，他在隐内、晋江、丹波、方磨等地试种。在平安后期，喝茶的趋势非常流行，这种爱好将继续下去。荣熙（公元1141年-1215年）从中国带回的茶品种被测试并种植在千古岑（福冈县）的北镇山上，后来移植到近野市的极尾山上。荣熙还写了《茶饮养生录》两卷（公元1211年）。平安时期是茶道时期，直到镰仓时期才逐渐在普通武士中流行起来，成为一种社会礼仪。在平安时代之前，日本只有官方学校，有中央大学和地方国学。孔海在唐朝读书时，看到长安的每一个街区都有学校，每一个县城都有乡村学校，教育机构齐全。他对日本没有私立学校感到遗憾。于是在828年回国后，他创办了一个综艺情报机构来培养人才。在此之前，和木浩史创立了弘文书院（9世纪初）。后来，公元821年，藤原东创立拳院，公元850年，居家智创立学官院，公元881年，在原平创立奖院，掀起私讲风潮。后来，一些大学教员在私塾讲学，如杉原清治（公元770年-842年）、杉原实赞（公元812-880年）、杉原道真（公元845-903年），他们都是杉原氏的三代，学者众多。因此，他登上了高位，被称为“龙门”，也被称为”杉原浪下“。这类私塾俗称“红梅宫”，如子野康成教授的私塾，专门教授老庄学说，梅行大藏教授的私学，专门研究经典。到了平安后期，以私塾形式出现的私塾终于取代了官塾，教育得以普及。在公立和私立学校衰落之后，知识从一个家庭传给另一个家庭。例如，明镜刀来自清源、中原两族，明法刀来自板上氏，算刀来自三山氏，阴阳刀来自阿部氏，中医刀来自和岐、丹波两族。每个家庭都垄断知识。平安年间，政府组织专门人员撰写史书，逐步编纂了《续日本志》、《续日本纪》、《续编日本志》和《文德天皇年谱》、《三代实录》。这五部中国历史著作与奈良时期的《日本编年史》合称为“六国史”。除了上述编年史外，还编纂了分类史。在大国天皇统治期间，杉原直人获救，编纂了《国古史》，根据事实类别将从“日本幕府”到“本户市”的历史编纂成205卷。它完成于公元892年。平安时期始于公元770年广仁天皇即位，至公元1071年三条天皇即位后持续了三年，这是一个没有太多战争和混乱的时代，人民生活稳定。唐使的派遣，模仿长安平安都城的建设，以及《源氏物语》和《古今和贺集》的完成，也预示了镰仓、室町、战国、江户时代之前这个时代的差异。平安时期的妇女服饰基本上有三种：礼仪服饰、正式服饰和淫秽服饰。顾名思义，礼仪服当然是正式仪式时的服装，正式服装是后宫女官员的服装，淫秽服装是家庭服装。正式服装，通常被称为十二单衣，是女性官员和侍从在宫殿或贵族官邸服务的工作日，因为他们必须接待客人。在十二件套的衣服上加上裙子和围巾，然后在头上戴上王冠和发夹，这被认为是仪式服装。淫秽服装是一种家庭服装。后宫的皇后和公主通常只穿着淫装，而女官员只有在晚上回到自己的房间睡觉或请病假回到娘家时才有机会换上淫装。不管是单品还是淫秽的衣服，下半身最内层都是裤裙，而不是长裙。颜色包括红色、绿色、蓝宝石、葱绿、樱花、紫色、蓝色、葡萄染料、白色等。红色、蓝色、黄色、深紫色等七种颜色是“禁色”，女性官员除非得到皇帝的允许，否则不能穿“禁色衣服”。但如果王子出生或皇帝幸运，女性官员也可以例外。旅行时，穿“锅装”，在腰上系一条带子，防止下摆拖地；卷起袖子，头上戴一顶“城市女士帽”。“城市妇女斗笠”是一种馒头形状的斗笠。它最初是在市场上叫卖的妇女穿的。我不知道它是从什么时候开始的，但它在贵族中很流行。还有另一种类型的山地和荒野竹帽，周围是透明的纱布。当时的服装既宽松又重叠严重，女性无法展示自己的身体线条。他们必须在袖口、下摆和颜色上下功夫。此外，刺绣和岳母等装饰也被用来展示一个人的风格和才华。女人的美丽集中在牛车挂帘或卧室挂帘外袖口和下摆的重叠颜色上。另一种类型是“颜色继承”，可能是由于养蚕和纺织技术的问题。古代丝绸比现代丝绸更薄，透明度约为10%。外层与内层的颜色正是“颜色继承”。这里有200多种花卉和植物，都是以四季命名的。例如，“杜鹃花”指的是表面的红梅和绿色花朵，“女花”指表面的黄绿色花朵，而“柳树”则指表面的白色和绿色花朵。还有一种颜色是上浓下淡。它在上面被染成一种强烈的颜色，在下面逐渐变成一种浅色，最后变成白色。除了可以展示女性美的服装，家具和日常用具也是重要的组成部分。宿舍出入口的最外层是一块有丝绸边的竹帘。丝绸布帘与垂帘紧密相连，外侧为花鸟图案，内侧为白色。窗帘和屏风是可移动的，用来分隔房间。对于女性来说，粉丝是最重要的，她们不仅可以避免直接暴露自己的五官，而且隐藏起来也可以增加自己的魅力。主要照明包括灯架、灯笼、油脂蜡烛和篝火。灯台是竹竿上的一个小盘子，上面有三个铁环。这些铁环装着一个加油器，倒油，放上灯芯，然后点燃。灯笼有三种形状：方形、六边形和八角形。所用的材料有石头、竹子、木头、铁等等。它们被纱布或纸包围，悬挂在半空中。智联是一棵圆松，长一英尺五英寸，直径三厘米。尖端用炭火熏黑，然后涂上植物油，干燥，用手中的纸部分卷起。它是专为室内使用而设计的。在户外使用手电筒。篝火是将松木放在铁笼中点燃，专门用于庭院。运输工具是牛车。牛车的种类很多，但各种牛车的地位不同，无法自由选择。骑牛车时，从后面上车，从前面下车。独自骑行时，身体向左倾斜，面朝右侧；当两人或两人以上乘坐时，右前和左后为上部座椅。男女坐在同一辆牛车上，应坐在右侧，女性坐在左侧。在平安时代，与现代一样，朝廷和人民都有一个固定的“变化日”。法庭庆祝4月1日和10月1日。在这一天，不仅服装，所有家具和室内装饰都需要更换。平安时期，日本与中国的交往非常密切，儒学在日本受到高度尊重，大乘佛教也得到发展。公元784年，桓武帝下旨迁都平安京，史称“平安迁都”；首都的完全搬迁于794年完成。1192年7月，根利王朝建立镰仓幕府，标志着平安时代的彻底结束。绳文时代（日语：じょんじじい英文：JomonPeriod）是日本石器时代的晚期，为国际学术界所公认。绳文时代始于公元前12000年，正式结束于公元前300年，标志着日本从旧石器时代过渡到新石器时代。索蒙时期是日本旧石器时代的晚期，始于公元前12000年，结束于公元前300年。这是一个使用索蒙风格陶器的时代。包括写绳人的生活、制造和研磨石器的技术、陶器的使用、狩猎和采集经济的发展以及定居点的形成。这一时期属于更新世末至全新世的地质时期，是日本列岛发展的重要时期，相当于世界历史上的中石器时代至新石器时代。盛文时代与旧石器时代的不同之处在于陶器的出现、垂直窑洞的流行以及贝丘的出现。由于明显的地区差异，关于幕府时代的结束时间仍有很多争论，但通常以弥生文化（以刻板的稻田耕种为特征）的出现为标志，宣告幕府时代结束。在冲绳县，也有贝祖卡早期和晚期。早期相当于绳文时代，后期则指弥生时代至平安时代。北海道和东北地区也有住友时代（约公元前3世纪至公元7世纪）。“绳索书写”一词来自美国动物学家莫尔斯关于大森陵陶器挖掘的报告。1877年（明治10年），莫尔斯在东京对大相扑进行了科学考察和研究。田边良治将其翻译为「绳纹陶」，后来由白井三太郎改为「绳花纹陶」，接著是今天的「绳花纹陶器」。“绳索时代”一词直到第二次世界大战后才被使用。但佐佐木诚仍然爱上了这个词的原意，并继续使用“绳索图案”。在被外国少数民族征服后，弥生时代到来了。在上一次冰河时代前约20000年的峰值之后，全球变暖开始了。大约13000年前，最后一次冰川期被称为冰川晚期。自一万年前的气候以来，数百年来，冷暖季节交替，环境在短时间内发生了突然而剧烈的变化。在此之前，针叶林覆盖了整个群岛，但落叶阔叶林从日本西南部沿太平洋海岸增加和扩张，北海道除外。岛上大部分地区被落叶和落叶林覆盖。橡树、山毛榉和栗子等属的坚果已经生长出来。由于全球变暖和植被的变化，长毛象、驯鹿和大型哺乳动物（如诺曼象和大尾鹿）的栖息地已经恶化。到那时，这些大型哺乳动物几乎已经从日本群岛消失，这表明了这一早期阶段的特征。在短时间内出现了许多新的工具，如粗陶群中的大型抛光石斧、石矛、种植刀片、三角形截面的金字塔、半月粗陶、有形工具、箭头研磨机、石头和宝石等。在此期间出现。不再使用的石器和新兴的石器很快被取代。在创业的早期阶段，石器的组合因地点而异，这些工具是逐渐开发出来的，以应对气候变化引起的植被、动物种群和海岸运动等环境变化。基于三种新的生计系统，生产力大大提高：狩猎、植物采集和捕鱼。日本列岛旧石器时代的人们狩猎大型哺乳动物（如麋鹿、牦牛、野牛、诺曼象和大角鹿）和中小型动物，以及哺乳动物（如梅花鹿、野猪、獾和兔子）。大型哺乳动物根据季节广泛迁徙，由于反复出现，旧石器时代的人们经常在追求营地生活的同时搬家。在日本群岛数千个富含木炭的地区发现了狩猎场、社区和砾石地层，但很少发现有坑屋等设施的考古遗址。直到更新世末，旧石器时代的人们在露营和休闲活动中有许多重复的流动生活，而在旧石器时代绳纹期向早期绳纹期过渡的过程中，人们暂时居住在特定的区域进行半定居生活，这在早期绳纹时期就出现了。在鹿儿岛市的神山遗址（索蒙时代早期），发现了16个坑屋、33个烟道和17个岩层。该遗址不同于早期的Seraeyama遗址和前田遗址，坑式房屋数量显著增加，房屋数量扩大。这些房屋和其他遗迹位于鹿儿岛县五岛市上野原址的中央广场周围，几乎与新乐山遗址同时存在。已经发现了许多遗迹，包括46座坑屋。由于它们被樱花岛上的火山灰覆盖，其中13个被认为同时存在。这13栋建筑排列成半圆形很可能在早期就已经形成了相当大的定居村庄，在索蒙前期的前半期，坑坊在关东地区最为突出。到目前为止，已经在65个考古遗址中发现了300个住宅，总计300个。它越过山脊。在东京中市的武藏时代遗址中，这是最大的一个，发现了24个坑式民居，大量坑呈半圆形排列。在早期关东和九州南部的考古遗址中，用于热处理工具的石食盘、石头、石头、加热工具和陶器的规模不断扩大，发掘的人数也有所增加。可以预见，植物性食物，尤其是坚果，是久坐食物的中心。为了在关东南部地区定居，人们认为不仅捕鱼活动，捕鱼活动也起着重要作用。另一方面，从北海道函馆市的中野B遗址向北看，绳文时代早期有500多座坑式住宅。发掘了许多坑式民居、洼地、坑，发掘了大量陶器、石盘、磨石、陨石、石锤等，总数量达40万件。位于面向津轻海峡的高原上，据信，捕鱼活动是积极开展的，可以管理长期的定居生活。静冈县藤屋市的若见屋遗址是东海地区的一个早期定居村庄，有大量的遗迹，如28座坑屋和18000件陶器和石器。对这一点的探讨。该遗址与其他早期遗址的主要区别在于，挖掘了2168块石胆用于狩猎。位于富士山脚下，这个考古遗址形成了许多山脊，舌状高原连绵，是哺乳动物适宜居住的地方。换言之，在若宫遗址，由于福报和猎物，定居的条件很可能会得到解决。从移动生活方式向久坐生活方式的转变带来了另一个重大变化，正如对植物蛋白石的分析所发现的那样。暂住的半永久性生活方式并没有导致周围地区的发展，但绳纹时期的人们开始定居。通过开放周边地区的落叶林和落叶林，为栗树和胡桃树等次生林（次生植被）提供环境。随着定居点的发展，绳纹人也影响了所谓的灌木，即定居点周围的木本植物。蕨类植物，春天，核桃，面包屑，在次生林环境中，有用的植物很容易生长，而这些有用的植物是绳纹人的主要和稳定的食物资源，如亚马孙和贵族。从遗址发掘的文物来看，绳纹时期的建筑材料和燃料材料多为栗子。在幕府时代早期（约7000-5500年前），日本列岛建立了九个文化区。以松树和虎松等针叶树为主的地区。与其他地区最大的区别是七叶树和栗子没有分布。海狮、海豹、，海狗是一种数量众多的冷流海洋动物，人们已经开发出旋转鱼叉来捕捉它们。与石狩低地的东部不同，这里的植被是落叶森林地带。积极开展锯齿栎、核桃、栗子、七叶树等坚果的采集。旋转鱼叉也捕捉海洋动物，但也猎杀羚羊和野猪等狩猎哺乳动物，这与石狩东部不同。主要以梅花鹿和野猪为动物性食物，还有跳鱼、金枪鱼、鲨鱼和海豚。与前两个不同，这句话这个文化区的特点是常绿森林地区的植物性食物和内湾的渔业，尤其是整个日本群岛约60%的贝壳丘鹿和野猪是陆地动物的主要食物。除了从海里采集蛤蜊和蛤蜊外，它们还吃了很多鲈鱼和黑鲷。鹿、野猪和黑熊是狩猎的主要目标。植被为落叶阔叶树（欧洲七叶树、日本橡树），由于大雪，房屋很大狩猎对象为鹿和野猪，植被为落叶阔叶树，但也以山芋和百合的根部为食。其中一个特点是使用石斧制作石头。狩猎对象为鹿和野猪，植被包括落叶阔叶树和落叶乔木（Sii，oak）。在捕鱼中，减少石头的重量（加工石头产生的净重）狩猎的目标是鹿和野猪。植被是常绿林带。最大的特点是在九州岛和朝鲜半岛之间的群岛上进行深海捕鱼活动，西北九州型鱼钩和石锯是与众不同的渔具。组合鱼钩是将多个成员绑在一起的大型鱼钩，同样的想法非常古老。以前在波利尼西亚使用，但在这个文化区，它与九州南部朝鲜半岛东海岸的Osanuri型鱼钩部分重叠索蒙时代早期，基凯火山爆发，造成了毁灭性的破坏，据信几乎被摧毁。植被位于常绿林区。海龟和儒艮可以作为动物蛋白质食用。它还具有在珊瑚礁中捕鱼的功能，贝壳（如蛤蜊和珍珠牡蛎）被用作网捕鱼的重物。我们还与九州文化区进行了交流。关于这九个文化区域之间的关系，而不是绳索文化的一个文化区域内的差异，它是一个具有相同发展方向的独立区域。渡边信三指出，应该将其视为“文化”。也就是说，所有这些文化都有一个共同但略有不同的细节，每个文化区域不是选择一组元素，而是选择并拥有与每个区域的环境条件相匹配的几种文化元素。这里有许多幕府时代的遗迹，三内丸山遗址是日本发现的最大的幕府村考古遗址。大量出土的陶器和陶俑表面都有绳纹，因此被命名为绳蒙时期。这个时代出现的文化叫做绳文化。绳文时代的生活方式主要是狩猎和采集，以弓箭为武器。在废墟中可以找到被埋葬的狗的坟墓。日本列岛南端长崎县的福井洞和泉富士洞，以及本州东北部的小濑洞，都反映出当时日本列岛的居民已经处于母系氏族公社阶段。他们大多选择生活在沿海的山洞或垂直洞穴中，以采集和捕鱼为主要生产活动，使用弓箭维持氏族生活。在北海道和日本东北部地区，以及琉球群岛，抹除文化和贝祖卡文化都得到了保留。绳形陶器延续了数千年，直到公元前3世纪弥生风格的陶器出现。考古界将绳索书写时代分为四个阶段：早期、中期、晚期和晚期。从全国各地发现的绳状陶器可以看出，早期多为尖底碗，中期多为平底深碗。在后期和后期，它们的形状变化丰富，出现了瓮形器皿、圆柱形器皿，以及土瓶、土碗等用品。陶器的颜色多为深褐色或红褐色，表面花纹呈绳状。在绳文时代后期，日本东北地区也出现了黑陶。陶身轻薄，表面磨黑，造型俊朗俊秀，反映了新时代前、中、后期不同时期的审美观。对陶器用途的分析表明，在绳文时期，陶器不仅被用作食具和储藏工具，还被用于宗教仪式和葬礼。盛文陶器的多样性是建立在对时间和区域差异的识别之上的，从这个角度来看，盛文陶器多样性是有意义的。从陶器类型的分化来看，绳文时期可分为六个时期：初期、早期、早期、中期、晚期、晚期。在最初的研究中，它只分为三个时期：前期、中期和后期。后来，随着数据的增加和研究的深入，增加了早期和晚期，最后增加了初始阶段。这种时期区分只是为了反映陶器风格的变化，所谓中期并不指绳文时代的中期。绳索书写的时代也可以根据绳索书写者的职业和文化内容来划分，但一般情况下，仍以常用陶器风格变化的时期作为绳索书写时代的划分。在最初的时期，绳纹还没有被用于陶器上，只有所谓的龙纹陶器和爪纹陶器。它们与后来的绳制陶器大不相同。这对于研究绳文化的产生无疑具有重要意义。早期以扭纹、刻纹、无纹、贝纹等陶类为代表，这些名称来源于陶器表面留下的花纹。扭纹陶器不仅在关东地区大量存在，而且在全国几乎无处不在。但八纹陶只分布在九州和关东之间，东北地区没有分布。这说明，除了不同的时代，文化圈也是不同的。这些陶器具有尖底和深碗状，与欧洲最早的陶器形状相似。早期，陶器与土壤中的有机纤维混合，形状由尖底变为平底或高底深碗状。从图案上也可以看出，绳索图案非常发达。中期是日本石器时代的黄金时代，其代表性陶器是Katsuzaka风格的陶器。这种类型的陶器壁厚，大多呈圆柱形或深碗状。嘴巴的边缘特别突出，有装饰性的把手。表面有强大的凸起图案，并用粘土绳包裹，整体给人一种雄伟壮观的感觉。但这些大多出土于关东到中部地区的山区。北海道和东北部的陶器虽然也有凸起的花纹，但没有那么复杂，而西部的陶器则没有凸起的花纹。到了后期，陶器的形状变得细长，增加了壶嘴、台座等不规则形状的陶器，精致的装饰与粗糙的器皿明显区分开来。晚期陶器在东北地区以装饰精美的龟形陶器为代表，而在日本西部则流行普通陶器。折叠死者手脚关节的埋葬方法根据埋葬姿势分为仰卧、水平、俯卧和坐姿。弯曲埋葬的原因有很多，比如在挖掘坟墓时节省劳动力，用类似婴儿的姿势埋葬来祈祷重生，以及用死者的灵魂来祝福活着的人。人们普遍认为，这种埋葬方式源于对死亡的恐惧，认为生命的终结是魔鬼致病甚至死亡的结果。对魔鬼和死亡的敬畏进一步延伸到对死者的恐惧，导致对死者的心理防御。因此，埋葬是一种咒语，可以防止死者的灵魂向外游荡。在绳纹时代，日本人民的主要生产工具仍然是石器，金属工具尚未出现。在绳纹的早期，人们通常会制作石斧、箭头和石拖把。“石斧”开始出现在北海道和中国东北地区。绳纹时代早期，大部分石器仍在制作中，到绳纹时代中期，抛光石器的数量逐渐增加。棒状磨石斧在关东及中部地区绳纹形成的早期和中期流行；“定角石斧”盛行于绳纹磨制的后期。日本的本土农业可以追溯到6500年前的幕府时代早期。在长期的植物收获基础上，幕府中期的人们已经学会了播种各种野生植物，以满足人口不断增长的粮食需求。在索蒙后期，食物结构从动物、鱼类和贝类转向作物，激发了古代日本居民发展大规模农业生产的愿望。此后不久，大约3000年前，亚热带粮食作物水稻被引入日本九州地区。大约一万年前，气候变暖和海平面上升导致日本与大陆分离，成为一个群岛。人们驯养狗来捕捉鹿和野猪，并发明了弓箭来增加捕获的猎物数量。除了捕鱼，人们还收集七叶树种子、橡子、核桃和植物球茎。人们努力获得足够的食物，以便有空闲时间磨石器和烧陶器。而且由于开始食用熟食，食物的范围也扩大了。人类可以在一个地方长期定居，并建造垂直的洞穴以生存。垂直洞穴住宅以一个广场为中心，几个家庭住在一起。被废弃的贝壳和食物残渣包围，形成了一个贝壳堆。但这样的食物无法长期保存，也很难将剩余的产品积累在某人手中。当时，在一个没有阶级对立的原始社会中，没有发现任何遗迹或反映特定人群财富和权力的遗迹。在当时生产力低下的条件下，自然生产的资源是有限的。因此，团体内部制定了严格的规定来保护自然，而巫术盛行，如石棍、土娃娃和拔牙的习惯。人们也祈祷自然富足。在这个时代的末期，特别是在日本西部，出现了试图突破狩猎、捕鱼和采集经济的趋势。日本战国时代（仙国时代）/せんごくじい,1467-1600年或1615年）一般指的是室町幕府后期至阿宅内墨山时期。最初由科菲国（现在的山梨县）的大名武田信根（1521-1573）在《加诸法令》第20条中写道，它以“战国之上”开头。应仁之乱后，日本各地兴起了大名。16世纪中期，最强的地区武士小田信长掌权。荣久时代三年（1560年），他在冈仓以两千人马击败今川吉本的四万大军，获得了极大的声誉。之后，奥瓦里和近畿地区逐渐统一。天正十年（1582年），本机事变爆发，信长去世。小田信长桥下秀吉先后击败三藏佐美和柴田胜，奠定了其继承人的地位。后来，日本通过四国战役、九州战役和小田原之战逐渐统一。后来，他被天皇赐姓“丰臣”，并被封为“观白”。丰臣秀吉的时代被称为“摩山时代”。京町时代3年（1598年），丰臣秀吉死后，丰臣家族分裂为两个派系：大宫（西军）和小丸（东军）。德川家康作为丰臣政权的五老之一，在京町时代五年（1600年）发动了濑户原之战，击败了西方军队。京町时代八年（1603年），德川幕府成立，1614年和1615年，丰臣氏在两次大阪之战中逐渐被消灭，标志着战国时代的结束。在文化上，存在着世俗化（去专业化）的趋势。公众已经形成了一种自觉意识。思想更加开放和自由。赤松曼玉，兼任三国守护，身兼四职，因在京都府暗杀幕府幕府幕僚阿势加义政（加治之乱），被兼任三国守护、身兼四位的山见木奈治（又名山见赤峰）率领的军队攻击平定。战后，幕府将赤松氏的三国监护权授予山那氏，以表彰他们在平叛中的贡献。由八国守卫的山那氏，崛起为西方王国的一支主要力量。此时，掌握八国监护权和半个泉氏统治权的三大藩主之一细川氏，面对山那氏的崛起，决定采取统一山那氏以对抗同为三大藩的八条山氏的政策。但随着八山氏的衰落，两个家族之间的冲突也随之出现，尤其是在三位统治者斯波和八山氏之间发生继承问题后，双方的对立更加激烈。直到阿势贺将军的长子阿势贺的出生引发了继承争议，1467年1月17日阿势贺之乱爆发，各守护者各自选边支持，形成了东军细川同盟与西军山那同盟的大混战。战争初期，东军获得了天皇和幕府将军的支持，并聚集了相对有利的力量，因此战争的前几个月可以说是最有利的。但同年7月，四国守护者大智正弘率领一万多名援军加入西军后，全局突然发生了变化。此外，西方军队决定支持将军阿势加的弟弟阿势加与京都当局竞争，导致整个战局陷入僵局，日后扩大为日本全境的大规模混战。随