《乡土中国》整本书阅读练习题 统编版高中语文必修上册+

《乡土中国》整本书阅读练习题（含答案）一、语言文字运用1．费孝通在《乡土中国》一书中提出中国的乡村“是一个‘熟人’的社会，没有陌生人的社会”，乡亲的交往，全凭相熟度、关系度。请你根据《乡土中国》相关内容以及对现实生活的感受，写出对“熟人社会”的思考。要求：观点明确，思路清晰，层次分明，不少于80字。2．按要求选择。(1)下列加点词在句子中的感情色彩与其他不同的一项是（

）A．而且“忘却”这一件祖传的宝贝也发生了效力，他慢慢的走，将到酒店门口，早已有些高兴了。（《阿Q正传》）B．但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头。（《拿来主义》）C．直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。（《祝福》）D．但那时我在上海，也有一个惟一的不但敢于随便谈笑，而且还敢于托他办点私事的人，那就是送书去给白莽的柔石。（《为了忘却的记念》）(2)《乡土中国》和《红楼梦》存在“互释”的可能。以下核心观点与主要情节之间无法“互释”的一项是（

）A．识不识字并非愚的标准。——王熙凤治家B．家的性质是族。——荣宁二府共庆元宵节C．乡土社会需要阿波罗式的情感——黛玉宝玉木石前盟D．个体被波纹所推及就发生联系——刘姥姥一进荣国府3．费孝通《乡土本色》中说“中国社会是乡土性的”，下列选项不能全部反映乡土文化的一项是（

）①安土重迁

②叶落归根

③克己复礼

④路见不平，拔刀相助

⑤羁鸟恋旧林，池鱼思故渊⑥日新月异

⑦兄友弟恭

⑧眉目传情

⑨人怕出名猪怕壮

⑩鸡犬相闻，老死不相往来A．①③⑤⑨ B．②⑤⑦⑧ C．①④⑥⑨ D．②⑤⑧⑩4．阅读下面几则新闻材料，运用《乡土中国》第4～7章中的概念来解释和评析这些新闻事件。材料一：一辆装载了9吨新鲜活鱼的大货车在沪昆高速上饶境内发生侧翻，活鱼撒在公路上。附近的村民“闻风而动”，纷纷拿来袋子哄抢。这样的情况实非首次，众多侧翻的大货车都被疯抢过。材料二：刘女士近日乘坐高铁从北京去往上海。初次乘坐高铁的4岁儿子非常兴奋，在车厢内大声嬉闹，且不时离开座位搅扰其他乘客。其时正是午休时间，有人提醒刘女士约束孩子的行为，让孩子安静一些。刘女士却说孩子活泼好动是好事，大人不应该和孩子计较。到刘女士的孩子睡觉时，她却指责邻座乘客看手机视频吵到孩子，要求人家戴上耳机。材料三：今年大学毕业的小李，原本在郑州做着网站开发的工作，但在家人的一再敦促下，回家接替父母管理工厂。他发现工厂管理不规范，但刚要整顿就遇到了难处：工厂的管理人员不是“舅舅”就是“伯伯”，新的想法不仅没有实行，还被长辈们训斥，说他“不安分”。二、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一纵观费孝通的研究经历，他善于建立一些概念。赵旭东曾经概括了费孝通一生研究的关键字——行、访、实、知、觉。这几个字，实际上讲明了费孝通认识中国社会的全过程。费孝通一生的社会调查，首先强调“行”。他曾经出版过一本书叫作《行行重行行》，这本著作收录了费孝通在各个地方考察所写的报告。费孝通每访一地，就把考察所写的调查报告，全部都记录下来，所以叫“行行”。费孝通认为一个社会科学学者应该多出去看看，反复看，从他的《十访江村》《五访瑶山》可知他不是只去一次，而是反复跟踪观察。这个行，其实是行万里路读万卷书。每个人的直觉是与生俱来的，人的眼睛的分辨力是极强的，所以只要走得多看得多，知识积累也自然会增多。第二就是“访”。他除了行以外还要访，他不断地访问家庭，访问个人，访问工厂，不断地到不同的地方做实地调查与访问。第三个就是“实”。费孝通一生追求实践，志在富民。所以他的研究与调查的应用性是非常明确的。费孝通做的不是纯理论研究，他一直做的是应用性研究，所以他前往美国丹佛领受应用人类学协会颁发的马林诺夫斯基奖的时候，演讲的题目就是“迈向人民的人类学”。费孝通丝毫不隐瞒他愿意为国家、为人民做实事的研究目的。第四个关键词是“知”。从认识的角度来讲，我们通过行动、访问、实地考察，最终的目的是去感知、认识这个世界。在整合完调查材料后，需要形成一种概念，并用理论性的话语将其解释出来，所以知就是要通过实际调查去发现问题并提出解决问题的设想与建议。从其他人说的话中，看到话语背后的东西，并通过自己的综合能力去分析它。费孝通之所以能够提出那么多概念，是因为他不断地行与访，进行感知和分析。费孝通的很多概念到现在依然被广泛讨论与使用，是非常不容易的，要用好其实更加不易。最后一个关键词是“觉”，这是另外一个境界了。费孝通提出了文化自觉的概念。他认为，文化自觉，是指生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，明白它的来历、形成过程、所具的特色和它发展的趋向，不带任何“文化回归”的意思，不是要“复旧”，同时也不主张“全盘西化”或“全盘他化”。自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代时文化选择的自主地位。文化自觉这个概念很重要，因为自觉这个概念的产生与中华民族的产生具有极深渊源。诚如费孝通所言，中华民族作为一个自觉的民族实体，是近百年来中国在和西方列强对抗中出现的，但作为一个自在的民族实体，则是在几千年历史过程中形成的。（摘编自周大鸣《认识中国：从费孝通的社会调查经历谈起》）材料二这集子里所收的十四篇论文是从我过去一年所讲“乡村社会学”的课程中所整理出来的一部分。我这门课程已讲过好几遍，最初我采用美国的教本作参考，觉得不很惬意，又曾用我自己调查的材料讲，而那时我正注意中国乡村经济一方面的问题，学生们虽觉得有兴趣，但是在乡村社会学中讲经济问题未免太偏，而且同时学校有土地经济学和比较经济制度等课程，未免重复太多。过去一年我决定另起炉灶，甚至暂时撇开经济问题，专从社会结构本身来发挥。初次试验离成熟之境还远，但这也算是我个人的一种企图。以我个人在社会学门内的工作说，这是我所努力的第二期。第一期的工作是实地的社区研究。我离开清华大学研究院之后就选择了这方面。二十四年（1935）的夏天，我和前妻王同惠女士一同到广西瑶山去研究当地瑶民的生活。那年冬天在山里遭遇了不幸，前妻未获生回，我亦负伤，一直在广州医院度过了春天才北返。在养病期间，我整理了前妻的遗稿，写成了《花蓝瑶社会组织》。二十五年（1936）夏天我到自己家乡调查了一个村子，秋天到英国，整理材料，在老师Malinowski教授指导之下，写成了PeasantLifeinChina一书，在二十七年（1938）返国前付印，二十八年（1939）出版。返国时抗战已进入第二年，所以我只能从安南入云南，在云南开始实地研究工作，写出了一本《禄村农田》。后来得到农民银行的资助，成立了一个小规模的研究室，附设于云南大学，系云大和燕京大学合作机关。我那时的工作是帮忙年轻朋友们一起下乡调查，而且因为昆明轰炸频繁，所以在二十九年（1940）冬迁到呈贡古城村的魁星阁。这个研究室从此得到了“魁阁”这个绰号。我们进行的工作有好几个计划，前后参加的也有十多人。三十三年（1944）回国，我一方面依旧继续做魁阁的研究工作，同时在云大和联大兼课，开始我的第二期工作。第二期工作是社会结构的分析，偏于通论性质，在理论上总结并开导实地研究。《生育制度》是这方面的第一本著作，这本《乡土中国》可以说是第二本。我在这两期的研究工作中虽则各有偏重，但在性质上是连贯的。（摘编自费孝通《乡土中国·后记》）5．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．费孝通先生一生行行重行行，强调实地调查。社会调查既是他学术研究的支撑，也是他寻找富民之路的根本实践途径。B．个人直觉与生俱来，只有走得多看得多，知识积累才会自然增多，费孝通强调通过实地研究透过双眼去分辨事物实质。C．作者认为，自知之明是为了加强对自身文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代时文化选择的自主地位。D．《乡土中国》收集了费孝通“乡村社会学”课程的部分内容，但讲经济问题太偏而且重复，因此暂时撇开经济问题。6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．“实”是费孝通自早年就一直贯彻的主张，他认为自己做的应用型研究比较重要，其目的是为国家、为人民做实事研究。B．“行是知之始，知是行之成”，费孝通不断行与访，通过感知和分析，提出许多直至今日仍然被广泛讨论和使用的概念。C．抗战时期，费孝通辗转到达抗战大后方云南开展实地研究工作，完成了《禄村农田》，还成立了一个小规模的研究室。D．在社会学方面，《乡土中国》是费孝通第二期社会结构分析工作的成果，偏于通论性质，在理论上总结并开导实地研究。7．下列选项，符合费孝通先生提出的文化自觉的观点的一项是（

）A．苟日新，日日新，又日新。B．各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。C．同是不满于现状，但打破现状的手段却不同：一是革新，一是复古。D．或问为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。8．鲁迅在《拿来主义》中写道：“所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”面对外来文化，鲁迅和费孝通的观点有何不同？请结合材料一，简要分析。9．费孝通一生行走于田野之中，有学者将他的实地研究调查概括为一种田野精神，请结合两则材料谈一谈你对费孝通田野精神的认识。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。“土”的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田村生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有着类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定。做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。（节选自费孝通《乡土中国》“乡土本色”，有删改）材料二：近十五年来，中国传统村落锐减近92万个，并正以每天1.6个的速度持续递减。12月10日发布的《中国传统村落蓝皮书》列出传统村落保护的五大挑战，包括相关法律法规不完善、过度商业开发、“空心村”现象等。有人说，中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土。即使人在城市，也经常会遐想“暧暧远人村，依依墟里烟”的恬淡意境。然而现实中，为了保护古村落，却往往不得不与时间赛跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹去壁画；有的全村外出务工，留下老人儿童；有的地方把古村落当“摇钱树”，随意搭建破坏古貌……正如著名作家冯骥才所感叹的那样：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。”对于发源于农耕文化的中华文明，村落有着至关重要的意义。从《汉书》所言“或久无害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社会学家林耀华在《金翼》里所言“别忘了把种子埋进土里”的朴素信仰，村落承载着中华文明的物质基础、文化属性。在《乡土中国》中，费孝通写道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这里，“乡土”并不是一个贬义的概念，而是千百年来农业社会发展特点的集大成。即使是今天，城镇化成为通往现代化的必由之路，当高楼大厦伸向天际之时，也离不开从历史文脉中吸纳地气。因而，保护村落、振兴乡村，就成了追索“从哪里来”的方式，也成为标记“向何处去”的注脚。城乡关系、人与自然关系的重构，需要顺势而为、水到渠成。这就意味着保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量。贵州黎平铜关侗寨被称为“时光边缘的古村落”，当地侗族人居住的干栏式民居有着700多年历史。然而，在纳入国家保护试点后，有的村民却因木房子容易起火，不愿再建民族特色的木居。这启示我们，保护要见物，更要见人。村民固然是村落保护的第一责任人，但同时也要让他们成为村落保护的受益者。只有传统村落更加宜居，人们在这里生活质量更好，对村落的保护才有更坚实的基础。“看得见山，望得见水，记得住乡愁。”这是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城镇化的目标所在。对许多一辈子种田劳作的村民来说，村子就是他们的家；对拥挤在钢筋混凝土森林中的人们而言，乡村又何尝不是精神的归宿？村落不可能也不应该一成不变，只是，这样的变化不应是衰败，而应是成长。唯其如此，才能守护好我们的乡愁，留住我们的根。（摘编自盛玉雷《守护好乡愁才能留住根》）10．下列关于材料一内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．从农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也都维持着这直接向土里去讨生活的传统。B．从某个角度看，我们的民族和土是分不开的。土既是生存的资本，同时又是一种束缚。C．从现在的情形来说，远东这片大陆上的人都是拖泥带水下田村生活的了。D．文中用白头偕老的老夫妻来比喻可贵的泥土，新颖、独特。11．下列关于材料二内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．想要解决“从哪里来”“向何处去”的问题，就要在保护村落的同时推进城镇化。B．只要村落不断变化成长，我们就可以更好地守护我们的乡愁，留住我们的根。C．生活在城市，会经常遐想乡村的恬淡意境，其重要原因是多数人的根在乡村。D．保护古村落，不是要关注实体建筑，而是要关注村民生活，使其成为受益者。12．下列对材料二原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．第三段通过引用《汉书》中的名言，点明了中华千百年来农业社会发展的特点。B．文章从现实中古村落锐减现象写起，提出聚焦村民生活质量保护古村落的建议。C．铜关侗寨的事例从反面印证了保护古村落见物更要见人，保护的基础才更坚实。D．围绕“守护好村落，才能守护好乡愁留住根”的论点，作者分析了原因及做法。13．简要梳理材料一的行文思路。14．请结合材料简要分析“守护好乡愁才能留住根”的原因以及怎样才能“守护乡村留住根”。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：社会结构影响着文化存在的表达形态，社会结构转变了，其外在的文化形态自然也会随之改变。随着技术对人们生活空间的不断介入，人们的整体行为模式也会随之发生相应的改变，由此而来的必然会是基于价值观念的文化向度的改变。费孝通先生曾极为形象地将其比喻为乡村发展的“三级两跳”：从农业化到工业化，从工业化到信息化或者后工业化。第一跳的转型还没有真正完全实现，作为第二跳的由工业化向信息化的转变就紧随其后发生了，并叠加在了原有的乡村工业化的基础上，以极为迅捷的发展步伐改变着人们原有的生活模态。从乡土中国到工业化中国的转变，根本上还属于物质层面的工业下乡，是实际生活的物质改变；而到了第二跳，便更多的是观念性或精神性的文化下乡了，即从曾经的物质性的“实”的层面转换到了精神性、文化性的“虚”的层面上来，这对人自身的存在而言显然意味着一种根本性的转变。这一转变可以说构成了理解中国当下文化转型的一个新的维度，也意味着在乡村生活中要有更多价值和观念层面的新变化。最值得强调的是，工业或者机器、技术以及产业的下乡，更多还是属于经济或生计意义上的。此时，乡村生活的基调或其基本结构仍旧还是以农业为主、辅之以工业的。只是先前的那种“工”的存在会更多地体现在农业以外的手工劳作上，而现在的“工”则更多是机器大生产的模式。乡村中的家庭结构依旧是相对稳固的，而乡村的工业化生产则是离土不离乡的模式，人们在农业的基底上借助乡村工业化去实现物质生活面貌的根本改观。而一旦到了文化下乡这一新的发展阶段，那便无可避免地触及到人们的观念、价值、精神和意义诸层次。那些从城市落入乡村的事物更多会属于人的精神观念或思想意识上的，因此它显然更多地触及到了人们对于新出现的生活方式的认同与选择。一方面，留存在村里的人会因为更多精神性意义的触动而尝试生活样式的改变；另一方面，外部世界的种种观念或思考会对乡村自身构造出来的新发展模式产生驱动和影响，使得乡村从精神意义上被重新塑造，成为有似于陶渊明所描述的“桃花源”意义上的理想生活之地，甚至让能够在乡村的环境中生活也成了人们在精神意义上追求的对象，这种不同于农工相辅的“牛郎织女”模式的新式乡村发展模式，我们不妨称之为“桃花源模式”。这种模式更注重于精神性意义的追求，这显然也是在我们的文化观念中所旧有的、从来都不缺乏的另一种对于乡村生活的想象。它是富有艺术以及审美情趣的，同时也无形地跟更多人所选择的闲暇生活的乡村旅游密切地联系在了一起，甚至更成为新时代里一种艺术以及艺术家的乡村介入的意义引领。而所有这些从根本上而言，也是当下的人们在一种文化自觉意识的牵引之下的新乡村发展道路的选择。由此使得文化进入到了乡村，附带着城市人的休闲旅游进入到了乡村，同时那些艺术家们也因此而介入到了乡村的生活和建设之中来。（摘编自赵旭东《从工业下乡到文化下乡》）材料二：中国社会的基层是乡土性的，这并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。不流动是从人和空间的关系上说的，孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。从农业本身看，许多人群居在一处是无需的。耕种活动里分工的程度很浅，至多在男女间有一些分工，就像女的插秧、男的锄地等。这种合作与其说是为了增加效率，不如说是因为在某一时间里忙不过来，家里人出来帮帮忙。耕种活动中不向分工专业方面充分发展，农业本身也就没有许多人住在一起的必要了。乡下最小的社区可以只有一户人家。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，而大多的农民是聚村居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。我们中国很少类似的情形。无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。（摘编自费孝通《乡土中国》）15．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．社会结构与文化样态互为影响，后者会随着前者的改变而改变，前者会基于价值观念的文化向度而做出相应改变。B．“三级两跳”是费孝通先生对我国乡村社会发展观察分析后做出的判断，是对从农业化到工业化再到信息化或者后工业化的形象概括。C．属于观念性或精神性的文化下乡现象与属于物质层面的工业下乡现象有本质的区别，对人类的贡献也有根本性的不同。D．乡土性中国体现的不流动是从人与空间的关系着眼，孤立隔膜是从社区之间的关系着眼，这两个特点都是相对的。16．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．从过去的工业下乡到现在的文化下乡，农村经历了一个极大的质的转变，这也成为理解中国当下文化转型的新维度。B．材料一认为工业下乡前乡土中国生活方式的模式类似于“牛郎织女”模式，这种模式较少注重于精神性意义的追求。C．在乡土社会，家庭是最基本的抚育社群，只有一户人家的小社区是不常见的，但在四川山区种梯田的地方却很常见。D．费孝通所说的乡土社会的乡土性是指老根不常动，人们的活动范围有限，住在一处的集团与其他集团之间是有隔膜的。17．下列描述，最符合材料所界定的“桃花源模式”生活的一项是（

）A．土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。……黄发垂髫，并怡然自乐。《桃花源记》）B．一轮满月升起来，照亮了寂静的山谷、秋日的败草、一丛丛荆棘怪石，还有香雪手中那只发光的小盒子。（《哦，香雪》）C．美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍，保持着他们个别负责、独来独往的精神。（《乡土中国》）D．夜幕降下，灯光亮起，与空中的明月交相辉映。民宿中的人们三三两两，或坐或躺，或闲聊或赏景，惬意极了！（《乡村月夜》）18．费孝通将乡村发展喻为“三级两跳”，请简要说明“两跳”及其转变特征。19．建设社会主义新农村，是党中央为解决“三农”问题而作出的重大战略部署。请依据材料观点，为当前的社会主义新农村建设提出建议。三、名著阅读20．根据费孝通用以指称乡土社会的概念和与之相对应的指称其他社会的概念，填写下面的表格。指称乡土社会的概念指称其他社会的对应概念礼俗社会①差序格局②③法治秩序血缘社会④21．阅读下面一段话，回答问题。在东京奥运会上，14岁的跳水新人全红婵夺得跳水女子单人10米跳台金牌。一夜爆红之后，全红婵说自己14岁了都没去游乐园和动物园玩过，广州长隆集团马上表示送给跳水队全体队员免费VIP畅玩资格，随时去都欢迎。高地实业有限公司为全红婵一家人提供了麻章区新城高地小区精装住宅一套。看到全红婵家里越变越好，非常戏剧化的一幕出现了。那些消失很久，或者是算盘也算不清的亲戚，纷纷跑来攀交情、论亲戚、齐庆贺，连全红婵妈妈都说：“现在才知道原来还有这么多的亲戚。”请结合上述材料及《乡土中国》的相关内容，简要分析这一戏剧化现象如何体现“差序格局”圈子的伸缩性特点。22．阅读《乡土中国》（节选），完成小题。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”,就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的……在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个图子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒糊狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。根据选文，概述“差序格局”在传统中国乡土社会生活中的特点。23．《乡土中国》中多处引《论语》来说明，或佐证自己的观点。请从下面语句中任选一个，说明其含义并指出其在《乡土中国》中的具体作用。①子曰：“为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。”②子曰：“父在，观其志，父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”③子曰：“学而时习之，不亦说乎？”参考答案：1．在“熟人社会”里，老百姓形成的社会关系极其稳定。社会是一种人情社会，是一种礼治秩序。这种特殊关系对我国社会与经济发展产生诸多不利影响。首先，“熟人”社会所看重的人情使法律在“人情”中会失去其应有的作用。第二，人情损害了竞争的公平性，人与人之间的情感代替了激烈的竞争，导致工作中失去了竞争的促进作用；熟人社会还会引发腐败行为及不作为行为，最终影响社会风气。【详解】本题考查学生理解名著思想，谈观点、写评论的能力。首先明确概念的内涵，理解“熟人社会”的特点和性质；然后联系《乡土中国》相关内容以及现实生活论述这种特殊关系对我国社会与经济发展产生的不利影响；最后得出结论“熟人社会”，乡亲的交往，全凭相熟度、关系度，弊大于利。首先明确题干要求，写出对“熟人社会”的思考，先要明确“熟人社会”的特点和性质：熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从熟悉社会的规矩是礼俗即是从心，换句话说，社会和个人在这里通了家，社会是一种人情社会，是一种礼治秩序。再抓住文中的“乡亲的交往，全凭相熟度、关系度”这一信息，联系现实社会分析其影响：在乡土社会里，法律是无从发生的，是没有存在意义的，因为，这里是一个“熟人”社会；这样慢慢建立起来的“熟人社会”，所依靠维系之的却不是传统的乡土中国的道德，而是一种互相有利益纠葛的利益关系，人情损害了竞争的公平性，导致工作中失去了竞争的促进作用，从而导致人们不满情绪的产生；在我国目前这个初步成型的法治社会中，法律管辖还不完善，没有在细节上深加注意，法律漏洞明显存在，甚至在法律条文本身上，也存在着言语词句暧昧不清，晦涩难懂，条文之间上下抵触的情况。这些大大小小的漏洞，带给老百姓很大的不方便，导致在办事情的时候，存在不明朗的地方。在如此难办事的情况下，在正路走得不顺的情况下，人们自然要更多的在“熟人社会”中寻找资源，这种类似于“熟人社会”的人人关系，说的通俗一点，就是平时经常会碰到的“找熟人”，“托关系”，还会引发腐败行为及不作为行为，最终影响社会风气。2．(1)D(2)C【详解】（1）本题考查学生分析词语感情色彩的能力。A.祖传的宝贝：指祖祖辈辈传下来的宝贵东西，句中是指“忘却”这种品质，是褒义词贬用。B.污染：使沾染上脏物或有害物。是贬义词。C.满足：指对某一事物感到已经足够。句中指从祥林嫂的悲惨故事里得到享受，是褒义词贬用。D.随便：不加限制；不受拘束。句中指白莽很平易近人，和鲁迅关系友好。是褒义词。故选D。（2）本题考查学生对经典名著情节和思想观点的整体把握能力。A.识不识字并非愚的标准，是说愚不愚的标准不是识不识字，而是知不知道怎样生活。王熙凤治家，是说王熙凤把荣国府治理得很好，这是一种能力，与愚不愚没有关系。可以“互释”。B.家的性质是族，是说家的结构是由同一父系的同一家族组成，荣宁二府共庆元宵节，是说荣宁二府是同一家族。可以“互释”。C.乡土社会需要阿波罗式的情感，是说乡土社会需要的是稳定的情感，黛玉宝玉木石前盟是矛盾下的爱情悲剧，属于浮士德式的情感。D.个体被波纹所推及就发生联系，是说个体与其他个体的联系，刘姥姥女婿狗儿祖上是一个小京官，与凤姐之祖王夫人之父认识，贪王家的势力，便连了宗认作侄儿。刘姥姥因了这层关系与荣国府有了关联。可以“互释”。故选C。3．C【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。④“路见不平，拔刀相助”不能反映乡土文化。⑥“日新月异”不能反映乡土文化。故选C。4．材料一：哄抢是因为想“暴发”，这是“私”的突出体现，根本就不是什么“公”。从哄抢者的角度向内看，对个人和家庭有利，是“公”；向外看，有损他人，是“私”。材料二：《系维着私人的道德》中有“社会机构格局的差别引起了不同的道德观念”，“在以自己为中心的社会关系中，最主要的自然是‘克己复礼’”，而“中国道德和法律，都因之得看所施对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩”。这里的刘女士表现出道德的“双重标准”。这在差序社会里很明显，虽然到了现代社会，仍然保留着乡土社会的特征。材料三：在《家族》章节中，与“氏族”“家族”“事业社群”“继替”等概念有着密切联系，“舅舅”“伯伯”们都以“已”为中心，侄儿（外甥）小李的行为严重影响到了“自己”的利益，因此小李的改革自然遇到了很大的阻力。这里不仅仅是熟人社会，更是地缘和血缘关系严重束缚了小李的改革。【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。材料一结合差序格局章节，来谈私的表现，中国人独特的“私”的个性，但在哄抢这件事上，有损他人，是私。哄抢是因为想“暴发”，这是“私”的突出体现，根本就不是什么“公”。从哄抢者的角度向内看，对个人和家庭有利，是“公”；向外看，有损他人，是“私”。材料二结合差序格局章节，费孝通在书中将中国的格局比作“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同。每个网络都是以“己”作为中心，每个网络的中心也各不相同，这就是一个差序格局，伦的格局。而在这里《系维着私人的道德》中有“社会机构格局的差别引起了不同的道德观念”，“在以自己为中心的社会关系中，最主要的自然是‘克己复礼’”，而“中国道德和法律，都因之得看所施对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩”。这里的刘女士表现出道德的“双重标准”。这在差序社会里很明显，虽然到了现代社会，仍然保留着乡土社会的特征。材料三结合家族篇章，但在中国的乡土社会中，家并没有严格的团体界限，可以沿着父系这一方面扩大。当其扩大成为氏族和部落时，其功能显然不只于生育，而赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。在中国的乡土社会，家是个连绵延续的事业社群，它的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵的。所以，对于两性之间的感情，中国人就矜持和保留得多，纪律排斥了私情，这在“男女有别”中有进一步的说明。而在这里在《家族》章节中，与“氏族”“家族”“事业社群”“继替”等概念有着密切联系，“舅舅”“伯伯”们都以“已”为中心，侄儿（外甥）小李的行为严重影响到了“自己”的利益，因此小李的改革自然遇到了很大的阻力。这里不仅仅是熟人社会，更是地缘和血缘关系严重束缚了小李的改革。5．D6．A7．B8．①鲁迅的观点为“取其精华，弃其糟粕”。“拿来主义”主要针对当时国民党政府“一味送去”和“只知送来”这两种错误的文化政策，提出对外来文化要以主动的态度选择并吸收，侧重于要批判地借鉴外来文化。②费孝通的观点为“文化自觉”。费孝通指出懂得各自欣赏自己的文化，明白它的来历、形成过程、所具的特色和它发展的趋向，侧重于尊重文化的多样性。9．①田野精神是重视实地行访调查，行行重行行，反复调查跟踪的实践精神。②田野精神是以志在富民为目标，为国家、为人民做实事的奉献精神。③田野精神是在实地研究中不怕困难、坚持不懈、直面挑战的科研精神。【解析】5．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。A.社会调查是他“富民之路的根本实践途径”原文无此意。由原文“费孝通一生追求实践，志在富民”可知，原文没有说明富民之路的途径是什么。B.“只有走得多看得多，知识积累才会自然增多”错误。材料一第二段指出“只要走得多看得多，知识积累也自然会增多”，原文是充分条件，选项是必要条件，错置了两者的关系。C.“作者认为”错误。材料一第六段指出：“他认为，文化自觉，是指生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’”“自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代时文化选择的自主地位”，因此，不是作者认为，是费孝通认为。故选D。6．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“比较重要”无中生有。材料一第四段：“费孝通做的不是纯理论研究，他一直做的是应用性研究，所以他前往美国丹佛领受应用人类学协会颁发的马林诺夫斯基奖的时候，演讲的题目就是‘迈向人民的人类学’”可知，费孝通丝毫不隐瞒他愿意为国家、为人民做实事的研究目的，但并没有说应用型研究“比较重要”。故选A。7．本题考查学生分析论点、论据关系的能力。材料一中提到费孝通的“文化自觉”：是指生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，明白它的来历、形成过程、所具的特色和它发展的趋向，不带任何“文化回归”的意思，不是要“复旧”，同时也不主张“全盘西化”或“全盘他化”。A.句意：如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新，这是强调不断革新、不断进步的重要性。与“文化自觉”无关。B.选项是说尊重文化多样性，首先要尊重自己民族的文化，培育好、发展好本民族文化，符合费孝通提出的“文化自觉”的概念。C.选项强调坚持革新和复古，与“文化自觉”无关。D.选项强调向先贤学习，与“文化自觉”无关。故选B。8．本题考查学生评价观点态度的能力。由《拿来主义》“其实，这正是因为那是‘送来’的，而不是‘拿来’的缘故。所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”“总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子”，再结合鲁迅杂文写作的时代背景分析可知，鲁迅的观点为“取其精华，弃其糟粕”。“拿来主义”主要针对当时国民党政府“一味送去”和“只知送来”这两种错误的文化政策，提出对外来文化要以主动的态度选择并吸收，侧重于要批判地借鉴外来文化。依据材料一“他认为，文化自觉，是指生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’，明白它的来历、形成过程、所具的特色和它发展的趋向，不带任何‘文化回归’的意思，不是要‘复旧’，同时也不主张‘全盘西化’或‘全盘他化’”可知，费孝通的观点为“文化自觉”。费孝通指出懂得各自欣赏自己的文化，明白它的来历、形成过程、所具的特色和它发展的趋向，侧重于尊重文化的多样性。9．本题考查学生探究文本问题，提出见解的能力。由材料一“费孝通一生的社会调查，首先强调‘行’。……费孝通每访一地，就把考察所写的调查报告，全部都记录下来，所以叫‘行行’。费孝通认为一个社会科学学者应该多出去看看，反复看，从他的《十访江村》《五访瑶山》可知他不是只去一次，而是反复跟踪观察”可知，田野精神是重视实地行访调查，行行重行行，反复调查跟踪的实践精神。由材料一“费孝通一生追求实践，志在富民。……费孝通做的不是纯理论研究，他一直做的是应用性研究，所以他前往美国丹佛领受应用人类学协会颁发的马林诺夫斯基奖的时候，演讲的题目就是‘迈向人民的人类学’。费孝通丝毫不隐瞒他愿意为国家、为人民做实事的研究目的”可知，田野精神是以志在富民为目标，为国家、为人民做实事的奉献精神。由材料一“他除了行以外还要访，他不断地访问家庭，访问个人，访问工厂，不断地到不同的地方做实地调查与访问”和材料二“我和前妻王同惠女士一同到广西瑶山去研究当地瑶民的生活。那年冬天在山里遭遇了不幸，前妻未获生回，我亦负伤，一直在广州医院度过了春天才北返”“而且因为昆明轰炸频繁”可知，田野精神是在实地研究中不怕困难、坚持不懈、直面挑战的科研精神。10．B11．C12．A13．第一段从土气入手，借用美国朋友的话，论述了‘土’对于中原民族的重要性。第二段通过奶妈和波兰民族的风俗两个示例，进一步突出“土”在文化中的重大作用。第三段通过农业和牧业、工业的比较，论述了“土气”产生的根本缘由是不流动性。第四段从语言入手，解读了中国乡土社会“基层人口流动”微乎其微的特征。14．原因：①中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土。“中国社会是乡土性的”。②对于发源于农耕文化的中华文明，村落有着至关重要的意义。村落承载着中华文明的物质基础、文化属性。方法：保护村落、振兴乡村。①保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量。②让村民成为村落保护的第一责任人，但同时也要让他们成为村落保护的受益者。让传统村落更加宜居，人们在这里生活质量更好。【解析】10．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。A.“也都维持着这直接向土里去讨生活的传统”错。由原文“据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统”可知，原文只是说“据说”。C.“都是”绝对化。由原文“以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田村生活的了”可知，原文是“最大多数的人”。D.“文中用白头偕老的老夫妻来比喻可贵的泥土”错。“白头偕老的老夫妻”是“土地”的具体形象，“他们象征着可贵的泥土”。故选B。11．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。A.“保护村落同时推进城镇化”错，根据第三段结尾部分内容可知，应“保护村落，振兴乡村”。B.“只要……就”关系错误，原文为“唯其如此，才能”。D.“不是……而是”关系错，原文为“不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量”。故选C。12．本题考查学生对文本内容的论证进行分析能力。A.第三段通过引用《汉书》中的名言，点明了村落对于中华文明而言具有重要意义。故选A。13．本题考查学生分析文章行文思路的能力。第一段，结合首句“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好”可知，作者表明了对“乡下人土气”这一“土”字的赞赏态度。接下来，作者从土气入手，借用美国朋友的话和“史禄国先生所述”进行举例论证，论述了‘土’对于中原民族的重要性。第二段，结合“我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土”和“我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有着类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了”可知，文章通过奶妈和波兰民族的风俗两个示例，进一步突出“土”在文化中的重大作用。第三段，将农业和牧业、工业的进行了比较，论述了“土气”产生的根本缘由是不流动性。最后，结合“我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响”可知，作者从语言入手，解读了中国乡土社会“基层人口流动”微乎其微的特征。14．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。原因：①由原文“有人说，中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土。即使人在城市，也经常会遐想‘暧暧远人村，依依墟里烟’的恬淡意境”可知，中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土。“中国社会是乡土性的”。②由原文“对于发源于农耕文化的中华文明，村落有着至关重要的意义。从《汉书》所言‘或久无害，稍筑室宅，遂成聚落’的自然萌生，到社会学家林耀华在《金翼》里所言‘别忘了把种子埋进土里’的朴素信仰，村落承载着中华文明的物质基础、文化属性”可知，对于发源于农耕文化的中华文明，村落有着至关重要的意义。村落承载着中华文明的物质基础、文化属性。方法：由原文“即使是今天，城镇化成为通往现代化的必由之路，当高楼大厦伸向天际之时，也离不开从历史文脉中吸纳地气。因而，保护村落、振兴乡村，就成了追索‘从哪里来’的方式，也成为标记‘向何处去’的注脚”可知，“守护乡村留住根”应保护村落、振兴乡村。由原文“城乡关系、人与自然关系的重构，需要顺势而为、水到渠成。这就意味着保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量”可知，保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量。由原文“保护要见物，更要见人。村民固然是村落保护的第一责任人，但同时也要让他们成为村落保护的受益者。只有传统村落更加宜居，人们在这里生活质量更好，对村落的保护才有更坚实的基础”可知，让村民成为村落保护的第一责任人，但同时也要让他们成为村落保护的受益者。让传统村落更加宜居，人们在这里生活质量更好。15．A16．C17．D18．①乡村发展的“第一跳”指从农业化到工业化，作为农业辅助的手工劳作被机器大生产代替；“第二跳”指从工业化到信息化或者后工业化。②“第一跳”属于物质上的转变，是实际生活水平的提升；“第二跳”侧重思想观念与精神意识等文化上的转变，更多触及人们对于新生活方式的认同与选择。19．①新农村建设应注重思想观念、精神价值等文化意义上的追求。②新农村建设中，留存在村里的人应以精神性意义上的追求为指引，尝试改变生活方式。③要借鉴外来文化观念，积极构造新式乡村发展模式，使乡村成为人们追求的理想生活之地。④要吸引更多的艺术家介入农村建设，提升乡村艺术和审美情趣，打造乡村休闲旅游胜地。【解析】15．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。A.“社会结构与文化样态互为影响”错误，曲解文意。结合原文“社会结构影响着文化存在的表达形态，社会结构转变了，其外在的文化形态自然也会随之改变”可知，只有文化样态会受社会结构影响而改变，社会结构不会基于文化样态而做出改变。故选A。16．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“但在四川山区种梯田的地方却很常见”错误，于文无据。结合原文“在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，而大多的农民是聚村居”可知，只有一户人家的小社区在四川山区种梯田的地方只是可能有这类情形，并非很常见。故选C。17．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。结合原文“这种模式更注重于精神性意义的追求，这显然也是在我们的文化观念中所旧有的、从来都不缺乏的另一种对于乡村生活的想象……甚至更成为新时代里一种艺术以及艺术家的乡村介入的意义引领”可知，材料中界定的“桃花源模式”生活是文化下乡这一新的发展阶段的农村，强调的是精神意义上追求的对象。A.该项是纯粹的“桃花源”生活情形，据原文“……成为有似于陶渊明所描述的‘桃花源’意义上的理想生活之地……我们不妨称之为‘桃花源模式’”可知，“桃花源模式”并不等于真实的“桃花源”，故该项不符合。B.该项描写香雪拿着换得的铅笔盒走夜路回家的地方，显然不是文化下乡这一新的发展阶段的农村。C.说的是外国人的精神追求，更不能反映文化下乡这一新的发展阶段的农村。D.人们选择到乡村住民宿，并在月色下享受生活，反映了新的发展阶段的乡村，其生活环境成了人们在精神意义上的追求对象，所以最符合材料所界定的“桃花源模式”生活。故选D。18．本题考查学生理解文章概念，筛选并整合文中信息的能力。结合原文“从农业化到工业化，从工业化到信息化或者后工业化。第一跳的转型还没有真正完全实现，作为第二跳的由工业化向信息化的转变就紧随其后发生了，并叠加在了原有的乡村工业化的基础上，以极为迅捷的发展步伐改变着人们原有的生活模态”可知，乡村发展的“第一跳”，指从农业化到工业化，作为农业辅助的手工劳作被机器大生产代替；“第二跳”指从工业化到信息化或者后工业化。结合原文“从乡土中国到工业化中国的转变，根本上还属于物质层面的工业下乡，是实际生活的物质改变”可知，第一跳属于物质上的转变，是实际生活水平的提升；结合原文“而到了第二跳，便更多的是观念性或精神性的文化下乡了，即从曾经的物质性的‘实’的层面转换到了精神性、文化性的‘虚’的层面上来，这对人自身的存在而言显然意味着一种根本性的转变。这一转变可以说构成了理解中国当下文化转型的一个新的维度，也意味着在乡村生活中要有更多价值和观念层面的新变化”可知，第二跳侧重思想观念与精神意识等文化上的转变，更多触及人们对于新生活方式的认同与选择。19．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。结合原文“而一旦到了文化下乡这一新的发展阶段，那便无可避免地触及到人们的观念、价值、精神和意义诸层次。那些从城市落入乡村的事物更多会属于人的精神观念或思想意识上的，因此它显然更多地触及到了人们对于新出现的生活方式的认同与选择”可知，新农村建设应以实现信息化为目标，注重思想观念、精神价值等文化意义上的追求。结合原文“一方面，留存在村里的人会因为更多精神性意义的触动而尝试生活样式的改变”可知，新农村建设中，留存在村里的人应以精神性意义上的追求为指引，尝试改变生活样式。结合原文“另一方面，外部世界的种种观念或思考会对乡村自身构造出来的新发展模式产生驱动和影响，使得乡村从精神意义上被重新塑造……这种模式更注重于精神性意义的追求，这显然也是在我们的文化观念中所旧有的、从来都不缺乏的另一种对于乡村生活的想象”可知，要借鉴外来文化观念，积极构造新式乡村