《老子》四章+教学设计 统编版高中语文选择性必修上册

上士闻道，勤而行之——《老子四章》教学设计教学目标：1.了解老子及其作品《道德经》。2.掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等基础知识。3.理解选文的思想内容，思考其现实意义，学习“以喻说理”的写法。教学重点：掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等基础知识教学难点：理解老子的辩证思想，注意区别对待思想中的消极因素教学过程：一、自主预学（一）【导入设计一】对这三家，我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃，没有精神粮食。佛家是杂货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品具备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。但里面所有，不是人生必需的东西，也是不可缺少的。道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。——南怀瑾《老子他说》【导入设计二】先秦诸子中，有一个人，很有神秘感，传说他母亲怀了八十一年的身孕，才从腋下产出他。他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。老子在周王室担任过守藏室史（管理藏书的官员），后来看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游，骑青牛过函谷关时，在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言《道德经》，我们今天学习的内容便出自此书。（二）任务驱动1.作者介绍《史记·老子韩非列传》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”老子，即老聃，相传姓李名耳，字伯阳，春秋末期人，生卒年不详。中国古代思想家、哲学家、文学家，道家学派创始人和主要代表人物。与庄子并称“老庄”。被尊为“道教始祖”，并被称为“太上老君”。世界文化名人，世界百位历史名人之一。史载，老子曾担任周朝管理藏书的史官，以博学闻名，相传孔子周游列国时曾到洛阳向他问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。老子存世作品有《道德经》(又称《老子》)，文意深奥，包涵广博，被誉为“万经之王”。（关于“老子”的名字：老子姓李，为什么不叫李子，而叫老子？老子生而皓首。“老子，隐君子也。”老子出生在历史悠久的民族中。他一生下来就必须面对漫长历史的种种文化上的负担。所以他的思想才那么深刻，才那么有穿透力。同时，也才有那么多的阴暗。既是伟大的智慧，同时里面也包含许多消极的东西。）道家代表人物：老子、庄子、列子。代表作品：《道德经》《庄子》《列子》。2.写作背景老子生于春秋末期，当时的环境是周朝式微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，老子遂以自己的生活体验、王朝的兴衰成败、百姓的安危祸福为鉴，溯其源，提出了治国安民的一系列主张，著上、下两篇共五千言，即《道德经》。《老子四章》一课即节选自该书。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。老子的“无为”不是“不为”，而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。3.解题《<老子>四章》选取了《老子》第十一章、第二十四章、第三十三章和第六十四章的内容，从不同角度体现了老子的思想。4.层次结构全文可分为四个部分：第一部分：第十一章：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。第二部分：第二十四章：阐述“有道者不会彰显自我”的道理。第三部分：第三十三章：强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养。第四部分：第六十四章：告诉人们要始终保持慎重，要依照自然规律，要有坚定的毅力，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。同时，引出“无为而治”思想的具体做法。（三）通读全文，梳理文言知识通假字1.曰余食赘行(“行”同“形”，形体)2.其脆易泮(“泮”同“判”，分离)3.起于累土(“累”同“蔂”，土筐)古今异义1.埏埴以为器古：把…作为；今：认为2.跨者不行古：不能久立；今：不可以3.民之从事古：行事，做事；今：投身到事业中去词类活用1.名作动①自伐者无功（名作动，建立功勋）②其未兆易谋（名作动，显露迹象）2.形作动自见者不明（形作动，显明）3.动作名①是以圣人欲不欲（名词，想要的东西）②学不学（名词，学习的内容）4.意动用法①自是者不彰（以……为是；是，正确）②是以圣人欲不欲（以……为欲）③不贵难得之货（以……为贵）④学不学（以……为学）5.使动用法常于几成而败之（使……失败）一词多义1.强①自胜者强（刚强）②强行者有志（勤勉）2.明①自见者不明（形作动，显明）②自知者明（聪明）3.之①有车之用（的）②故有之以为利（代指“车子、器皿、屋室”）③物或恶之（代指余食赘行）④为之于未有(代词，它，这件事)⑤合抱之木（的）⑥为者败之（助词，无实义）⑦民之从事（主谓之间，取消句子独立性）特殊句式1.判断句①是以圣人无为，故无败；无执，故无失。2.状语后置①为之于未有，治之于未乱。②合抱之木，生于毫末。③九层之台，起于累土。④千里之行，始于足下。3.固定结构①自知者明。②自胜者强。二、点津导学文本研讨（一）第十一章第一层面：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，之以为利，无之以为用。当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有有之以为利，无之以为用。（第十一章）译：三十根辐条结到一个毂当中，正是因为它们拱成一个圆形的中空之处，才有连接车轴，成就了车轮的用途。揉和黏土制成陶器，正是因为它留有中空的部分，才成就了它的用途。开凿门窗建成居室，正是因为它中间的是空的，才成就了房屋的用途。所以，“有”给人方便之利，“无”发挥着作用。第二层面：这一章，阐释有与无之间的辩证关系，怎样理解？有——提供便利条件无——发挥作用的关键有与无辩证统一第三层面：联系实际思考：“无”让我们联想到艺术的“空白”，请结合熟悉的艺术作品，或生活现象说说它的作用。小说的结局的留白，如《边城》，翠翠等待的那个人，“也许明白就会回来，也许永远也不会回来”，人生的等待，最悲者，莫过于等待的不可知性；国画留白，如齐白石画虾；影视剧里的人物对白等。“人皆知有用之用，而不知无用之用。”（老子）无用有的时候是大用。一个人太有用了，可能不一定好，有时候完全无用倒很好。一颗树完全没有用，它可以一直长下去；如果太有用了，人家早就把它砍掉了。这个大用，就是说能够促使自己。“大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”如，陶渊明的无弦琴。（二）第二十四章：企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也．曰：余食赘（zhuì）行。物或恶之，故有道者不处。译：踮起脚尖的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人反而不能彰显自己。自我夸耀的人反而不能建立功勋。自高自大的人反而不能长久。用道的观点来看，就叫作剩饭赘瘤，谁都厌恶它们，所以有道之人不会这样做。说理方法：比喻与类比企者——不立跨者——不行自见者——不明自伐者——无功自矜者——不长余食赘形——不仅无用，且令人生厌思考：老子启示我们应该怎样做人？做人不可以好高骛远，自以为是，要能谦虚处低，不骄不躁。人要有胸襟气度，要跳出自我的小圈子。不可以好大喜功。◎历史故事：投鞭断流的苻坚东晋时期的秦王苻坚弑君自立为王，他启用在野名士、平日扪虱而谈天下事的王猛为政，不过十三四年之间，北灭燕云，南胁东晋，大有不可一世的气势。几年后，王猛病逝，临终前，他反复叮嘱苻坚，不可急躁冒进，进取东晋，应将注意力放在北边、西部，要慢慢地除掉鲜卑、西戎，以安社稷。但是王猛死后七八年，苻坚一反常态，将王猛遗嘱置之脑后，欲将百万之众，南下攻击东晋。苻坚招集臣僚开军事会议，他的决策遭到太子及文臣武将的一片反对之声，就连他最宠爱的妃子张夫人也苦苦劝谏他不要出兵东晋。“天道幽远，未易可知，以吾之众，投鞭于江，足断其流，又何险之足恃乎？”苻坚的自伐、自矜，可见一斑。不过，有一个人在冷眼旁观，待时而动，乘机而起，他就是燕人慕容垂，他对苻坚说：陛下自断圣心足矣！您看当年的晋武帝司马炎平定吴国，依仗的不过是二三个大臣而已，如果听从大家的意见，哪有大功可成？这下可好，正合苻坚心意，“与吾共天下者，独卿而已。”谁知不到一个月，秦王苻坚自统六十余万骑兵南下，一战而败于肥水，比起曹操后败赤壁，还要悲惨。那个慕容垂呢，不但不能与他共天下，正好趁机讨好，溜回河北，不但复兴后燕，而且还是促成苻坚速亡最有力的敌人。（三）第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。译：认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志，不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。如何理解“知人”“自知”“胜人”“自胜“知足”“强行”？老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。“知人者智，自知者明”，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。“自知者明”，启示我们：不仅要了解自己的优势，了解自己内心真正的热爱与与需求；更要看清自己的和缺点和不足，知道自身存在的缺陷，全面了解自我，才能给人生以合理定位，才能合理规划自我，才能明确人生发展的方向。“胜人者有力，自胜者强”：一个人战胜别人容易，战胜自己难。“自胜者强”要求我们有强大的内心：人生辉煌时而不自傲，人生低谷时不垂头丧气，压力来临时能够直面挑战，遇到挫折能够直面风雨……一个能够战胜自我、超越自我的人，才是真正的强者。“知足者富”：财富没有边界，一味地追逐财富，永不知足，就永远不会满足，不满足，就容易成为精神的负担，容易陷入罪恶的深渊，试想一下，多少人贪污腐败，致使自己身陷囹圄？多少人因为金钱使得家庭妻离子散，兄弟反目成仇，又有多少人因为金钱使得朋友之间分道扬镳……所以说人要懂得知足，学会心态淡泊，知足的人才能获得内心的愉悦宁静，才能宾朋满座，才能惠及四方，知足的人多了，文明，和谐的社会风气就浓郁了。“强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去勇于挑战，成就自我,。反之，志向越弱，行动越不能持久（认定目标，勇敢前行，挑战自我，成就自我）。三、合作共学赏读《道德经》第六十四章1.疏通文意：其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。那事物安稳未变时容易持守，那事物迹象未露时容易谋划。那事物脆弱时容易分离，那事物细微时容易消散。在事情尚未发生时就做到，在祸乱尚未产生时就治理。合抱的大树，从细小根芽生长；九层的高台，从一筐泥土筑起；千里远行，从脚下举步开始。有所作为就会落败，有所把持就会失去。因此有道者无所作为因而不会落败，无所把持不会失去。众人做事，常常在接近成功时落败。慎重对待事情的终了，要像对待事情的开始那样，就没有落败的事情。因此有道者想要常人所不想要的，不看重难得的财货；学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错。来辅助万物遵循自然规律发展，因而不敢妄为。2.素材积累：关于“为之于未有，治之于未乱”的例子示例1:2020年新冠病毒疫情在我国肆虐，由于人们对新病毒完全没有了解，缺乏防范意识，预防措施不到位，所以疫情开始呈现出快速爆发的趋势，给人民的生命安全带来极大伤害。但是，随着我们对病毒的认识逐渐深入，全国人民以坚定果敢的勇气和决心，科学防治，精准施策，采取最全面、最严格、最彻底的防护措施，有效阻断病毒传播链条，真正做到了“为之于未有，治之于未乱。”示例2:扁鹊见蔡桓公示例3:千里之堤，溃于蚁穴。示例4:唐朝宰相魏征在《谏太宗十思疏》中，提倡唐太宗要想使国家长治久安，君王必须努力积聚德义，具体提出居安思危，戒奢以俭等十条建议。3.此章重点讨论物理与人事的关系：事情都是由小到大、从易到难、从细到巨发展而来；圣人在事情刚出现或萌芽时就把它化解掉了；圣人表面上做小事、细事、易事，最后结果却成就大事、难事。人类于自然应该具有未雨绸缪的能力，但很多时候我们正在丧失这种能力。人类或者过于关爱人类社会本身而疏远了大自然界，于自然灾难也就无可逃遁。“为之于未有，治之于未乱”，实在是一种大智慧。事物发展变化充满大与小、多与少、成与始的辩证思考，老子“大生于小”的思想对战国时期儒家代表人物荀子产生影响。在《劝学》中，荀子提出“积土成山”“积水成渊”“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”等观点。但与老子不同的是，荀子据此提出了“锲而不舍，金石可镂”的积极进取的主张，与老子顺应自然的“无为”“无执”思想大异其趣。相同的前提却得出了不同的结论，这反映了儒道之间既相互取益又相互抵牾（dǐwǔ矛盾）的复杂关系。四、拓展迁移美文欣赏张晓风《赏梅，于梅花未着时》：庭中有梅，大约一百棵。“花期还有三、四十天。”山庄里的人这样告诉我，虽然已是已凉未寒的天气。梅叶已凋尽，梅花尚未剪裁，我只能仁立细赏梅树清奇磊落的骨格。梅骨是极深的土褐色，和岩石同色。更像岩石的是，梅骨上也布满苍苔的斑点，它甚至有岩石的粗糙风霜、岩石的裂痕、岩石的苍老嶙刚、梅的枝枝柯柯交抱成一把，竟是抽成线状的岩石。不可想象的是，这样寂然不动的岩石里，怎能迸出花来呢？如何那枯瘠的皴枝中竟锁有那样多莹光四射的花瓣？以及那么多日后绿得透明的小叶子，它们此刻在哪里？为什么独有怀孕的花树如此清癯苍古？那万千花胎怎会藏得如此秘密？我几乎想剖开枝子掘开地，看看那来日要在月下浮动的暗香在哪里？看看来日可以欺霜傲雪的洁白在哪里？他们必然正在斋戒沐浴，等候神圣的召唤，在某一个北风凄紧的夜里，他们会忽然一起白给天下看。隔着千里，王维能回首看见故乡绮窗下记忆中的那株寒梅。隔着三四十天的花期，我在枯皴的树臂中预见想象中的璀璨。于无声处听惊雷，于无色处见繁花，原来并不是不可以的！探讨儒道互补（一）为无为：道家以“有为”与“无为”相对。所谓“有为”，一般是指统治者把自己的意志强加给他人或世界，不尊重或不顺应万物的本性。“无为”的意义与之相反，包含三个要点：其一，权力通过自我节制的方式遏制自己的干涉欲望；其二，顺应万物或百姓的本性；其三，发挥万物或者百姓的自主性。“无为”并不是不作为，而是更智慧的作为方式，通过无为来达到无不为的结果。（二）对比儒家的“道”和道家的“道”：儒家的道：内涵多指若家所推崇的封建时代的一种美好的政治制度，以及个人修养达到的一种道德境界，是一个偏向于政治学、伦理学（道德）的概念。道家的道：内涵多指宇宙本源、自然规律，以及掌握这一本源及规律达到的境界，是一个哲学（或倾向于哲学）的概念。（三）孔子和老子，双星闪耀，他们站在中国思想史的原点，成为后来者仰望的高山。中华传统文化是一个多元的动态体系，春秋战国学派纷呈。诸子百家中，老子和孔子双星闪耀，他们站在中国思想史的原点，成为后来者仰望的高山。流传最久、渗透最深的学派是儒家和道家。两千多年来儒显道隐，形成一种儒道互补的格局。林语堂说：“道家及儒家是中国人灵魂的两面。”孔老之同，主要有二。其一、孔老同是为当世治人者谋，对于现世治权均采取支持或间接支持的态度。孔子积极入世，复周公之礼以维护现世的政治制度。老子道法自然，不曾触动现世的政治制度。至多走退避的路子。其二、孔老同为士，均主张士的修身，且各自都持有一种保守的社会观，孔子要回归周礼，老子的倒退更远，要退回到小国寡民的社会图景里。孔老不同，主要在彼此的视界上。老子讲天道、讲自然法则，所重是人与自然的关系，孔子讲人伦，讲社会规则，所重是人与社会的伦理；老子遗世独立，孔子经世致用。最终，老子关心哲学的终极命题，孔子关心现世的治世真谛；老子阐释宇宙观，孔子构建伦理体系。在治权上，孔子“正名”要求“君君臣臣父父子子”，强调社会的位与序，同时极大地束缚作为社会的人的行为和精神。老子“道法自然”要求“无为”，进而否定人际的仁与礼，同时放松加在作为个体生命上的紧箍咒。孔子求为世用，具有“知其不可为而为之”的进取精神；老子避开仕途，在“小国寡民”的理想国里，高唱“天道不害，人道不争”。当然，孔子还主张邦国“有道”则仕，邦国“无道”隐，而安于贫贱，决不放低姿态、阿世求荣，孔子和老子又有相通处。孔老两学的融通与激荡，或者为后世提供了多样性选择。用儒家的进取有为的精神激励我们为民族的进步、个人的发展去拼搏努力，去建功立业。用道家的柔性智慧来滋养我们的灵魂，让我们在奋斗之余使自己的心灵归于平和宁静，抚慰我们受伤的心。儒家精神与道家智慧的结合，使我们进退总相宜，人格刚柔相济，使我们既有辉煌的人生，又有健全的人格，从而走向幸福人生！五、总结悟学艺术手法（1）说理形象。说理形象除了体现在老子对比喻、排比等修辞手法的运用上，还体现在他善于通过观察自然现象和社会现象，从具体事物中概括出抽象的哲理，善于用辩证法来说理。比如，连举生活中的三个例子，用车子、器皿和屋室说明世间万物无不存在“有”和“无”的对立与统一。“有”与“无”相互依存、相互作用。（2）善用逆向思维。善用逆向思维是指善于从常人思维的反面提出问题，从而达到正面领悟的效果，比如，老子所说的“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学”就是逆向思维的体现。（3）语言准确。本文行文简洁，警句居多，如歌如诗，显示出独特的魅力。语言上，比喻、排比、对比等修辞手法的运用非常出色，整散结合，使得文章说理准确严谨，层层推进，气势如虹。【资料链接】（一）老子出关为什么骑的是青牛？牛是一种性情温和、柔顺服从的动物，且有忍辱负重、坚韧不拨的特点。《易传》曰：“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物。”这是乾、坤两卦所体现的精神，也是我们中华民族的精神。汉代人以马来比喻干卦，以牛来比喻坤卦，他们以马和牛的品格来表达干健、坤顺的特点。马所代表的干卦所生发的“天行健，君子以自强不息”的精神，合乎孜孜不倦地入世进取的儒家的特点。牛所代表的坤卦所生发的“地势坤，君子以厚德载物”的精神，则合乎道家创始人老子的思想主旨。传统文化中的“五色”指青、赤、黄、白、黑，五色“青”，主春，木德，代表了东方。老子自周入秦，向西而行，来自东方，后世人称“东方圣人”，用青色正可取其象征东方之意。这样一来，“青牛”象征着一位来自东方文明地区的文化使者，带着他的崇尚阴柔之德的智慧，隐向尚未开化的西方。（二）了解《道德经》：1.十大特性：虚无、自然、清静、无为、纯粹、素朴、平易、恬淡、柔弱、不争。2.道之三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。3.《老子》又称《道德经》，老子静观自然，用“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，故“道”为自然规律，同时又具有“周行不殆”的永恒意义。主张无为而治、不言之教；强调修身，上德无为以顺应自然。《道德经》论述“道”与“德”：“道”既是宇宙之道、自然之道，也是个体修行之道；“德”既是修道者必备的世界观、方法论，也是为人处世的德与行。老子本意，要教给人修道方法，德是道的基础，道是德的升华。（三）赏读《道德经》第十一章：1.花了很多心力建房子，建成后你是骑在墙上、住在屋顶上呢，还是住在屋子里呢？哈哈，这算什么问题呀？是啊，这在生活中不是什么问题，但这却是个经典的哲学问题。房子的墙壁和屋顶是有形的，可我们所使用的却是房子里面的空间。这有形的只能被利用作为工具，而无形的才真正是有用的。在这样一个司空见惯的生活现象中，老子却发现了哲学的秘密。2.三十辐