厦门大学日语语言文学系611基础日语历年考研真题及详解合集

目录2014年厦门大学611基础日语考研真题及详解2013年厦门大学611基础日语考研真题及详解2012年厦门大学611基础日语考研真题及详解2010年厦门大学611基础日语考研真题及详解2009年厦门大学611基础日语考研真题及详解2008年厦门大学611基础日语考研真题及详解2007年厦门大学611基础日语考研真题及详解2006年厦门大学320基础日语考研真题2005年厦门大学320基础日语考研真题2014年厦门大学611基础日语考研真题及详解一、次の専門用語を日本語で解釈しなさい。（30文字以上で答えること）(5×4=20点）1．異音2.ムード3.ポライトネス4.統語論【答案】1．音声学で、ある音素がいくつかの異なる音声として現れるときに、その個々の互いに異なる音声を指す。2．言語学で使われる用語で、文法カテゴリーの一つである。文が表す出来事の現実との関係や意図、聞き手に対する態度などを表す。3．会話の参加者がお互いにフェイスを侵さないために行う言語的配慮のことである。4．文法論の一部門。文中の単語·語群の配列様式とその機能の解明などを研究対象とする学問。統辞論。構文論。二、次の言葉の誤った用字を正しくしなさい。(1×10=10点）1．九々を暗誦する2.丸坊頭3.未曽有4.幼若な子供5.風物誌6．浴漕7.余世を送る8.ご鞭達9.露店商10.老旧化【答案】1．誦→唱2.頭→主3.曽→曾4.若→弱5.誌→詩6．漕→槽7.世→生8.達→撻9.店→天10.旧→朽三、傍線部のかたかなを漢字に改めなさい。(1×10=10点）①長いサイゲツがかかる。〔〕②シャツのエリに手をやる。〔〕③ショウガイを乗り越える。〔〕④製品にケッカンが見つかる。〔〕⑤公園にヒナンする。〔〕⑥メイワクをかける。〔〕⑦わくわくするモヨオし物。〔〕⑧スイテキをしたたらせる。〔〕⑨物音にビンカンになる。〔〕⑯セイジャクが戻る。〔〕【答案】①歳月②襟③障害④欠陥⑤避難⑥迷惑⑦催⑧水滴⑨敏感⑩静寂四、次のセンテンスを読んで、不適当な表現を正しくしなさい。（2×8=16点）1．黒板の上に字が書いてある。【答案】黒板に字が書いてある。2.6000円じゃ、劇団の事務員さんに対しては辛いでしょう。【答案】6000円じゃ、劇団の事務員さんにとっては辛いでしょう。3．僕が後で鞄をお持ちになりましょうか。【答案】僕が後で鞄をお持ちしましょうか。4．ただいま満席となっておりますので、少々お待ちしてください。【答案】ただいま満席となっておりますので、少々お待ちください。5．すみれ銀行の松岡からお電話があったと、申し伝えください。【答案】すみれ銀行の松岡からお電話があったと、お伝えくださ

い。6．蟻の入り込む隙もない。【答案】蟻の這い出る隙もない。7．お愛想してください。【答案】お勘定、お願いします。8．お体をご自愛ください。【答案】ご自愛ください。五、次のものを説明しなさい。（50文字以上で答えること）2×10=20点①『古今和歌集』【答案】平安時代前期、醍醐天皇の勅命により、紀友則、紀貫之、壬生忠岑、凡河内躬恒の四人編纂した勅撰和歌集。20巻、歌数1095首余。②『掌の小説』【答案】川端康成が20代の頃から40年余りにわたって書き続けてきた掌編小説を収録した作品集。特徴は短い。全総数128編。六、次の文を現代日本語に訳しなさい。10点一言一行によりて、人のよきあしきを定むること人のただ一言（こと）、ただ一行（わざ）によりて、その人のすべてのよきあしきを定め言ふは、から書（ぶみ）のつねなれども、こ

れいとあたらぬことなり。すべてよき人といへども、まれにはことわりにかなはぬしわざもまじらざるにあらず。あしき人といへども、よきしわざもまじるものにて、生けるかぎりのしわざ·ことごとによきあしき一かたに定まれる人は、をさをさなきものなるを、いかでかはただ一言一行によりては定むべき。(『玉勝間』八）【参考译文】一言やひとつの行為は人の善し悪しを決定する。人の言った、ただ一言や、ただ一つの行為によって、その人のすべての良い悪いを言い定めるのは、中国の書物の当たり前のことであるが、それはそんなに当てはまらないことである。全て、良い人であっても、たまには道理に合わない行為も混じらないわけにはいかない。悪い人であっても、良い行為も混じるものであって、生きている間の行為が、どれもこれも、良いこと悪いことの一方に決まっている人は、めったにいないものだるのに、どうして、ただの一言や一つの行為でその人の全てを決めてしまって良いものであろうか、決して良くはないのである。七、次の文章を読んで、後の問いに答えなさい。（35点）昔は死ぬか生きるかのために争ったものである。それだけの努力をあえてしなければ死んでしまう。やむを得ないからやる。しかのみならず、道楽の念はとにかく、①道楽の道はまだ開けていなかったから、こうしたい、ああしたいという方角も程度もいたって微弱なもので、たまに足を伸ばしたり手を休めたりして、満足していたくらいのものだろうと思われる。②今日は、死ぬか生きるかの問題はだいぶ（ア）チョウエツしている。それが変化して、むしろ③生きるか生きるかという競争になってしまったのであります。生きるか生きるかというのはおかしゅうございますが、Aの状態で生きるか、Bの状態で生きるかの問題に（イ）フシンしなければならないという意味であります。活力節減のほうで例を引いてお話をしますと、人力車を引いて④渡世にするか、または、自動車のハンドルを握って暮らすかの競争になったのであります。どっちを家業にしたって、命に別条はないに決まっているが、どっちへ行っても労力は同じだとは言われません。人力車を引くほうが汗がよほど多分に出るでしょう。自動車の（ウ）ギョシャになってお客を乗せれば——もっとも自動車を持つくらいなら⑤お客を乗せる必要もないが——短い時間で長い所が走れる。くそ力はちっとも出さないで済む。活力節約の結果、楽に仕事ができる。されば自動車のない昔はいざ知らず、いやしくも発明される以上、人力車は自動車に負けなければならない。負ければ追いつかなければならない。というわけで、少しでも労力を節減し得て優勢なるものが地平線上に現れて、ここに一つの（エ）波瀾を誘うと、⑥ちょうど一種の低気圧と同じ現象が開化の中に起こって、各部の比例がとれ、平均が（オ）カイフクされるまでは、動揺してやめられないのが人間の本来であります。積極的活力の発現のほうから見ても、この波動は同じことで、早い話が、今までは敷島か何か吹かして我慢しておったのに、隣の男がうまそうにエジプト煙草をのんでいると、やっぱりそっちがのみたくなる。また、のんでみれば、そのほうがうまいにちがいない。しまいには、敷島などを吹かす者は人間の数へ入らないような気がして、どうしてもエジプトへのみ移らなければならぬという競争が起こってくる。通俗の言葉で言えば、人間が贅沢になる。道学者は、<>の立場から始終奢侈を戒めている。結構にはちがいないが、⑦自然の大勢に反した訓戒であるから、いつでも駄目に終わるということは、昔から今日まで人間がどのくらい贅沢になったか考えてみればわかる話である。問一傍線部（ア）～（オ）のカタカナは漢字に改め、漢字には読みを記せ。（1*5）問二傍線部①について、「道楽の道」が「まだ開けていなかった」昔は、具体的にはどのような状態であったと言われているか。本文中の表現を用いて説明せよ。（6点）問三傍線部②「今日は、死ぬか生きるかの問題はだいぶチョウエツしている。」を、昔と今日の違いに留意してわかりやすく説明せよ。（6点）問四傍線部③「生きるか生きるかという競争」とは、どういう意味か。傍線部以降の文を参考にしてわかりやすくまとめよ。（6点）問五傍線部④「渡世」の意味を答えよ。（2点）問六傍線部⑤「お客を乗せる必要もない」のはなぜか。次の中から適当なものを選び、記号で答えよ。（3点）ア自動車を持てる高い身分なので、他人を乗せることが不釣り合いだから。イお客を乗せることで、自動車を持っているという自負心が強くなるので。ウお客を乗せることで、自分の命には別条はないが、苦労が伴うから。エ自動車を持てるほどの経済的な余裕があれば、暮らしの不安がないので。問七傍線部⑥に「一種の低気圧と同じ現象」とあるが、それは人間のどのような状態を述べたものか。本文中から一○字で抜き出せ。（3点)問八<>に入る適語（漢字三字）を答えよ。（2点）問九傍線部⑦「自然の大勢」とは、どういう意味か。次の中から適当なものを選び、記号で答えよ。(2点）ア時の勢力の推移イ人間の生死への意識ウ宇宙自然の大きな流れエ人間の活動に基づぐ生活の変化※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※【答案】問一超越腐心御者はらん回復【答案】問二こうしたい、ああしたいという方角も程度もいたって微弱なもので、たまに足を伸ばしたり手を休めたりして、満足していたくらいのもの。【解析】由第一段第四句话可知，还没有条件培养兴趣爱好的年代，人们想要尝试各种东西的目标和渴求都很小很轻微，偶尔出趟远门，放下工作休息一下就很满足了。【答案】問三昔は死ぬか生きるかの問題で、努力しなければ死んでしまうが、今はどうやって生きるかの問題だ。

【解析】由第一段可知，以前的人们要为了生存而拼命工作，而现在的人们生存下去已经不成问题，关注的重点也转移到如何生活。【答案】問四どのような状態で、どうやって生きるかという意味。【解析】从后一句话可知，「生きるか生きるかという競争」的含义是，要绞尽脑汁考虑过什么样的生活。【答案】問五暮らしていくための職業【解析】生计，职业【答案】問六エ【解析】有经济能力买汽车的话，也就不必通过载客赚钱了。【答案】問七動揺してやめられない【答案】問八倫理的【解析】道学者从伦理性的角度出发，坚持戒除骄奢。【答案】問九エ【解析】由最后一段最后一句可知，从古至今人类的生活变得越来越物质丰富，越来越奢侈。而道学家戒除骄奢是违反这一基于人类活动的生活变化的，故选エ。八、次の文章を読んで、後の質問に答えなさい。（9点）「男のくせに泣くなよ」とか、「女のくせに料理もできない」というときの「くせに」という言葉はどういう意味で使われるのだろうか。「女のくせに泣くなよ」「男のくせに料理でもできない」とは普通はいわない。これは「くせに」というのが、一般的な通念や共通

の了解事項に基づく「予期」に反していることを非難する言い方であり、この場合、「男は泣かないもの、泣くべきではない」「女は当然、料理ができるはず」という予期に反していることを非難する言い方だからだ。そして、このような表現を使うことによって、「男は泣かないもの」「女は料理ができるもの」という共通了解や通念を聞き手にも意識させたり、また、無意識に浸透させる効果もある。「女のくせに…」と言われて（2)思いをしたことのある女性も多いに違いない。次に、なぜ、「料理ができない」の「が」の代わりに「料理もでぎない」というふうに「も」が使われるのだろうか。問1「女のくせに泣くなよ」「男のくせに料理もできない」とは普通はいわないのはなぜか。(40字以内に書くこと）【答案】「女は泣く」、「男は料理できない」という通念や共通の了解事項に基づく「予期」に反しているから。九、次の文章を読んで、後の質問に答えなさい。（20点）試験ならば即座に答えてしまえるものを、この日の（A)この質問には本当に悩まされた。答えようにも（B)私にはひとりも友建らしいものはなかったからである。しかし、ひとりも友達がなかったと言って、私は人に馬鹿にされて相手になって貰えなかったのではない。かえって私は人に畏れられていたのである。私は大人びた子供で学科も不出来ではなかった

し、私の家は医者だというので田舎町の純朴な人たちは尊敬していてくれた。そういうわけで、小さな我々の仲間までが、私をへんに畏敬する風があった。それに私は、いつもひとりで遊んでいる無口な子供ではあったし、誰も用事の時の外には、気軽に口を利いてもくれなかったのである。それを、私はふだんはたいして不幸にも思ったのではない。しかし、今日こうして、お前の友達は誰々だと問われると、すぐに答え得る名のないのを寂しく思ったのです。そのうえ、私は先生に向かってきっぱりと友達はひとりもないと書くことは出来なかったのです。どうしてだかしりません。いろいろと考えた末で私は、教室における自分の座席のぐるり四、五人の子供の名を順々に書き並べたのです。何故かというのに、その子供たちが、(C)そういう位置に置かれた自然の関係として、自然と、最も多く私と口を利く機会が多かったからでした。その時間が過ぎてしまって、自由な時間が来た時、子供たちは、今のさっきの先生の質問をさも重大な事件のように話し合っていた。彼等は皆、人々に、おれはお前のことを書いたというようなことを言い合っていた。しかし、私に向かってそんなことを言いかけた者はひとりもなかった。すると、いつものように黙っている私のところへ来て、ひとりの子供が話しかけた……「あんた。誰書いたんな？」その子は快活な口調で言った。それは教室で私のすぐうしろにいた子供であった。きさくな性質で、気むずかしげな私に対しても常から最も多く口を利いていた。彼に対して私は答えた……「おれはあんたの名を書いたんじゃ」その答とともに、彼のはしゃいでいた顔は（D)一刹那なにがらり

と変化した。しばらく無言だった彼は、やっと私に言った……「こらえておくれよ。のう、わあきゃあんたをわすれたあった。わあきゃあ、ぎょうさんつれがあるさか」三十年を経た今日、彼のその言葉を、私はそっくりとその田舎訛りのままで思い出す。そうして私は彼のこの正直な一言に、（E)今も無限の友情を見出すのです。ひょっとすると、これが私のうけた第一の友情ではないかとさえ思われるくらいです。(秋田県）問1（A)「この質問」の内容にあたる言葉を文章中から十字以内で抜き書きしなさい。(3点)問2(B)「私にはひとりも友達らしいものはなかった」とあるが、それはなぜか。次から一つ選んで、符号で答えなさい。（3点）ア友達のいない寂しさに、仲間は気がつかなかったからイみんなに馬鹿にされ、相手にしてもらえなかったからウ無口なうえ、医者の子として人々に畏敬されていたからエ学科もでき、大人びていたので仲間がいやがったから問3(C)「そういう位置」とはどんなことを指しているか。文章中から見つけて九字で抜き書きしなさい。（4点）問4(D)「一刹那にがらりと変化した。しばらく無言だった彼は」とあるが、このときどういう心の変化があったと思われるか。次の文の[a]、[b]にあてはまる言葉をあとのア～カから一つずつ選んで、符号で答えなさい。（4点）

「私」の答えに、[a]自分が「私」の名を書かなかったことに[b]を感じた。ア）あわれみイ）なげきウ）怒りエ）すまなさオ）寂しさカ）驚き問5(E)「今も無限の友情を見出す」とあるが、それはどんな友情か（20字以上でまとめること）。（6点）※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※【答案】問1.お前の友達は誰々だ【解析】由第二段第七句话可知，「この質問」指的是「お前の友達は誰々だ」。【答案】問2.ウ【解析】由第二段可知，作者是因为是医生的儿子而受到了伙伴们的敬畏，而且沉默寡言，所以没什么朋友，故选ウ。作者并没有被同学小看，也不是因为成绩优异而被排挤，故排除イ和エ。ア文中没有提到。【答案】問3.自分の座席のぐるり【解析】孩子们会自然而然地和坐在自己周围的同学交好，聊天的机会也比较多。【答案】問4.カエ【解析】作者的朋友一开始陷入了沉默，是因为对作者写了自己这件事感到十分惊讶，而后又因为自己没写作者而感到十分抱歉，恳求作者的原谅。

【答案】問5.思いやりのある、純粋な友情だ。

2013年厦门大学611基础日语考研真题及详解一、次の専門用語を日本語で解釈しなさい。（30文字以上で答えること）（5×4=20点）1．形態素2.テンス3.類義語4.万葉仮名【答案】1．形態素：言語学の用語で、意味を持つ最小の単位である。ある言語においてそれ以上分解したら意味をなさなくなるところまで分割して抽出された、音素のまとまりの一つ一つを指している。2．テンス：発話の中で規定される言語学的な時間を示す文法範疇で、時間軸上の一時点を基にして、時間の前後関係（現在·過去·未来など）を表す動詞の組織的語形変化である。3．類義語：同一言語において、語形は異なるが意味は互いによく似ており、場合によっては代替が可能となる二つ以上の語である。4．万葉仮名：主として上代に日本語を表記するために漢字の音を借用して用いられた文字のことである。『万葉集』での表記に代表されるため、この名前がある。二、次の言葉の誤った用字を正しくしなさい。（1×10=10点）1．案の条2.意志表示3.異和感4.引卒5.温健6．過少評価7.価値感8.機械体操9.危機一発10.魚貝【答案】1．案の定2.意思表示3.違和感4.引率5.穏健魚介6．過小評価7.価値観8.器械体操9.危機一髪10.三、次の括弧内のカタカナを漢字に直しなさい。（10×0.5=5点）①脳の（カッセイカ）に役立つ本だ。②これは（シンパイ）機能を鍛える運動だ。③眠っていた能力を呼び（サ）ます。④商品開発の名案を（ネ）る。⑤交渉を始めるための（フセキ）を打った。⑥あまりにも（トウトツ）な行動だ。⑦健康保険に(カニュウ）するべきだ。⑧彼女の行動に皆が面（ク）らった。⑨国から研究を（イタく）された。⑩（デンゲキ）的な発表に驚いた。【答案】①活性化②心肺③覚④練⑤布石

⑥唐突⑦加入⑧食/喰⑨委託⑩電撃四、次のセンテンスを読んで、不適当な表現を正しくしなさい。（1×8=8点)1．ご捺印をさせて頂きました。【答案】捺印をさせて頂きました。2．わたくしがお話しになったとき。【答案】わたくしがお話ししたとき。3．今日は病気なので、休んでいただけますか。【答案】今日は病気なので、休ませていただけますか。4．宝くじに当たったら、なんとうれしいでしょう。【答案】宝くじに当たったら、なんとうれしいことでしょう。5．一番大切なのは、どんな困難にあっても、希望を捨てずに、それを打ち勝つ自信を持つことだ。【答案】一番大切なのは、どんな困難にあっても、希望を捨てずに、それに打ち勝つ自信を持つことだ。6．私はこの主張が不賛成だ。【答案】私はこの主張に不賛成だ。7．彼はあの日東京にいたんだから、犯人ではないにちがいない。【答案】彼はあの日東京にいたんだから、犯人ではないだろう。8．警察は犯人が銀行から出てくるのを捕まえた。

【答案】警察は犯人が銀行から出てくるところを捕まえた。五、次のものを説明しなさい。（50文字以上で答えること）（6×5=30点)1．松尾芭蕉(人名）2．『南総里見八犬伝』3．幸若舞4．『小説の方法』とは誰の作品か、その内容を簡単に論じなさい。5．道元【答案】1．松尾芭蕉(人名）：江戸時代前期の俳人である。正保元年に生まれ、京都で北村季吟に学んだ。「おくのほそ道」などの旅をへて、不易流行の思想、わび·さび·軽みなどの蕉風に辿り着いた。作句は没後、「冬の日」「猿蓑」「炭俵」などの七部集にまとめられた。2．『南総里見八犬伝』：曲亭馬琴作の読本である。勧善懲悪を基調とし、仁·義·礼·智·忠·信·孝·悌の八つの徳の玉をもつ八犬士を中心に、安房の里見家の興亡を描いたものであり、中国演義小説の方法による長編伝奇小説の代表作だと言われている。3．幸若舞：日本の中世芸能の一つである。桃井幸若丸が始めたというのでこの名称があり、室町時代前期に興り、江戸時代初期まで行われた。語りを主とし、扇拍子などの音曲に合わせて舞うものであり、軍記物語に題材をとったので、戦国武将に愛好されたという。

4．『小説の方法』：伊藤整の作品である。私小説中心の日本の近代小説の性格を、ヨーロッパの文学や生活環境などの観点から、比較して様々な角度から考察した評論集である。私小説論、文学原理論として、第二次世界大戦後の名著の一つに数えられるという。5．道元：鎌倉初期の禅僧で、日本曹洞宗の開祖である。比叡山で修学し、のち入宋して禅をまなんだ。帰国後、京都深草に興聖寺を開き、その後越前に移り、大仏寺を開創した。また、純一の禅風で知られ、「正法眼蔵」「永平清規」などの著作があるという。六、次の文章を現代日本語に訳しなさい。（10点）(原文)須賀直見が言ひしは、「広く大きなる書を読むは、長き旅路を行くがごとし。おもしろからぬ所も多かるを経行きては、またおもしろく目覚むる心地する浦山にも至るなり。また、脚強いき人は速く、弱きは行くこと遲きも、よく似たり。」とぞ言ひける。をかしきたとへなりかし。【玉勝間】より【参考译文】須賀直見が言ったことは、「内容や量が充実している書物を読むのは、長い旅の道を行くようなものである。おもしろくない場所をたくさん歩くと、また目が覚めるような海岸や山に出て、おもしろくなる。また、足が強い人は速く、足が弱い人は遅く進んでいくのも読書に似っている」ということである。おもしろい比喩だね。「～ごとし」表示比况，类似于现代日语中的「～のようだ」「～みたいだ」。「かし」表示强烈的语气，类似于现代日语中的「～ね」「～よ」。七、次の文章を読んで、後の問いに答えなさい。（30点）この種の自己中心性を示す例はいろいろあげられるが、いずれにせよそれらは発達の過程でいずれ（ア）コクフクされるべきものとして問題にされる。しかし私がここで言おうとしている本源的自己中心性というのは、これとは少し違う。ピアジェの言う自己中心性は四、五歳までくらいのことで、<A>自分の視点を離れて他者の視点からも物事を考えることができるようになる。今の例であれば、自分にとって太郎が兄弟なら、太郎にとっても自分が兄弟だということがわかる。こうして自分の視点を抜け出すことができるようになることを、ピアジェは①脱中心化と言う。自分の視点にとどまっている限りは世の中を自分の視点から理解することしかできないが、脱中心化によって自分以外の視点から物事を見ることができるようになれば、他者の視点に立ち、またa第三者の視点に立って、科学的な客観性に到達することができる。あるいは相手の視点に立つことで相互的な社会関係を持てるようになる。これは子供の育ちにとって非常に重要なことだということで、ピアジェはこの脱中心化を、発達のbメカニズムの重要な一つとして重視したのである。ピアジェはのちに、幼児期に限らず、さらにその後の段階でもそれぞれの自己中心性があって、それを乗り越え脱中心化していくと論じていくことになるのだが、ではそうして各段階の脱中心化過程を（イ）ヘていけば、<A>大人の段階には完全に第三者の目で物事を（ウ）ジュンスイに客観的に考えることができるようになるのだろうか。②ピアジェ的な理念のもとではそうなるはずなのだが、③現実は決してそう単純ではない。生身の身体を（エ）抱えている私たちは、どんなに脱中心化を（オ）テッテイしようとしても、自分のこの身体の内側からこの人生を生きているという事実を抜け出すことはできない。私たちは生まれたその瞬間から死ぬその瞬間まで、自分の身体につきまとわれているわけで、頭の中でいくら脱中心化をテッテイしようとしても限界がある。(評論）身体の個別性問一傍線部（ア）～（オ）のカタカナは漢字に改め、漢字は読みを記せ。(5点）問二二重傍線部a「第三者」b「メカニズム」の語句の意味を答えよ。(4点）問三<A>に共通して入る語句を次から選べ。（1点）アたぶんイかならずウはたしてエやがて問四傍線部①「脱中心化」とはどういうことか。本文中から二三字で抜き出せ。（3点）問五傍線部②「ピアジェ的な理念」を説明した次の文の空欄に、本文中の語句を入れよ。（12点）ピアジェは、幼児は自分の<Ⅰ>からしか物事を見ることができないが、やがて<Ⅱ>により自分の視点を離れて他者の視点から物事を考えることができるようになり、その結果、科学的な<Ⅲ>に到達したり、<Ⅳ>な社会関係を保てるようになると考えた。つまり脱中心化の過程を経ていくことで、<Ⅴ>になると完全に<Ⅵ>の視点に立って物事を客観的に考えることができると理論立てた。問六傍線部③「現実は決してそう単純ではない」のはなぜか。その理由を五○字以内で説明せよ。（5点）※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※【答案】問一ア克服イ経ウ純粋エかかオ徹底【答案】問二「第三者」：当事者以外の者「メカニズム」：物事の仕組み【答案】問三エ【解析】「やがて」结果，归根到底「たぶん」大概「かならず」一定，必定「はたして」果然，果真【答案】問四「脱中心化」とは、自分の視点を離れて他者の視点からも物事を考えることができるようになることである。【答案】問五Ⅰ視点Ⅱ脱中心化Ⅲ客観性Ⅳ相互的Ⅴ大人Ⅵ第三者【解析】Ⅰ和Ⅲ定位第二段的第四句话，Ⅱ定位第二段的第三句话，Ⅳ定位第二段的第五句话，Ⅴ和Ⅵ定位第三段的第一句话。【答案】問六人間は自分の身体につきまとわれているわけで、脱中心化をするのには限界があるからである。

八、次の文書を読んで、後の質問に答えなさい。（10点）油を塗った布を一滴たらすと、水は玉になって布の上にのっかります。液体には、なるべく表面積を小さくしようとする表面張力があるからです。ところが、これに洗剤をたらすと、玉が崩れて布の表面が濡れてしまいます。このように、表面張力をなくす働きをするものを界面活性剤というのです。洗濯するためには、まず洗うものをよく濡らして、繊維の隅々まで洗剤を染み込ませなくてなりません。そのとき、洗剤の界面活性力が必要とされるわけです。(竹内均「頭にやさしい雑学読本①」同文書院による）問1ここで言う「界面活性剤」とは何か。（30字以内に書くこと）※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※【答案】液体の表面張力をなくして、織物を濡らす働きをするものである。九、次の文書を読んで、後の質問に答えなさい。（27点）日本人にとって（①）山は山以上のものであった。山を見ながら、人は自然の懐に抱かれている人間というものの存在のありかをはっきりと自覚することができた。一方、国破れて山河ありというとき、山河にいつもかわらぬ、共同体の帰属する心の故郷を持つことができた。自然破壊は、自然の生態系を破壊するばかりではない。②近代科学的な自然保護、そのような自然観ばかりが先行すると、文化としての自然をないがしろにすることになる。単なる地質学的な山や植物学の標本のような自然は、いわば、自然の残物である。どこまでいっても、利用される素材としての自然をこえるものではない。よりよく、末ながく有効に利用しようという配慮いがいの何物でもない。そこで、自然を愛そうといい、あるいは、大切にしましょうといっても、究極的には環境破壊という生産社会の論理をあてはめているにすぎない。山が山以上のものであるということ、文化としての自然があるということは、自然が人間の精神文化の充実にかかわっているということである。個人はもとより、山を仰ぎみる共同体の意識の形成、感性の熟成、歴史観の成立に、山がふかくかかわってきたし、今後もそのようなものとして人間の目に見えない、いわば第二の自然を形づくっているということである。私たちが、産業社会の論理に行き詰まったまま、そこへ帰ってゆくことによって、見失われた日本人の根拠とのつながりを、心の奥ふかく抱いている奥深い真理への愛や、故しれぬ超越者なるものとのつながりを見出す途でもある。それをひろく、宗教的な情緒といってもいい。③このような感性は、山を仰ぎ見、先人のさまざまな思い入れをしのぶとき、今日でも、私たちのうちに甦ってくる。問1①「山は山以上のものであった」とはどういうことか。（5点）問2②「近代科学的な自然保護」とはどんなことを目的としたものか。（5点）聞3③「このような感性」とはどのような感性か。(5点）問4「国破れて山河あり」の意味について解釈しなさい。(30字以上でまとめること）（7点）問5「自然」に関する慣用句を5つ書きなさい。（5点）※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※【答案】問1.山は自然的なものだけでなく、個人および人間共同体の意識の形成、感性の熟成、歴史観の成立にも深く関わってきたし、今後もこのように第二の自然を形作っている。【答案】問2.よりよく、末ながく有効に自然を利用しようとすること。【答案】問3.自然へ帰り、見失われた日本人の根拠とのつながりや、心の奥深く抱いている奥深い真理への愛や、故知れぬ超越者なるものとのつながりを見出すような感性。【答案】問4.戦乱で国が滅びても、山や川の自然はもとのままのなつかしい姿で存在しているということ。問5.【答案及解析】「風に柳」百依百顺「嵐の前の静けさ」暴风雨前的宁静「波に乗る」顺应潮流「山高きが故に貴からず」山不在高，有树为贵「雷が落ちる」大发雷霆

2012年厦门大学611基础日语考研真题及详解一、次の専門用語を日本語で解釈しなさい。(3×4＝12点)1．慣用句2．受身3．寺小屋4．洋学【答案】1．慣用句：二つ以上の語から構成され、句全体の意味が個々の語の元来の意味からは決まらないような慣用的表現である。2．受身：日本語文法で、他者からの動作·作用をうけるものを主語として述べることである。一般には受動態と呼ばれる。口語では助動詞「れる」「られる」、文語では「る」「らる」を付けて言い表す。3．寺小屋：寺子屋とは、江戸時代、町人の子弟に読み書き、計算や平易な道徳等を教育した民間教育施設である。手習所や手習塾ともいう。4．洋学：江戸時代にオランダを通じて日本に入ってきたヨーロッパの学術·文化·技術を蘭学と称し、幕末の開国以後は世界各国と外交関係を築き、オランダ一国にとどまらなくなったため、「洋学」の名称が一般的になり、蘭学を含めた西洋の学問全般をさしていった。二、次の文章を読んで、①一⑤から適当なものを選んで、()の中に書き入れなさい。(5点)昔の文法で、〈センテンスの分類〉というと、〈平叙文〉〈疑問文〉〈命令文〉(A)などとやったものだ。終戦までの中学校の文法教科書はたいていそうだった。これは、ヨーロッパ語の文典の分類を一一しかも旧式な分類を日本語にそのまま流用したもので、日本語のセンテンスの性格とは無関係だった。英語などでは、(B)には〈主語〉が用いられないとか、(C)のときは、(D)と(E)との位置が変る、とかいうきまりがある。しかし、日本語のいわゆる(D)などは、はなはだ影の薄いもので、用いられないことがたくさんある。センテンスの種類がちがったぐらいでは、位置が引っくり返らない。だから、日本語のセンテンスの分類は、全然違った立場から行われるべきだった。①疑問文②命令文③感動文④主語⑤述語【答案】A.③B.②C.①D.④E.⑤三、次の①—⑥と、よく似た意味を持つものを、後のア—一力の中から選んで、記号で答えなさい。(2×6=2点)

①自由自在()②十中八九()③一挙両得()④無我夢中()⑤多種多様()⑥針小棒大()ア十人十色イ一石二鳥ウ縦横無尽語エ一心不乱オ九分九厘カ大言壮【答案与解析】①－ウ自由自在：自由自在，不受拘束。縦横無尽：无拘无束，尽情。②－オ十中八九：八九不离十，几乎，大体。九分九厘：几乎全部，大部分。③－イ一挙両得：一举两得，做一件事获得双重利益。一石二鳥：一石二鸟，一箭双雕，做一件事情获得双重利益。④－エ無我夢中：忘我，热衷于某事而忘掉一切。一心不乱：心无二用，专心致志，精力集中在一件事上。⑤－ア多種多様：多种多样，各式各样，形形色色。十人十色：（人的性格、思想、爱好）各不相同，十个人十样。

⑥－カ針小棒大：夸大其词，言过事实。大言壮語：说大话，夸海口。四、次のものを説明しなさい。(6×5＝30点)1．『今昔物語集』2．『お伽草子』3．小林一茶4．『奥の細道』5．白樺派【答案与解析】1．『今昔物語集』とは平安時代末期に成立したと見られる説話集である。三十一巻から成り、天竺（インド）、震旦（中国）、本朝（日本）の三部構成となっており、本朝の部はさらに仏法部と世俗部を区分し、前半が仏教説話、後半が世俗説話となっている。漢字片仮名交じり文で、当時の口語や俗語も取り入れている。説話文学の集大成というべき作品である。2．お伽草子とは室町時代を中心に行われた短編小説の総称である。お伽草子は一般の民衆や婦女子が対象であったため、通俗的な内容でストーリーも単純であった。また文章も幼稚で、文学的価値には乏しい。しかしお伽草子は中古までの物語から近世の仮名草子や浮世草子の仲介役を果たすものであり、見逃すことはできない。お伽草子には『一寸法師』『浦島太郎』『酒呑童子』などがある。3．小林一茶は江戸後期の俳人である。その俳諧にはよく弱者への同情と強者への皮肉という気持ちが流露した。俗語·方言などを駆

使し、題材は庶民生活感情から取ったものがおおいため、浪漫性にやや乏しいが、個性に富んでおり、人間味が溢れている。『父の終焉日記』『おらが春』など、真情あふれる文句集を書いている。4．『奥の細道』は元禄文化期に活躍した俳人松尾芭蕉による紀行文である。芭蕉の著作中で最も著名であり、「月日は百代の過客にして、行きかふ年も又旅人也」という序文より始まる。日本の古典における紀行作品の代表的存在である。5．白樺派とは明治末から大正にかけての近代文学の一派であり、雑誌『白樺』によって人道主義·理想主義を標榜し、新理想主義とも言われる。「無理想·無解決」を求めた自然主義の消極的な人間観に対し、自我の高揚を主張する人道主義·理想主義の立場に立ち、人間の尊重を回復しようとした。武者小路実篤·志賀直哉·有島武雄·長与善郎·里見弴などがこの流派の代表者である。五、次の文章を現代日本語に訳しなさい。(10点)行く川の流れは絶えずして、しかももとの水にあらず。よどみに浮ぶうたかたは、かつ消えかつ結びて、久しく止まる事なし。世の中にある人と住家と、またかくの如し。玉敷の都の中に、棟を竝べ甍を争うへる、尊き卑しき人の住居は、代々を経て盡きせぬものなれど、これをまことかと尋ぬれば、昔ありし家は稀なり。——『方丈記』より【答案】行く川の流れは絶えることがなくて、なおその上に、もとの水と同じではない。流れが滞っている所に浮かぶ水の泡は、一方では消え、一方では生じて、長い間、同じであり続ける例はない。世の中に存在する人と家とは、また、このようなものである。玉を敷いたように美しい都の中で、棟を並べ、屋根の高さを競っている、身分の高い人や低い人の住居は、長い年月を経過してもなくならないもののようであるが、これはほんとうかと調べてみると、昔からあったままの家はめったにないものである。六、次の文章を読んで、後の問いに答えなさい。(3×6=8点)悲しみは喜びよりも深いように見える。そして不幸は幸福より人の心をとらえる，同情といラことばは元来、情をともにするという意味であるが、喜びをともにするほうに使われないで、悲しみをともにするほうに多く使われることには、見のがしえない意味①があるようだ、行きずりの人の幸福そうな顔に、われわれも心の明るくなるように思うこともないではないが、それ②は心の表面を擦過するだけで、悲しみの目や不幸に打ちひしがれた顔がわれわれの心に刻み付ける深い刻印にくらぶべくもない。③、その人の幸福を心から願い心から喜ぶことは、その不幸を心から悲しむことより、いっそう深い愛の証拠になるのである。つまり、不幸になることはやさしいが、幸福になることは難しいのである。幸福になる術④を人びとがむかしから説いてきたのはそれ⑤によるものである。問1①の部分はどんな意味か。A．人間は同情心を持っているB．人間が幸福な人を羨むC．悲しみと喜びがともにあるD．不幸は幸福よりも人の心をとらえる問2②の「それ」は何を指すか、A．人の幸福そうな顔B．人の悲しそうな顔C．不幸な人への同情D．心が明るくなる問3③に入れる言葉はどれか。A．しかしB．そしてC．だからD．また間4④の「術」はどんな意味に用いられているか。A．専門職B．技術C．方法D．魔術問5⑤の「それ」は、ここで何を指すか，A．不幸を心から悲しむ1ことより、いっそう深い愛の証拠になるということB．不幸になることはやさしいが、幸福になることは難しいとい

うことC．人の幸福を心から願い心から喜ぶことD．人の不幸を心から悲しむし、人の幸福を心から喜ぶこと問6筆者の書おうとしているのはどれか。A．不幸になることはやさしいが、幸福になることはやさしくないB．努力しなければ不幸になりやすく、幸福になると難しいC．努力さえすれば幸福になることは難しいD．人の幸福を心から願い心から喜ぶべきだ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※【答案与解析】問1.D文章第二句话提到，不幸比幸福更能抓住人心。故选D。問2.A「それ」指代前文提到的内容，即人们脸上看起来幸福的表情。故选A。問3.C此处前文提到幸福的表情远不及悲伤的眼神或被不幸击垮的脸在我们内心留下的印记深刻。下文提到发自内心地为别人的幸福高兴比发自内心地悲伤于别人的不幸，更加是深深的爱的证据。这两句是因果关系，故选C。問4.C划线部分意为“变得幸福的方法”，故选C。問5.B「それ」指代前一句提到的“变得不幸很容易，变得幸福很难。”故选B。問6.D作者首先提到不幸比幸福更能抓住人心，人们更多地将同情

这一词与悲伤共同使用。然后提到不幸比幸福对人心影响更大，即变得不幸容易，变得幸福很难。因而为别人的幸福高兴比为别人的不幸悲伤更加是爱的表现。故选D，作者想要传达的是人们应当由衷地为别人的幸福而高兴。七、次の文章を読んで、後の質問に答えなさい。(3×10＝30点)一つ一つの単語が特有の語感をもつように、一つ一つの文宇は、字感をもつ。同じクニという漢字でも、國の方はりっぱだが、「国」の方は重みがない、とか、新仮名で書いたものは不愉快だ、とかいうのは、その例①である。字感は何から生まれるか②。ちょっと考えると、文字そのものの③によってきまるように思われるが、ちがう。それより大きな原因が二つある。一つは、その文字がどういう④のことばを表すのに使われるかという習慣である、「山の字は、いかにも1山」の意味を連想させ、雄大な峰々の連なりを心に描かせて、山好きの人間をわくわくさせるが、もしその形だけから言うなら、「山」の字より「人」の字のほうが「山」の意味を表すのに相応しいし、また、「人」の意味を表す字を考えるなら、「人」の字より「大」の字の方がぴったりくる。つまり、「山」の字を見て「山」の意味を連想するというのは、子供の時から、この字が「山」の意味に使われているのを何度も見た、その記憶からくる条件反射にほかならない。だから、人によってその連想のしかたはちがうわけで、もし山口県にまず自分の郷里を連想して懐かしく感じ、「山本」という姓をもつ人は、自分に関係の深い文字だと見て深い⑤を覚える。次に、字感は、もう一つその人がその文字をどういう⑥で読んだかという記憶から生じる。年配の人が旧字体の「國」の字を威厳があり、好ましいと感じるのは、昔、教科書をはじめ目に触れる活字の本には多く「國」の字が書かれていたためであり、新字体の「国」の字をやすっぼく思うのは、そまつな謄写版印刷や、乱暴に書かれた町かどの掲示などに見られた、その記憶によるものである。「国」という字の形そのものには、「國」という字に比べて⑦と判定される理屈は何もない。その証拠に、教科書で「国」という字の方を習った今の若い世代は、「国」の字に⑧を感じ、「國」の字からは、旧式な文体、表現で書かれた、旧式の装丁の読みにくい本を連想する。それはちょうど、今の多くの人が手動式の蓄音機や、シュッシュッポッポと煙をはく汽車に対するイメージ⑨のようなものらしい。金田一春彦「日本語への希望」問1「その例①」とあるが、「その」が指示している内容はどれか。A．一つ一つの単語が特有の語感をもつB．一つ一つの文字は字感をもつC．同じクニという漢字D．新仮名で書いたもの問2「字感は何から生まれるか②」とは、文章の中でどう言っているか。A．文字そのものの形と音声および連想B．文字そのものの形と意味および人の記憶C．文字の形からの連想と記憶D．文字の意味への習慣と記憶問3③の中に入れるのはどれか。A．音声B．形C．意味D．文体問4④の中に入れる最も適当な言葉を次の中から選びなさい。A．場面B．音声C．意味D．文体問5空欄⑤にあてはまる語はどれか。A．軽蔑B．迷惑C．愛着B．嫌悪問6空欄⑥にあてはまる語はどれか。A．文体B．意味

C．教科書D．場面問7空欄⑦にあてはまる語はどれか。A．むずかしいB．うつくしいC．きたないD．わかりにくい問8空欄⑧には次の中のどれをいれればよいか。A．簡単すぎるというやすっぽさB．その字の意味のわかりやすさC．すっきりした美しさD．書きにくいという難しさ問9下線をつけた⑨の「イメージ」の具体的内容に当たることばはどれか。A．旧式B．装丁C．証拠D．印刷活字問10この文章の要旨はどれか。A．字感は文字の形ではなく、習慣や記憶から生じる

B．字感は文字の音声ではなく、連想や記憶から生じるC．字感は文字の意味ではなく、連想や形から生じるD．「國」と「国」とは字感がちがう※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※【答案与解析】問1.B第一段第一句提到，如同每个单词拥有其特有的语感一样，每个文字也具有字感。进而以「クニ」对应的汉字举例说明。故选B。問2.D通读全文可知选D，影响文字字感的有两大原因：与文字含义相关的习惯和记忆。問3.B这里作者先否定了一种关于字感从何而来的想法，即认为字感取决于文字的字形。进而第二段和第三段具体解释了文字的字形和含义之间的关系。故选B。問4.C文章第二段和第三段主要说明了影响文字字感的原因之一是人们对于文字字形和含义之间的关联的思维习惯。故选C。問5.C本段主要说明人们看到字形联想到其含义只是从孩童时代培养起来的一种条件反射，因而不同的人其联想的方式也不同。作者通过举例「山口県」和「山本」说明这一点。故选C，看到与自己关系深刻的文字感到深深的留恋。問6.D文章第四段开始说明影响文字字感的另一个原因：是在怎样的情境下读这个文字的记忆。进而举例年纪大的人在教科书中接触到「國」字，而在质量粗糙的誊写版印刷品或是胡乱书写的街角告示板中看到「国」字，因而觉得「國」更具威严，「国」则显得不庄重。故选

D，「場合」场合，情况，情境。問7.C「きたない」意为“粗俗，脏乱，粗野”，符合句意。「むずかしい」困难的，「うつくしい」美丽的，「わかりにくい」难以理解的。問8.C文章第五段说明了现今的年轻人对于「國」和「国」的不同感受。即年轻人习惯了他们所用教科书中的「国」字，认为其简洁漂亮，而看到「國」字则联想到以旧式文体、表现书写的，采用旧式装订的难读的书。故选C。問9.A手动留声机、吐着烟的火车，对于年轻人来说这些都和「國」字一样具有“旧式”的形象。故选A。問10.A文章第二段和第三段主要说明了影响文字字感的原因之一是人们对于文字字形和含义之间的关联的思维习惯。第四段和第五段主要说明了影响文字字感的另一个原因：是在怎样的情境下读这个文字的记忆。故选A，字感并不是来源于文字的字形，而是来源于跟文字有关的习惯和记忆。八、次の文章を読んで、後の質問に答えなさい。(2×8＝16点)どこからどこへ、ということは、人生の根本課題である。われわれはどこから来たのであるか、そしてどこへ行くのであるか、これが常に人生の根本的ななぞである。そうである限り、人生が旅のごとく感じられることは、われわれの人生感情として変わることがないであろう。①人生において、われわれはどこへ行くのであるか。われわれはそれを知らない。人生は未知のものへの漂泊である。われわれの行き着く所は死であるといわれるであろう。②死がなんである

かは、だれも明瞭に答えることのできぬものである。どこへ行くかという問いは、翻って、どこから来たかと問わせるであろう。過去に対する配慮は、未来に対する配慮から生じるのである③。漂泊の旅にはつねにさだかにとらえがたいノスタルジア④が伴っている、人生は遠い、⑤人生はあわただしい。人生の行路は遠くて、しかも近い。死は刻刻にわれわれの足元にあるのであるから。しかもかくのごとき人生において、人間は夢みることをやめないであろう。われわれはわれわれの想像に従って人生を生きている⑥。人はだれでも多かれ少なかれユートピアンである。旅は人生の姿である。旅においてわれわれは日常的なものから離れ、そして純粋に観想的になることによって、平生はなにか自明のもの、既知のもののごとく前提されていた人生に対して、新たな感情をもつのである。旅はわれわれに人生を味わわせる。あの遠さの感情も、あの近さの感情も、あの運動の感情も、私はそれらが客観的な遠さや運動に関係するものでないことを述べてきた。旅において出会うのはつねに自己自身である⑦。自然の中を行く旅においても、われわれは絶えず自己自身に出会うのである．旅は人生のほかにあるのでなく、むしろ人生そのものの姿である。三木清「人生論ノート」問1①の中に入るのはどれか。A．いっさいB．いったいC．とうていD．とうとう問2②の中に入るのはどれか。A．それにしてもB．どうしてもC．かならずしもD．そういうわけで問3③の説明として最も適当なのはどれか。A．過去のことについて考えるというのは、実は未来のことについて考えることにもとづくのであるB．過去は過去、未来は未来である。しかし過去について反省すると同じように、未来についても考えなければならないC．過去も未来も結局は同じことだ。だから過去のことを心配することは未来のことを心配することになるのだD．過ぎ去った自己のあやまちをいつまでも心配するのは、将来のことを考えるからである問4④の部分はどんな意味か。A．言い知れぬ不安と焦燥感B．はっきりとはつかみがたい郷愁の念C．強く心から離れない故郷をなつかしむ思いD．なんということもない悲哀感問5⑤の中に入れる最も適当な言葉を次の中から選びなさい。A．しかもB．しかし

C．そのうえD．それから問6⑥の説明として最も適当なのはどれか。A．人生は遠くとらえにくく、実在するものは死であり、われわれの生は空想の世界にのみ存在するのであるB．人生はだれにとっても初めての旅である。だからわれわれは想像によってのみ生きているのであるC．人生についてのいろいろな想像、すなわち夢や空想をいだきつつ生きているのであるD．人生はすべて未来に属するから、想像によってのみ生きているということになる問7⑦の部分はどんな意味か。A．旅においてわれわれが出会うのは、みんな自分と同じく人生の旅を続ける人間であるB．旅においてよく私たちは自分とよく似た人に出会うものであるC．旅においてわれわれが見るものは美しい自然の風景ではなく、その自然の風景に象徴された人間であるD．旅において人は自分自身をよく見つめ。自分が何であるかを発見するのである問8この文章の題名として次のうちのどれが最も適当か。A．「人生の根本問題」

B．「人生行路」C．「どこからどこへ」D．「旅」※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※【答案与解析】問1.B此处前文提到，感觉人生如同旅行，这是我们不会改变的人生感情。下文提出疑问：我们在人生中到底将去往何处？故选B，「いったい」表示强调，意为“到底”。「いっさい」全部，所有。「とうてい」怎么也，不论如何也。「とうとう」到底，终究。問2.A此处前一句意为：都说我们抵达的地方是死亡。本句意为：但死亡是什么，这是一个谁也无法明确回答的问题。前后文为转折关系，故选A，「それにしても」尽管如此，然而，不过。「どうしても」怎么也，无论如何也。「かならずしも」后接否定意为“不一定，未必”。「そういうわけで」因此。問3.A划线句子意为：对于过去的担忧产生于对于未来的担忧。前一句提到，去哪里的问题反过来就是问从哪里来。故选A，对于过去事情的思考实际上基于对于未来事情的思考。問4.A划线部分所在句子意为：漂泊的旅行中经常伴随着难以清楚把握的乡愁。结合上文提到的对于过去及未来的担忧，下文提到的人生漫长且又慌乱，可知选B，即这里“难以清楚把握的乡愁”指难以言说的不安和焦躁感。問5.A句意：人生是漫长的，而且人生也是慌忙的。「しかも」并且，而且。

問6.C划线部分所在句子意为：我们遵从自己的想象渡过人生。前一句提到面对死亡随时接近的人生，人类没有放弃拥有梦想。下一句提到人无论是谁都或多或少是个空想家。故选C，人类一直怀揣着对于人生的许多想象，即梦想或是空想生活着。問7.D根据文章倒数第6句话可知，在旅行中我们脱离日常，通过纯粹的观想，对于平时自明的、既知的人生抱有新的感情。故选D，旅行中人经常会凝视自身，发现自己是个什么样的人。問8.B通读全文，最能全面准确表现文章内涵的题目是B「人生行路」。九、次の文章を読んで、後の問いに答えなさい。(17点)（A)政策が実施された後、日本と西洋との接触は全く中絶してしまったわけではなく、（B)においてオランダ（C)との接触を通じて、オランダ流医学の発達の芽は育てられつつあった。また、天文学や（D)などにおいても西洋の学説が系統的に日本に紹介された。日本における西洋近代科学の体系的な研究の発端は、前野良沢、杉田玄白らによって行われた『E』の訳述である。これを契機として、これまでの西洋科学知識の断片的な摂取から、西洋近代科学についての真に体系的な研究が始まり、日本の学問の主要な一角を形成するに至り、「F」という学名が出てきた。この時期における洋学の普及に伴って、単に自然科学の面のみならず、西洋の近代思想にも触れ、又社会制度や諸文化についての理解も深められることによって、日本近代化への志向の芽が、洋学者たちの間に見え始めてきた。コペルニクスの地動説もニュートンの力学も紹介された。西洋中世の宗教文化を代表する(G)文化に対して、

この学問は近代理性文化であると言えるであろう。—韓立紅『日本文化概論』問1徳川幕府は、キリスト教を邪宗門として激しく弾圧した後、（A)何の政策を実施したか。(2点)問2江戸幕府は、オランダとの接触を行った所は、（B)何と言うか。(3点)問3オランダだけでなく、江戸幕府によって通商国として認められた国家(C)を挙げなさい。(4点)問4（D)に書き入れる自然科学の名は何というか。(2点)問5（E)という訳書の日本語名は何というか。(2点)問6（F)という学名は何というか。(2点)問7（G)という西洋中世を代表し、日本に流された文化を、日本人は何というか。(2点)。※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※【答案】問1.A鎖国政策問2.B長崎問3.C中国問4.D世界地理学問5.E問6.F蘭学

問7.G南蛮文化

2010年厦门大学611基础日语考研真题及详解一、次の専門用語を日本語で解釈しなさい。（3×4＝12点）1．反義語2．使役態3．国風文化4．明治維新【答案与解析】1．反義語：同一の言語のなかで、その持つ意味が反対の関係にある語。「出席⇔欠席」のように中間の段階が考えられないもの、「大きい⇔小さい」のように中間の段階のあるもの、「親⇔子」のように両者が相互関係にあるものなどがある。対義語。反意語。反対語。対語。アントニム。2．使役態：文法で、他のものに何か動作をさせる意を表す言い方。口語では助動詞「せる」「させる」「しめる」、文語では「す」「さす」「しむ」を付けて言い表す。3．国風文化：平安中期から後期にかけて発達した日本風の貴族文化。遣唐使の中止によって唐風が薄れ、仮名文学·寝殿造り·大和絵·浄土教芸術などが発達した。4．明治維新：一九世紀後半、江戸幕藩体制を崩壊させ、中央集権統一国家の建設と日本資本主義形成の起点となった政治的·社会的変革の過程。始期あるいは終期をめぐって諸説があるが、狭義には、1866年の薩長連合に始まり、67年の大政奉還·王政復古宣言、68年の戊辰(ぼしん)戦争を経て明治政府の成立に至る政権交代とそれに起因する諸政治改革をいう。二、次の言葉遣いには、誤った用字を正しくしなさい。（0.5×10＝12点）1．一触速発2．一身同体3．一生一代4．意味慎重5．快心の作6．危機一発7．口答試問8．絶対絶命9．群衆心理10．一期一得【答案与解析】1．一触速発：→一触即発2．一身同体：→一心同体3．一生一代：→一世一代4．意味慎重：→意味深長5．快心の作：→会心の作6．危機一発：→危機一髪7．口答試問：→口頭試問8．絶対絶命：→絶体絶命9．群衆心理：→群集心理10．一期一得：→一期一会三、次のカッコ内のカタカナを漢字に直せ。（10点）1．行政文書の（カイジ）を請求する。2．国連（ケンショウ）を読み返す。3．雑誌の原稿を（キソウ）する。4．音楽での（イアン）を行う。5．栄養の取りすぎで（コ）え太る。6．長く（ゼツエン）状態にある親類。7．禁煙条例が（セイテイ）された。8．犯罪の（ヨウギ）がかけられた。9．各地域で資格試験が（ジッシ）された。10．悪徳商法は（サギ）の一種だ。【答案与解析】1．カイジ：開示2．ケンショウ：憲章3．キソウ：起草4．イアン：慰安5．コ：肥6．ゼツエン：絶縁7．セイテイ：制定8．ヨウギ：容疑

9．ジッシ：実施10．さぎ：詐欺四、次のようなセンテンスを読んで、不適当な表現を正しくしなさい。（1×8＝8点）1．先生、宿題を来週出すことができますか。2．先生、答えを書き終わったら、帰れますか。3．先生はこれを召し上がりたいですか。4．山田社長、お荷物を持ってあげます。5．私は靴が大きいです。6．私の足が痛いです。7．私は留学しに日本へ行く。8．時間が足りなくて、困るようになりました。【答案与解析】1．先生、宿題を来週出すことができますか。→先生、宿題を来週出してもよろしいでしょうか。2．先生、答えを書き終わったら、帰れますか。→先生、答えを書き終わったら、帰らせていただけませんか。3．先生はこれを召し上がりたいですか。→先生、どうぞこれを召し上がってみてください4．山田社長、お荷物を持ってあげます。

→山田社長、お荷物をお持ちしましょうか。5．私は靴が大きいです。→私の靴が大きいです。6．私の足が痛いです。→私は足が痛いです。7．私は留学しに日本へ行く。→私は日本へ留学に行く。8．時間が足りなくて、困るようになりました。→時間が足りなくて、困りました。五、次のものを簡単に説明しなさい。（5×6＝30点）1．菅原道真2．「水鏡」3．「発心集」4．浄瑠璃5．新日本文学会【答案】1．菅原道真:平安前期の学者·政治家。是善の子。菅公(かんこう)·菅丞相と称される。宇多·醍醐両天皇に重用され、文章博士·蔵人頭などを歴任、右大臣に至る。この間894年遣唐大使に任命されたが建議して廃止。901年藤原時平の讒訴(ざんそ)で大宰権帥に左遷、翌々年配所で没した。性謹厳にして至誠、漢詩·和歌·書をよくし、没後学

問の神天満天神としてまつられた。「類聚国史」を編し、「三代実録」の編纂(へんさん)参与。詩文集「菅家文草」「菅家後集」2．「水鏡」:歴史物語。三巻。作者は中山忠親とする説が有力だが未詳。一二世紀末に成立。「大鏡」の形式にならい、「大鏡」が記述した以前の神武天皇から仁明天皇までの約1500年間の歴史を編年体で記す。「扶桑略記」などを資料としており、仏教説話を多く取り入れている。四鏡の一。3．「発心集」:説話集。三巻本·五巻本·八巻本がある。鴨長明編。1215年頃までに成立か。発心談·遁世談·極楽往生談など仏教関係の説話が多く、後代への影響も大きい。長明発心集。4．浄瑠璃:語り物の一。一六世紀に、三河地方で盲法師の語り物として発生し、琵琶や扇拍子を伴奏として語られていたが、やがて矢作(やはぎ)の長者の娘浄瑠璃御前と牛若丸との恋物語を語る「浄瑠璃姫物語」（「十二段草子」）が広く迎えられ、同じ節回しで他の物語も語るようになり、これを浄瑠璃と呼ぶようになった。一七世紀初めから三味線を伴奏として人形芝居と結びつき、人形浄瑠璃が起こり、初め京都で、のち三都に流行した。初期には江戸の金平(きんぴら)節·土佐節·外記節、京都の伊勢島節·角太夫節·加賀節、大坂の播磨節·文弥節などの古浄瑠璃が盛行した。1684年竹本義太夫が大坂の竹本座で義太夫節を語り始め、ここに浄瑠璃は義太夫節の異名ともなった。のち豊後節やその系統の常磐津節·清元節などの歌舞伎浄瑠璃、また一中節·河東(かとう)節·新内節など座敷で聞かせる唄浄瑠璃など諸浄瑠璃が派生した。5．新日本文学会：1945年から2005年まで存続した、日本の文学者の職能団体である。

六、次の文章を現代語に訳せ。（10点）また、同じころかとよ、おびただしく大地霞（おほなゐ）ふること侍りき。そのさま、世の常ならず。山はくづれて川を埋み、海は傾きて陸地をひたせり。土裂けて水わき出で、いはほ割れて谷にまろび入る。なぎさ漕ぐ船は波に漂ひ、道行く馬は足の立ちどをまどはす。都のほとりには、在在所々堂舎塔廟、一つとして全からず。あるひはくづれ、あるひは倒れぬ。塵灰立ちのぼりて、盛りなる煙のごとし。地の動き、家の破るる音、雷に異ならず。家の内に居れば、たちまちにひしげなむとす。走り出づれば、地割れ裂く。羽なければ、空をも飛ぶべからず。竜ならばや、雲にも乗らむ。恐れの中に、恐るべかりけるは、ただ地震なりけりこそ覚え侍リしか。「方丈記」元暦（げんりゃく）の大地震【答案】また、同じころだったか、ものすごい大地震があったことがある。そのさまは尋常ではなかった。山は崩れ、その土が河を埋め、海が傾いて陸地に浸水した。大地は避けて水は湧き出し、大きな岩が割れて谷に転がり落ちた。波打ち際を漕ぐ船は波の上に漂い、道行く馬は足の踏み場に惑っている。都のあたりでは、至るところ、寺のお堂や塔も、一つとして無事なものはない。あるものは崩れ、あるものは倒れている。塵や灰が立ち上って、もうもうとした煙のようである。大地が揺れ動き、家屋が倒れる音は、雷の音とそっくりだ。家の中にいると、あっという間に押し潰されかねない。かといって、外に走り出れば、大地が割れ裂ける。羽がないので、空を飛ぶこともできな

い。竜であったなら、雲にでも乗るだろうに。これまでの恐ろしかった経験の中でも、とりわけ恐ろしいのは、やはり地震だと思った。七、次の文章を読んで、後の質問に答えなさい。(18点)恥は他人の批評に対する反応である。人は人前で嘲笑され、拒否されるか、あるいは嘲笑されたと思い込むことによって恥を感じる。いずれの場合においても、恥は強力な強制力となる。……彼はただ他人がどういう判断を下すであろうか、ということを推測しさえすればよいのであって、その他人の判断を基準にして自己の行動の方針を定める。問1この文章を著したのは、アメリカ人の女性、歴史学者であるが。氏の名前、著作の日本語版の翻訳名を挙げなさい。（4点）問2この著書の中で、日本文化の特徴を何の文化というか。それに対して、西洋キリスト教文化を何の文化というか。（4点）問3この著書の日本語版の翻訳名は、「——と——」というものであるが、それぞれ何を象徴するのか。（4点）問4この文化論について、何かご感想、或いはこ批評を250字以内まとめなさい。（6点）※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※【答案与解析】問1ルース·ベネディクト『菊と刀』問2『菊と刀』は恩や義理などといった日本文化の価値体系の独

自性を強調する。すなわち日本文化が西洋文化とは対極の位置に置かれている。また、日本の文化を外的な批判を意識する恥の文化と決め付け、欧米の文化を内的な良心を意識する罪の文化と定義している。問3この著書の日本語版の翻訳名は「菊と刀」である。菊:菊の優美を愛する日本人は「和」と「美」を追求する。刀:刀の殺伐は日本人が武士道を崇拝することを象徴する。菊は自由を象徴する；刀は自己責任を象徴する。問4日本人は美を愛し菊作りに秘術を尽くす一方では、力を崇拝し武士に最高の栄誉を与える。それは欧米の文化的伝統からすれば矛盾であっても、菊と刀は一枚の絵の二つの部分である。八、次の文章を読んで、後の問いに答えなさい。（12点）国家と人間をともに引き裂くほど強く、鋭いこのあいまいさ（アムビギュイティー）は、日本と日本人の上に、多様な形で表面化しています。日の近代化は、ひたすら、西欧にならうという方向付けのものでした。しかし、日本はアジアに位置しており、日本人は伝統的な文化を確固として守り続けもしました。そのあいまいな（アムビギュアス）進み行きは、アジアにおける侵略者の役割に彼自身を追い込みました。また、西欧に向けて全面的に開かれていたはずの近代（モダーン）の日本文化は、それでいて、西欧側にはいつまでも理解不能の、または少なくとも理解を渋滞させる暗部を残し続けました。さらにアジアにおいて、日本は政治的にのみならず、社会的·文化的にも孤立することになったのです。……現在、日本という国家が、国連を通じての軍事的な役割で、世界の平和の維持と回復のために積極的でないという、国際的な批判があります。それは我々の耳に、痛みとともに届いています。しかし、日本は、再出発のための憲法の核心に、不戦の誓いをおく必要があったのです。痛苦とともに、日本人は新生へのモラルの基本として、不戦の原理を選んだのです。——大江健三郎問1この文章は、大江健三郎はノーベル賞の授賞式で発表した記念講演の一部である。この講演のテーマは、何であろうか。（2点）問2「日本の近代化は、ひたすら、西欧にならうという方向付けのものでした。」という文章があるが、明治初期において、このような西欧化の時代的風潮を、何の時代というであろうか。（2点）問3「再出発のための憲法」という文章があるが、それは何というのか、また、いつから施行したか。（4点）問4「あいまい」というキーワードについて、ご感想或いはこ批評を200字以内に書きなさい。（4点）※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※【答案与解析】問1「あいまいな日本の私」問2文明開化の時代（近代化の時代）

問3「大日本帝国憲法」1889年（明治22年）2月11日に発布、1890年（明治23年）11月29日に施行された。問4国や民族によって「あいまい」に対する考え方もずいぶん違う。欧米では、「あいまい」な話し方か書き方を使ったら、誤解されやすいだろう。その上、人はお互いに自分の気持ちとかを伝えられない。一方、日本では、「あいまい」という言葉はなくてはならない。「恩義」「恥」といった日本文