2022年修订版《思想道德修养与法律基础》第三章领悟人生真谛 创

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第三章领悟人生真谛制造人生价值

2022年修订版《思想道德修养与法律基础》第三章课件

教学目标通过本章教学，引导高校生认识世界观、人生观的含义及其两者关系；明确科学的人生目的和人生立场；理解人生价值的含义、评价标准及实现条件；学会以科学的人生观为指导，正确对待人生境遇，在实践中制造有价值的人生。

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阿波罗神庙箴言在这座古希腊的伟大建筑里，“人啊，认识你自己”是镌刻在德菲尔城阿波罗神庙里唯一的碑铭。可见千年以前，人类就已认识到“认识自我”的重要意义。“认识自我”是人类至高无尚的一个思索命题。

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关于对“人”的思索

人是什么？

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“司芬克斯之谜”什么东西，早上是四条腿，中午是两条腿，傍晚用三条腿，这是什么东西？

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司芬克斯之谜

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柏拉图：人是“没有羽毛的两足动物”

亚里士多德：人是政治的动物人，一半是天使，一半是野兽

人为万物之灵

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中国历史上的人性理论1.性有善有恶论：战国初期世硕提出的人性思想。认为人生来就具有善和恶两种不同的属性，人有善恶犹如气有阴阳之分一样，阳气表现为善，阴气表现为恶。要保持和发扬先天的本性，在于后天的培育，即“性善，养而改之那么善长，性恶，养而改之那么恶长”。养善性就在于增加阳气，养恶性在于增加阴气。

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2.性无善恶说：战国中期告子主见的人性论。认为“生之谓性”、“食色性也”,即先天生来的本能为性，食与色是人生来具有的本能。而通过后天环境影响和学习养成的习性为非性。主见人生来的性既不善也不恶，就象“性犹湍水也，决诸东方那么东流，决诸西方那么西流。人性之无分子善不善，犹水之无分子东西也”(《孟子告子上》)。

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性善论：战国中期孟子关于人性的思想。孟子主见性善，认为人人都具有四种善端：侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，也即仁义礼智。这四端是人心所固有的，是人的“良知、良能”。“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲仁也，敬长义也”(《孟子尽心上》)。性恶论：战国末期荀子的人性学说。荀子认为，人性是先天而生、不学而能的，人生来就是饥而欲食、寒而欲暖、劳而欲息、好利而恶害。这种对物质利益的追求，就决断了人的性恶。“人之性恶，其善者伪也”。

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马克思主义关于人的本质观点马克思反对抽象地理解人的本质,他认为在考察人的本质、理解人时，将人不仅视为自然存在物，而且是社会存在物。▲1843年底1844年初马克思在《黑格尔法哲学

批判导言》中指出：▲1845-1846马克思恩格斯在《德意志意识形态》再次强调：▲1845年春马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中提出了人的本质的科学论断：

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“……人并不是抽象地栖息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家，社会。”——(《马克思恩格斯全集》第1卷第452页)“我们的出发点是从事实际活动的人……但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过阅历观测到的、在肯定条件下进行的进展过程中的人”。——(《马克思恩格斯选集》第1卷第73页)。

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“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。——(《马克思恩格斯选集》第1卷第56页)马克思的这个科学论断，为考察人的本质提供了科学的思维方法。

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“人的本质是一切社会关系的总和”成为马克思主义关于人的本质理论的核心观点。

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自然属性人的两种属性(人化了的自然属性)

本能

社会属性

本质

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人，是由类人猿进化来的，能够制造和使用工具进行劳动，并且具备抽象思维技能、有自我意识并制造了社会文化的高等动物。

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人的自然属性表现在：人是自然界的一部分，人的生存离不开自然界；人要在自然界生存和进展，总是受到自然规律的制约；人与动物一样，也有食欲、性欲、求生欲等自然欲求。人的自然属性是人类得以生存和连续的前提条件。

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人的社会性主要表现在：1.人是社会的产物：人是能够制造和运用工具的高级动物。人类学、考古学和社会进展史都证明，人是由古猿进化而来的，人的劳动以及在此基础上形成的语言和思维，都是社会的产物.2、人的生产活动具有社会性：生产活动是社会性的活动，生产关系是最基本的社会关系，从事生产的人只能是处在一定社会关系中的社会的人.3、人的生活具有社会性：每一个人从他来到人世的那天起，就从属于肯定的社会群体，同四周的人发生着各式各样的社会关系，如经济关系、政治关系、法律关系、家庭关系、地缘关系、业缘关系、道德关系等。

社会性是人的本质属性，人的自然属性也深深打上了社会属性的烙印，它是决断人之所以是“人”的最根本的东西。

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人的本质1.人的自然属性和社会属性2.人的