无讼-高中语文整本书阅读《乡土中国》微解

无讼【内容概述】上面说到了乡土社会当中没有法律，维持社会生活靠的是“礼”，但那么村子里面出的事儿，总有要主持公道的人，一般是由族长或者是村里的长老担任。他们处事的原则当然不是根据法律规范讲究证据和独立人格，乡土社会中有很多“连坐”传统，比如“子不教父之过”、“家门不幸”、“以后出去别说我是你的老师”等等。此外，长老处理矛盾时，会把双方都臭骂一顿，痛斥这是丢了村子的脸，然后再把“应当怎么做”告诉他们，有时还会罚他们请一次客。乡土社会处理案子有一个常用的理由“这孩子从小就不是个好东西”，这样的判断标准显然不利于分辨是非，长老处理案子往往都带有一个道德考虑。而现代法律给人的感觉是越来越剔除掉道德因素，法官判案子只会依据条文，法律只是一个工具，是中性的，并不起到道德判断的作用，即便是坏人也可以根据法律去做坏事。案件中没有了道德因素，老实朴素的乡下人用起法律来就非常不适应，但那些不容于乡土伦理的人物却从此找到了一种新的保障。比如说有个人因为妻子偷了汉子，打伤了奸夫。在传统社会中奸夫肯定是不符道德的，被打也会被认为是合理的，但现代法律却要求通奸有证据，打伤不道德的人反而是有罪的。对于这种为非作恶之人，法律却还要保护他。毫无疑问，现行的法律制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠法规条文和若干法庭，更重要的是在社会结构和人们的思想观念上进行一番改革，否则法治秩序的好果未得，破坏礼制秩序的弊病却已经发生了。讨论：法治秩序的根基是在每个人平等、公平的基础上诞生的，这恰恰说明了礼制秩序所存在的不足，相信现代社会的冤假错案要比礼制社会少得多得多。法制社会诞生出来了很多精于法律，钻法律空子做坏事的人，但礼制社会中精于人际的人也不少，相较而言我还是觉得，学习法律这种有章可循的东西要比攻于心计、打点人际关系等社会成本更低一些。我们不妨对法治秩序和礼制秩序的利弊做一些更深入的探讨。【思维导图】【教法指导】研读法教学示例以费孝通研究问题的方法切入，指导研读实践。我这种尝试，在具体现象中提炼出认识现象的概念，属于理性知识的范畴。它并不是虚构，也不是理想，而是存在于具体事物中的普遍性质，是通过人们的认识过程而形成的概念。这个概念的形成既然是从具体事物里提炼出来的，那就得不断地在具体事物里去核实，逐步减少误差。

——《乡土中国》整本书阅读任务书

P18《乡土中国》中的哪些地方运用了这样的方式去解决纠纷？请找出这样的例证。1.听讼，折狱的程序：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那个“獐头鼠目”，必非好人，重加呵责，逼出供状，结果好恶分辨，冤也伸了，大呼青天。P992.他的公式总是把那被调解的双方都骂一顿……接着教训了一番……他依着“应当”的告诉他们。这一阵却极有效，双方时常就“和解”了。P1003.某甲抽大烟……先照例认为这是件全村的丑事。接着动用了整个伦理原则，小儿子……大儿子……老父亲……P101结合这几处的实例，总结出他们解决纠纷的过程有何共通性吗？1.调解人：权威地位2.方式：调解3.原则：伦理

依据费孝通研究问题的方法，从本书的具体例子中梳理总结出研读对象的内涵。

深入探究，原因分析乡土中国采用无讼的方式解决纠纷的原因是什么？在任务书中找到相关内容并整理论述。1.乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。P272.乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会……这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会……熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。P283.可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会……乡土社会是“礼治”的社会……礼是社会公认合适的行为规范。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。P90.914.礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的……礼是合适的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。P935.礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的……礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。P946.子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”P1017.血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会……血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构的稳定。P120结论：礼治社会

乡土中国熟悉、稳定的特性

引导学生从乡土中国的特点出发，探究乡土社会采用无讼的原因。研读方法总结：1.提炼概念2.核实理解3.分析原因4.当下意义

1.将下列编号的语句依次填入语段的空白处，语意连贯的一项是（

）。费孝通在《乡土中国》一书中提出，世代定居的传统中国社区本质上是熟人社会。在熟人社会中，人们做事靠的_____________。在这个社会体系中出了案子，首先关乎的_____________。乡绅会“先照例认为这是件全村的丑事”：“这简直是丢我们村子里脸的事！你们还认了错，回家去。”费孝通说乡土中国的最高理想是“无讼”，就好像足球比赛中每个人都能自觉遵守双方的规则，而犯规的代价_____________。生活在这样的社会里，首要的技能_____________。①不是金钱和利益，而是名声和面子

②不单是被罚，更是整个团队的耻辱

③不是赚钱致富，而是分辨善恶美丑

④不是商业和法治，而是道德和礼治A．①③②④B．③②①④C．①④②③D．④①②③【答案】D【解析】

【分析】

【详解】

本题考查句子的连贯能力。解答此类题，要把握段落的整体意思，然后联系上下文，先找是否有标志，如关联词、修辞等；如果没有，就看其意思。本题第3空，“足球比赛中犯规的代价”与②中“被罚”“团队”联系紧密，第三空应选②，排除B项；第4空，与“首要的技能”联系密切的词语是“赚钱致富”，第四空应选③，排除A；第2空上文语境是“出了案子”，与之相关的是“金钱和利益”，因此排除A。故本题选D。2.下列关于《礼治秩序》《无讼》两章内容的理解，不正确的一项是（

）A．法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。B．礼不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，所以礼源自道德，且不超越于道德。C．费孝通认为，最理想的球赛是裁判员几乎形同虚设，球员谙熟规则，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度。这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。D．法治秩序的建立不能单靠指定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还是得看人民怎么去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。【答案】B【解析】

【详解】

本题考查对文章内容的理解能力。

B项，“所以礼源自道德，且不超越于道德”说法错误。“源自于道德，且不超越于道德”错，强加因果，且原文是“礼则有甚于道德”。

故选B。3.阅读下面的文字,完成下列小题。费孝通将传统中国概念化为“乡土中国”源于他的“从基层上看去,中国社会是乡土性的”这一观察,熟人社会、差序格局、礼治秩序、无讼政治等是他对这一社会形态一般化的主要概念。经过近百年的结构变迁,中国的城乡关系终于在2003—2010期间出现革命性的跃迁,是进入“城乡中国”阶段。其依据是,农民与土地的关系以及农民与村庄的关系从此发生根本变化,而牵引这场转变的是“农二代”——这批继续他们上一代离土、出村的农民，由于其工作和居住方式上的城镇化以及他们出村之前与土地和农业的生疏关系,大多数选择了不回村、不返农,由此带来人地关系、农地制度、农业经营制度、农业发展方式、村庄的演化与分化等方面的重大转变。这些新的特征昭示了我们向费孝通意义的“乡土中国”告别。在城乡中国阶段,公共政策必须以城乡平等发展为基础,而不是以消灭乡村为结果,只有城乡的平等发展才能实现城乡两个文明的共生、共融、共荣。将城乡中国而非城市中国作为一个阶段,将允许城市与乡村良性互动,生产要素在城乡有效配置,这样更有利于抵达城市中国,将城乡中国作为一种范式和结构形态,不是固守和固化城乡二元分割形态。中国目前的城镇繁荣与乡村破败本身是城乡二元体制的结果。城乡规划、土地、融资、产业、公共品提供等方面的二元分割,造成乡村产业窄化、农民发展机会缺失,乡村成为没有希望和生机的地方,更加剧了乡村人口和劳动力的外流与生产要素的单向配置,把“城市中国”当成公共政策的唯一目标,是导致二元体制形成和长期维持的根源,越是单纯用城镇化来发展城市,就越是带来歧视乡村和城乡不平等发展。“城乡中国”这个阶段存在的意义和重要性,最关键的是以消除城乡二元体制来实现城乡融合发展。城乡中国的提出,也是为了避免以乡土中国的公共政策惯性来处理城乡中国阶段的问题。由于中国长期处于乡土中国形态,加上在相当时长时期内的结构转变更加固化了乡土中国,乡土中国的治理思维和公共政策产生巨大的路径依赖,自觉或不自觉地以乡土中国时期的认识和措施来应对城乡中国阶段的问题,导致决策思维与政策应对滞后于结构变革的需求,影响城乡中国的演化与向城市中国的转变。中国已经向乡土中国告别,中国已经处于城乡中国阶段,中国还需要经过相当长时期的努力，历经结构进一步深化和二元体制的障碍解除,实现中国的结构现代化和伟大转型。（摘编自刘守王一鸽《从乡土中国到城乡中国》）【小题1】下列关于原文内容的理解相分析,不正确的一项是（

）A．“从基层上看去,中国社会是乡土性的”,基于此,费孝通把传统中国的社会形态概括为“乡土中国”。B．从“乡土中国”到“城乡中国”，中国的城乡关系发生了革命性的进步,这个变化历近百年才实现。C．农民与土地、村庄的关系发生根本变化,带来了农业经营制度、农业发展方式等方面的重大转变。D．大多数“农二代”之所以选择不回村、不返农，原因之一是他们出村之前与土地及农业的关系就不密切。【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（

）A．文章首先介绍费孝通“乡土中国”概念,引出下面自己关于“城乡中国”的概念。B．文章接着谈论对于中国社会形态已进入“城乡中国”的判定依据及其重要特点。C．文章重点探讨了中国社会形态变化转型后公共政策安排出现的变化及其重要性。D．文章最后展望未来,提出中国将实现社会结构的现代化,但过程可能并不容易。【小题3】根原文内容,下列说法正确的一项是（

）A．熟人社会、差序格局等概念是费孝通研究、分析“乡土中国”时使用的重要概念。B．在乡土中国阶段,大多数农民也离土、出村,但他们大多仍选择了回村、返农。C．将“城市中国”作为中国社会结构形态的一个阶段是不合适的,也是不科学的。D．乡土中国的治理思维和公共政策落后,不符合社会发展规律,所以现阶段需矫正。【答案】

【小题1】C

【小题2】C

【小题3】A【解析】

【小题1】本题考查理解文本内容的能力。解答本题，应先审题，然后浏览选项，明确考查的方向，画出文中相关语句，最后进行比对。C项，“农民与土地、村庄的关系发生根本变化,带来了农业经营制度、农业发展方式等方面的重大转变”错误，张冠李戴，由原文第二段“‘农二代’——这批继续他们上一代离主、出村的农民，由于其工作和居住方式上的城镇化以及他们出村之前与土地和农北的生疏关系,大多择了不回村、不返农,由此带来人地关系、农地制度、农业经营制度、农业发展方式、村庄的演化与分化等方面的重大转变”可知，“带来了农业经营制度、农业发展方式等方面的重大转变”的是大多数“农二代”选择了不回村、不返农，而不是“农民与土地、村庄的关系发生根本变化”。故选C。

【小题2】本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。解答本题先要通读全文，整体把握文章结构层次，明确文中的论点、论据、及其论证方法，然后浏览选项逐个分析判断。C项，“文章重点探讨了中国社会形态变化转型后公共政策安排出现的变化及其重要性”错误，将未然当已然，由原文“将城乡中国而非城市中国作为一个阶段,将允许城市与乡村良性互动,生产要素在城乡有效配置,这样更有利于抵达城市中国,将城乡中国作为一种范式和结构形态,不是固守和固化城乡二元分割形态”“中国还需要经过相当长时期的努力，历经结构进一步深化和二元体制的障碍解除,实现中国的结构现代化和伟大转型”可知，“将”“中国还需要量过相当长时期的努力”等表明还未发生，作者在第三四段探讨的是中国社会形态转型后公共政策应该发生哪些变化，而不是已经发生变化。故选C。

【小题3】本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。解答此题，先要浏览选项，然后结合文本确定相关区域，结合作者的观点从原文中找到依据加以分析。

B项，“在乡土中国阶段,大多数农民也离土、出村”错误，无中生有，由原文第二段“经过近百年的结构变迁,中国的城乡关系终于在2003—2010期间出现革命性的跃迁,是进入‘城乡中国’阶段。……而牵引这场转变的是‘农二代’——这批继续他们上一代离土、出村的农民，……大多数选择了不回村、不返农”可知，原文是说“城乡中国”阶段，“农二代”离土、出村，大多数选择了不回村、不返农，而并未提及乡土中国阶段的具体情况。

C项，“将‘城市中国’作为中国社会结构形态的一个阶段是不合适的,也是不科学的”错误，曲解文意，由原文第三段“将城乡中国而非城市中国作为一个阶段,将允许城市与乡村良性互动,生产要素在城乡有效配置,这样更有利于抵达城市中国”、第四段“影响城乡中国的演化与向城市中国的转变”可知，“城市中国”是中国社会结构形态的更高级阶段。

D项，“乡土中国的治理思维和公共政策落后,不符合社会发展规律,所以现阶段需矫正”错误，以偏概全，由原文第四段“城乡中国的提出,也是为了避免以乡土中国的公共政策惯性来处理城乡中国阶段的问题。……乡土中国的治理思维和公共政策产生巨大的路径依赖,自觉或不自觉地以乡土中国时期的认识和措施来应对城乡中国阶段的问题,导致决策思维与政策应对滞后于结构变革的需求”可知，作者是说“以乡土中国时期的认识和措施来应对城乡中国阶段的问题”是滞后的，而不是乡土中国的治理思维和公共政策本身落后。

故选A。

【点睛】

分析概括作者在文中的观点态度，要求能够准确地把握这些或显或隐的观点和态度，并用简洁明了的语言表述出来。在高考中，命题人往往选择有一定难度的阅读材料来考查考生捕捉作者观点态度的能力。这些材料往往具有以下特点：①作者的观点态度分散在文章的各个地方，而不是集中在某一个地方；②作者的观点态度比较隐晦，并不直露；③作者的观点态度含蓄委婉，有时寓于物外，间接地流露出来；④作者在某一句、某一段或全篇文章中所表达的观点；⑤作者对某一事物或事理的看法和态度。解答这类试题，在通观全文，立足整体，把握文章主旨的基础上，对于隐含的信息，要用清醒的头脑，分析的眼光，从上下文的联系中加以辨析，从原文的主旨上加以思索，力求从隐含信息中把握作者的态度。4.阅读下面的文字，完成各题。“无讼”概念源自孔子在《论语?颜渊》中的一句话：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”意思是我审判案件和别人没有什么不同，但是我的目标在于使人们不争讼，这体现了孔子对理想社会关系的追求。在以儒家文化为主流意识形态的两千多年的中国农业文明时代，“无讼”观念是调剂社会关系的美好愿景。在当今中国，尤其在广大的乡村社会，这种观念依然普遍存在，即在发生纠纷时通常愿意用传统的伦理道德等观念来调节，而非直接诉诸法律。在孔子看来，“仁”是社会的基础。每个人都做到“克己复礼”，约束私利，天下就“归仁”了，个人也就成为“不忧不惧”的君子，从而构成“君子”社会。君子“既明且远”，就可以从政来治理社会。如何调解社会纠纷矛盾？诉讼必不可少，但诉讼的目的是止讼以至无讼，消除诉讼的社会根源。孔子反对以力服人的强暴统治，强调道德模范的引领，认为这是实现无讼的关键。以道德和榜样的力量来影响社会，“君子以文会友，以友辅仁”，从而实现“仁者”爱人、识人、容人而无诉讼纷争的理想社会境界。虽然孔子的“无讼”理想没能成为当时现实的社会场景，但这种社会治理理念却贯穿于中华文明始终。中国著名社会学家费孝通用“乡土社会”来概括中国社会的总体特征，称乡土社会是“礼治”的社会。在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非要打的官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。费孝通称所谓“礼治”就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。知礼是每个人的责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。近代以来从欲望到需求的文明转换，使乡土中国进入乡土重建。在乡间，普通人还是怕打官司的，但是新的司法制度却已推行下乡了。尽管当时中国已处在从乡土社会蜕变的过程中，但原有对诉讼的观念还是很牢固地存留在广大的民间，也因之使现代的司法不能彻底推行。况且，依照现行法去判决，时常可以和地方传统不合。乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构，费孝通认为，法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，要进一步在社会结构和思想观念上进行改革。如果在这些方面不加以改革，不但法治秩序效果不好，而且破坏礼治秩序的弊病就会先发生。新中国成立后，在城乡分割背景下的基层社会构建中，如何化解发生在人民内部的社会矛盾？20世纪60年代初，浙江省诸暨市枫桥镇干部群众创造了“发动和依靠群众，坚持矛盾不上交，就地解决”的“枫桥经验”，其实质是对无讼的追求。在当时的历史背景下，“枫桥经验”创造了依靠发动群众、进行说服教育、就地化解矛盾的基层社会管理方式，达到了“捕人少、治安好”的良好效果。改革开放后，中国经济社会发展取得举世瞩目的成绩。社会发展从城乡分割走向城乡一体，社会运转方式发生相应变化。在城乡统筹发展背景下，党的十九大提出实施乡村振兴成略。城乡全面融合，乡村全面振兴，全体人民共同富裕逐步实现，社区治理的无讼思想无疑在此过程中得到了空前的提升。在新时代，健全自治法治德治相结合的乡村治理体系，是实施乡村振兴战略的内在要求，同时也是实施乡村振兴战略的重要组成部分。我国许多地区发挥其主动性与创造性，开展了许多卓有成效的探索，取得了许多成功经验。四川省成都市大邑县，以“无讼社区”建设为抓手，以“诉调对接”为核心，以“息争止讼”为目标，针对快速城镇化、市场化、工业化带来的社会矛盾剧增，运用人民调解、司法调解、律师调解、行政调解、公证调解、仲裁调解等方式，打造综合性调解平台，节约了诉讼资源；在平台上预约服务，将各个职能部门的工作制度化下沉社区，根据群众需要定时定点到社区办公服务，将绝大多数矛盾化解在基层，化解在萌芽状态。“无讼社区”建设就是以自治增活力、以法治立规矩、以德治扬正气，最大限度地把制度优势转化为治理效能，倡导“和为贵”理念，主要针对民商事纠纷，本着当事人自愿的原则，人民调解前端介入，运用“诉调对接”方式，对调解结果进行司法确认，增加调解的权威性，达到“息争止讼”目的。大邑县通过政治、法治、自治、德治、智治“五治”综合发力，打造人人有责、人人尽责的社会治理共同体，通过“无讼社区”建设，在基层社区进行社会主义治理体系和治理能力现代化的积极探索，其实践是成功的、可资借鉴的。（摘编自徐平《建设“无讼社区”实现有效基层治理》，有删改）【小题1】下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．孔子认为，每个人都应该克己复礼，君子应发挥道德模范引领的关键作用，从而实现“无讼”的理想社会境界。B．乡土社会是礼治社会，注重把传统规则内化成修身克己的习惯，重视教化的作用，人们对诉讼持消极的态度。C．“枫桥经验”和“无讼社区”建设，都本着“息争止讼”的理念，重视调解的作用，是基层社会治理的有益实践。D．从古至今，“无讼”的时代内涵始终如一，反映了中国人民内心的美好愿望，是中华文明的重要组成部分。【小题2】根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．孔子的“无讼”理想在当时没成为现实场景，其原因在于每一个社会成员并不都是“克己复礼”的君子。B．在乡土社会蜕变过程中，要缓解法治秩序和礼治秩序的矛盾，就必须在社会结构和思想观念上进行改革。C．改革开放后，社会发展从城乡分割走向城乡一体，这一转变使社区治理的“无讼”思想得到了空前提升。D．当代社会是法治社会，法治手段应该贯穿于“无讼社区”建设的各个环节，以此来增强调节的权威性。【小题3】根据材料内容，下列各项中不属于“无讼”范畴的一项是（

）A．某地区派出所在宣传栏内张贴家训家规内容，悬挂“有理让三分，冤家也成亲”等宣传条幅，以传统文化助力平安治理。B．某镇居民自发成立“和事佬”协会，招募热心公益的退休人员，组成志愿调解员队伍，及时为群众提供公益调解服务。C．某电视台“生活帮”栏目与相关行政、执法部门建立联系，直面百姓生活中的盲点、疑点和难点，全力为百姓排忧解难。D．某市整合司法、行政、公证等多种资源，搭建综合性调解平台，通过线上、线下多种方式受理群众诉求，化解各类纠纷。【小题4】请综合材料内容，为“无讼”下一个简要定义。

【小题5】“无讼”理念在乡土社会和新时代所发挥的作用有何异同？请结合材料简要分析。【答案】

【小题1】D

【小题2】B

【小题3】C

【小题4】“无讼”是在乡土社会背景下产生的、通过调解而非诉诸法律来解决矛盾纠纷和调剂社会关系的一种社会治理理念。

【小题5】相同点：都起到了化解社会矛盾，维持社会秩序的作用。

不同点：在乡土社会，“无讼”理念维持了社会礼治秩序，阻碍了法治秩序的建立；在新时代，“无讼”理念有利于健全社会基层治理体系，实现社会治理能力现代化。【解析】

【分析】

【小题1】

本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。

D.“‘无讼’的时代内涵始终如一”错误，由原文“在以儒家文化为主流意识形态的两千多年的中国农业文明时代，‘无讼’观念是调剂社会关系的美好愿景。在当今中国，尤其在广大的乡村社会，这种观念依然普遍存在”可知，在当今中国，尤其在广大的乡村社会，这种观念依然普遍存在，表明“无讼”的时代内涵并不是“始终如一”。

故选D。

【小题2】

本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。

A.说法绝对，“其原因在于每一个社会成员并不都是‘克己复礼’的君子”错误，由原文“在孔子看来，‘仁’是社会的基础。每个人都做到‘克己复礼’，约束私利，天下就‘归仁’了，个人也就成为‘不忧不惧’的君子，从而构成‘君子’社会”可知，原文只是说“每个人都做到”，并没有说每一个社会成员“必须”都是“克己复礼”的君子。

C.强加因果，“这一转变使社区治理的‘无讼’思想得到了空前提升”错误，由原文“改革开放后，中国经济社会发展取得举世瞩目的成绩。社会发展从城乡分割走向城乡一体，……城乡全面融合，乡村全面振兴，全体人民共同富裕逐步实现，社区治理的无讼思想无疑在此过程中得到了空前的提升”可知，原文只是客观叙述，并没有说“这一转变”使社区治理的“无讼”思想得到了空前提升。

D.“法治手段应该贯穿于‘无讼社区’建设的各个环节”错误，由原文“‘无讼社区’建设就是以自治增活力、以法治立规矩、以德治扬正气，最大限度地把制度优势转化为治理效能，倡导‘和为贵’理念，主要针对民商事纠纷，本着当事人自愿的原则，人民调解前端介入，运用‘诉调对接’方式，对调解结果进行司法确认，增加调解的权威性，达到‘息争止讼’目的”可知，原文是说人民调解前端介入，运用“诉调对接”方式，并不是应该贯穿于“无讼社区”建设的各个环节。

故选B。

【小题3】

本题考查学生理解文中重要概念的能力。

C.“直面百姓生活中的盲点、疑点和难点，全力为百姓排忧解难”侧重于为老百姓服务，而非调解纠纷，化解矛盾。不属于“无讼”范畴。

故选C。

【小题4】

本题考查学生给文中重要概念下定义的能力。

下定义的基本“公式”是“被定义概念=被定义概念的本质特点+邻近大概念”。“被定义概念”是小概念，暂且用“小”来代替，“邻近大概念”是“被定义概念”的上一级概念，暂且用“大”来代替；“被定义概念的本质特点”，也用一个字“特”来代替。那么，下定义的“公式”可以简化为“小=特+大”。运用“公式”下定义一般按以下三个步骤进行：第一步，找“大”，即找到被定义概念的邻近大概念。第二步，找“特”，即找到被定义概念的本质特点。第三步，连接“小”与“特”加“大”，用“被定义概念=被定义概念的本质特点+邻近大概念”这一“公式”来表述。

由原文“‘无讼’观念是调剂社会关系的美好愿景。在当今中国，尤其在广大的乡村社会，这种观念依然普遍存在”可知，“无讼”是一种社会治理理念。这是被定义概念的邻近大概念。

由原文“即在发生纠纷时通常愿意用传统的伦理道德等观念来调节，而非直接诉诸法律”可概括出“通过调解而非诉诸法律”；由原文“如何调解社会纠纷矛盾？诉讼必不可少，但诉讼的目的是止讼以至无讼，消除诉讼的社会根源。孔子反对以力服人的强暴统治，强调道德模范的引领，认为这是实现无讼的关键”可知，“无讼”是用来“解决矛盾纠纷”；由原文“‘无讼’观念是调剂社会关系的美好愿景”可知，“无讼”是用来“调剂社会关系”。以上这些是被定义概念的本质特点。

连接“小”与“特”加“大”，得出“无讼”的概念，“无讼”是在乡土社会背景下产生的、通过调解而非诉诸法律来解决矛盾纠纷和调剂社会关系的一种社会治理理念。

【小题5】

本题考查学生对文章内容的筛选和归纳能力。

相同点：由原文“在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道‘礼’，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。……生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯”可知，“无讼”理念在乡土社会起到了化解社会矛盾，维持社会秩序的作用。由原文“改革开放后，中国经济社会发展取得举世瞩目的成绩。社会发展从城乡分割走向城乡一体，社会运转方式发生相应变化。在城乡统筹发展背景下，党的十九大提出实施乡村振兴成略。城乡全面融合，乡村全面振兴，全体人民共同富裕逐步实现，社区治理的无讼思想无疑在此过程中得到了空前的提升”可知，“无讼”理念在新时代起到了化解社会矛盾，维持社会秩序的作用。由此可知，“无讼”理念在乡土社会和新时代都起到了化解社会矛盾，维持社会秩序的作用。

不同点：由原文“知礼是每个人的责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以‘子不教’成了‘父之过’。这也是乡土社会中通行‘连坐’的根据。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够”可知，在乡土社会，“无讼”理念维持了社会礼治秩序，阻碍了法治秩序的建立。

由原文“在新时代，健全自治法治德治相结合的乡村治理体系，是实施乡村振兴战略的内在要求，同时也是实施乡村振兴战略的重要组成部分。我国许多地区发挥其主动性与创造性，开展了许多卓有成效的探索，取得了许多成功经验”可知，在新时代，“无讼”理念有利于健全社会基层治理体系，实现社会治理能力现代化。5.阅读下面的文字，完成下面各题。材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之象是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使象抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。本来，从农业本身来看，许多人群居在一处是无需的。耕种活动里分工的程度很浅，至多在男女间有一些分工，好象女的插秧，男的锄地等。这种合作与其说是为了增加效率，不如说是因为在某一时间男的忙不过来，家里人出来帮帮忙罢了。耕种活动中既不向分工专业方向充分发展，农业本身也就没有聚集许多人住在一起的需要了。我们看见乡下有大小不同的聚居社区，也可以想到那是出于农业本身以外的原因了。乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着抚育上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责，独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制。在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的，类于神话的故事真多：说是某人接到了大批磁器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要的交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。这种办法在一个陌生人面前是无法应用的。在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现在社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。（摘自《乡土中国》，有删改）材料二：近10年来，80、90后出生的农二代开始成为进城务工的主力军。他们在经济社会等方面的行为特征出现一系列显著的代际性变化，如在社会特征上体现出很强的入城不回村倾向。在迁移模式上，农二代不仅如农一代那样，一如既往地离土出村，而且更多选择跨省份流动、前往东部地区以及大中城市务工经商。基于2003～2012年数据的研究发现，农二代前往东部省份务工的概率高出农一代大约10%；农二代明显偏好在地级以上大中城市务工，比例高达54.9%，农一代在地级以上城市务工的比例则仅为26%。流入地级以上城市的农民工比重仍在持续上升，据2015年农民工监测报告显示，流入地级以上城市的农民工占外出农民工总量的66.3%；在跨省份流动农民工中，80%流入地级以上大中城市：省份内流动农民工则有54.6%流入地级以上大中城市。农二代对在城家庭生活的重视以及对加强子女教育的期望提高。农二代举家迁移比重上升，2010～2014年农民工监测数据显示，举家外出农民工的数量和占比都在不断增长，2014年，举家外出的农民工占外出农民工总量的比例达到21.27%。农二代发生“夫妻迁移”或“举家迁移”的概率显著高于农一代。有研究表明，在长三角等地区，改善子女教育是农民工选择家庭迁移的首要动机。在城里购房与在乡下建房呈此涨彼落之势。根据2016年农民工监测报告，进城农民工的购房比例在不断提高，当年购房者占农民工总数的17.8%，其中购买商品房的为16.5%。农二代购房意愿也比本地农业户籍居民高出很多。一些买不起房的家庭甚至在县城租房陪读。与农一代出外打工挣钱、孩子留守乡村的模式相比，农二代在通过自己的努力减低家庭分割对孩子教育的伤害。相关研究表明，农二代对城市的融入意愿显著高于农一代，他们普遍对城市价值更为认同。农二代在休闲娱乐方式上越来越多元化，并乐于通过商场、公园等城市公共设施进行休闲娱乐活动。与之形成鲜明对照，在过年等节庆与仪式，或者说这类乡土社会的文化与社会关系汇聚的场合，农二代却更少“在场”，不少人在春节期间返乡也很多住在县城或乡镇的酒店，再开车回到村里，并且不会选择长时间停留。作为可能是中国历史上最大规模的一批离开村庄的人群，他们的“出村不回村”，正在令乡土中国日益变为回不去的“故土”——乡村制度、传统乡土社会的人际关系，以及以“礼治秩序”为代表的传统文化价值规范都在这一场村庄转型中面临严重的冲击与挑战。（摘自《从乡土中国到城乡中国——中国转型的乡村变迁视角》，有删改）【小题1】下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态，在乡土社会中，基层人口是不流动的。B．在西洋人眼中，中国人天生讲信用，有契约精神，这在很多神话故事中都能得到印证。C．与农一代不同，近十年来农二代选择跨省份流动，前往东部地区和大中城市务工经商。D．农二代更多在城里购房而不太愿意在乡下建房，其购房意愿高于本地农业户籍居民。【小题2】根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．材料一在论证“土”是乡下人的命根时，运用了对比论证，这样使论证更具说服力。B．材料一作者以遇见过的研究语言的朋友所说的情况，论证了乡土社会流动性小的特性。C．材料二在说明具体问题时，善于用数据说话，这样使文章更准确，更具说服力。D．材料二在解释农二代有很强的入城不回村的倾向时，层层递进，使文章富有深度。【小题3】根据材料一，下列不属于“乡土社会”特征的一项是（

）A．安土重迁，落叶归根B．空口无凭，字据为证C．聚族而居，世代相传D．鸡犬相闻，蛩音辨人【小题4】依据材料二，请简要概括“农二代”入城不回村的原因。

【小题5】请结合阅读《乡土中国》的心得，谈谈你对“差序格局”或“无讼”概念的理解。【答案】

【小题1】D

【小题2】D

【小题3】B

【小题4】①经济（就业）因素，大中城市更具吸引力；②重视家庭生活，夫妻迁移或举家迁移；③重视子女教育，避免家庭分割对孩子教育的伤害；④对城市价值更为认