安徽省部分地区 高二下学期期中考试语文试题汇编：论述类文本阅读

安徽省部分地区2023-2024学年高二下学期期中考试语文试题汇编论述类文本阅读安徽省亳州市部分学校2023-2024学年高二下学期期中考试语文试题阅读下面的文字，完成1~5小题。材料一一个人的综合素质和文化素养，很大程度上体现在他的阅读广度和深度上，而在所有的阅读中，对经典的阅读应该是最重要的，尤其是对当代青少年而言。在网络异常发达，手机普遍使用的今天，人们的生活已经发生了巨大变化。网络上、手机里信息呈海量发散的状态，花样翻新的信息推送，既切割了人们的时间，吸引了人们的注意力，同时也窄化、矮化了人们的视野和价值理念。越来越碎片化、演绎化的信息传播，越来越浅薄、直接、偏激的观点表达，并不能够丰富接受者的思想，开阔接受者的胸襟，这种情形几乎不分年龄和社会阶层，已经弥漫式地成为人们的主体生活内容。不可否认的是，网络和手机带来便捷的同时，也很容易让人们的关注度随时发生分散，随时可能游走和迷失，从而以学习的理由进入，却很快坠入网络信息和手机游戏的迷茫之中。王蒙先生曾说，如果上网搜索《红楼梦》，会发现推送的都是视频和剧情内容，搜索《三国演义》，推送的大都是网络游戏。“四大名著”的文学语言魅力，传统文化知识，以及曲折、精妙的故事情节，却被忽略了。杰出作家的匠心独运和艺术创造无法真正被欣赏。在此情形下，更应大力倡导在青少年中开展经典阅读，让青少年真正回到书本上来。中小学生“双减”已经成为一种现实，那些被腾挪出来的时间究竟如何支配，也必须要做好引导工作。这其中，培养青少年形成良好阅读习惯，鼓励他们多去逛书店，多进图书馆，尽可能多地远离手机，而做到手不释卷是题中应有之义。对知识的渴望，对读书的热爱，从经典中获得的共鸣，经典带给自己的思想启迪、精神力量、艺术美感，成为很多人记忆中最宝贵的内容。事实上，对经典的阅读从来都不会对学生的学业造成耽误，反而会促进青少年打通知识之间的内在关联，增进他们对获取知识的热望。经典中所拥有的思想深度和艺术魅力，其宏阔、正大的气象，只有通过对原著的阅读和理解才能真正感受得到。经典作家自身的人生历程、创作出发点，也都应成为人们了解、理解作品的必要途径。以鲁迅为例，即使在网络时代，鲁迅的热度也从未减弱，甚至被一些人视为“网红”。在一定意义上，这种传播有助于保持鲁迅的社会影响力。但不可否认，八卦鲁迅、庸俗化鲁迅，通过虚假编造曲解、误解鲁迅的现象时有所见。青年鲁迅树立的“我以我血荐轩辕”的爱国志向，为拯救国民精神觉醒而呐喊奔走的创作实践，在当代读者尤其是青少年读者当中或多或少被遮蔽了。强化鲁迅不宽恕、刻薄的形象，演绎鲁迅好玩的轶事，限制了人们对他作为现代以来中国伟大的思想家、革命家、文学家的认知。（摘编自阎晶明《让阅读经典成为青少年日常》）材料二凡可以称为经典的书，一定是耐得住咀嚼、值得我们不断阅读的精神产品。经典为什么耐读？哈罗德·布鲁姆在《西方正典》里面特别强调“陌生性”，书有陌生感，才会引起读者好奇，具有吸引力。从陌生性的角度分析，经典的耐读性反映在三个方面。首先，经典必然是独创的，是独一无二、无须重写的书。鲁迅被看作现代文学中的经典作家，也可能是以后世世代代的经典作家。为什么鲁迅是经典作家？读《阿Q正传》就可知道。鲁迅塑造了独一无二的人物形象：阿Q，并用阿Q这个形象来凝缩中国人的国民性——阿Q精神胜利法。他的自轻自贱，他的妄自为大，他的自我安慰、自我开脱之道，都和中国人的国民性息息相关。鲁迅当时就看穿了当代人的这些把戏。我现在读《阿Q正传》仍然感到很沉重，有时也会忍俊不已。为什么呢？因为看到阿Q，往往就想起身边的某某人，这个形象极为独特。其次，经典的耐读，来自于其丰厚的内涵。王蒙说，“我喜欢一次又一次地阅读《红楼梦》。我喜欢一次又一次地琢磨《红楼梦》，每读一次都有新发现，每读一次都有新体会新解读。”这是讲经典对一个人的一生，都是无尽的宝藏。鲁迅也说：“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。”这是讲经典对不同读者而言，会有不同的发现。不同人对一部作品的阅读，会因为个人的修养、文化背景不同，所得也有所不同。但如果《红楼梦》里面没有这样的内涵的话，读者也是无法看出来的。再有，经典的耐读，在于思想的深刻性。经典就是人类思想的策源地，就是人类文明的发生地，经典必须是深刻思想的所在。儒家思想来自于“四书五经”和《论语》《孟子》，道家的思想来自于《老子》《庄子》。人类的轴心时代恰恰是经典的爆发期，也是人类思想的爆发期。哈罗德·布鲁姆的《西方正典》，把柏拉图和莎士比亚作为传统正典里面的正典，而把卡夫卡作为西方现代正典里面的正典。为什么给卡夫卡这么高的地位，把他放在经典里面的核心位置？就在于卡夫卡小说隐含了作家对于人的生存状况非常深刻的思考。（摘编自詹福瑞《经典的魅力》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．当今时代，信息数量巨大，推送形式多样，但与此同时，信息传播也越来越碎片化、演绎化。B．网上推送的《红楼梦》视频和《三国演义》游戏，难以体现原著作家的匠心独运和艺术创造。C．鲁迅在网络时代热度不减，虽有助于保持他的社会影响力，但更多的是对他的曲解甚至误解。D．哈罗德·布鲁姆认为，经典之所以耐读，主要是因为它具有“陌生性”，能够引发读者好奇。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A．青少年在学习过程中使用网络和手机，关注度易游走和迷失，结果可能事与愿违。B．只有阅读和理解原著，读者方能真正感受到经典中拥有的思想深度和艺术魅力。C．看到阿Q往往就想起身边的某某人，这是因为阿Q的形象极为独特，独一无二。D．材料一与材料二都谈到了经典阅读问题，但二者论述重心与写作目的并不相同。3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）（3分）A．卡尔维诺说：经典是“是一本永不会耗尽它要向读者说的一切东西的书”。B．某出版社出炉了一个“死活读不下去前10名作品排行榜”，《红楼梦》高居榜首。C．通过阅读经典，我们获得的，是自我的延展，对人性的体悟，对世界的感知和理解。D．马一浮称“六经”为中国文化的最高的特殊的形态，熊十力说“六经”是现代人做人和立国的基本精神依据。4．请简要梳理材料一的论证思路。（4分）5．为什么说“在所有的阅读中，对经典的阅读应该是最重要的”？请结合材料简要分析。（4分）安徽省池州市贵池区2023-2024学年高二下学期期中教学质量检测语文试题阅读下面的文字，完成1~5小题。材料一：在鲁迅小说中，看客群体始终是以模糊不清的群体方式存在的，他们更多的是无名无姓，无思想无意识的一群麻木不仁的人，甚至有时候他们仅仅只作为小说的背景或者人物生存的环境而存在，但却能够使人感到强烈的压迫，压抑，甚至“吃掉”“狂人”。这样的力量群体更多的是一个个象征性的符号，是一张张大同小异的面孔。鲁迅在描写他们时往往以他们身上的某种特征来作为他们的称谓，例如“花白胡子”“驼背五少爷”等等。外在形象的模糊的原因更多的是他们内心的空洞苍白，他们没有自己的思想意识，没有对美好生活的憧憬和向往，浑浑噩噩的生活使他们既可怜又可悲。而鲁迅小说中的看客描写，并没有仅仅停留在外貌特征的勾勒描绘上，而是更注重从他们的内心深处来挖掘他们的共同特点，他们内在灵魂的深处是愚昧无知，是精神极度空虚，是思想自私自利，不思进取。鲁迅小说中的看客几乎都是无知的，也正是因为他们的无知，所以他们的生活才会是百无聊赖，对周围事物有一点点的风吹草动都有着狂热的态度，对低级趣味有着浓厚的兴趣甚至痴迷其中。因为无知，所以对别人的痛苦冷眼旁观，没有自己的思想判断，愚昧地实施着冷漠的语言和行动暴力。在鲁迅的作品《呐喊》中、围观的人虽然拥有着健壮的体格，但是他们却都是病态的，麻木的神情，无知的精神，把自己的同胞被杀头当作盛宴来欣赏。这也是鲁迅弃医从文的原因，鲁迅认为只从身体上拯救国民是远远不够的，他们更多的是需要精神上的教育和拯救。精神世界的空虚造就了他们的无情和冷眼旁观。在他们的眼里，现实生活就是由一出出戏构成的，发生在别人身上的悲剧，对于他们来说都算是“好戏”。他们碌碌无为，对生活没有任何的期待和向往，总是以别人的痛苦来当作自己的快乐。在生活中把别人的悲剧当作茶余饭后谈笑的内容，不停的嘲讽和讥笑别人使他们感到无比的快乐。在每一次的围观中，他们都是快乐的，因为他们只需要看就行了，用不着参与，甚至还可以在高兴之余戏谑一下被围观的人，没有丝毫的人情味。《孔乙己》中的掌柜和民众完美地诠释了这些，他们在酒馆期待着嘲讽孔乙己，使一次次陷入困境的孔乙己也不能得到嘴上的饶恕。在平庸枯燥的生活当中，对他人生活中痛苦的窥探成为他们寻求消遣的方式，这种消遣又恰巧的建立在别人的悲伤和不适中。在鲁迅的小说中，看客自私自利，不思进取，是一群浑浑噩噩度日的可悲小人。他们中无论是上层统治阶级还是下层民众都认为没有什么比自己的利益更加重要，哪怕是别人的生命。看客自私的同时是他们的安于现状，不思进取，在他们的眼里，只要能够有口饭吃，不会在街头冻死饿死就十分满足。看客们的生存环境即便不尽如意，但是他们从未想过改变，他们日复一日的沉溺于此，安于现状，在这种不思进取的思想指导下，他们失去了自己的精神，失去了自己的理想。在面对复杂的人情世态时，看客们只是活着，快乐和痛苦在他们的心中留不下任何的烙印，转眼间都被自己所遗忘。（摘编自《鲁迅小说中的看客形象》）材料二：从客观角度分析，“看客”旁观的行为有其历史渊源，延续几千年的封建专制制度使民愚、规民行、限民言，早已经麻痹了群众，迫使百姓收起了对他人的爱与对社会的责任，不敢有这样高尚的权利，只能接受管理这一单一的义务。他们用无情冷漠的表情来掩盖自己的内心的恐惧与无助，生怕一个出格就要被抓去杀头。然而围观行为是不犯法的，甚至这是百姓们接触外界的少有的渠道之一，也就成为民众为数不多的“娱乐”方式了。孔乙己、祥林嫂默然死去；狂人大喊“救救孩子”；阿Q盲目地要闹革命……这其中有多少“看客”明里暗里地推波助澜？他们也是千千万万的庸众之一，而直到今日，现实中仍然有他们的翻版，见人跳楼，观看者还鼓掌大叫“往下跳”，事不关己高高挂起的行为态度在社会上屡见不鲜，足见人情冷漠。这是在侵蚀着原本美好的社会道德、人与人之间的友好和信任，助长着不正风气的滋生蔓延！怎么挽救这样一个病态的群体？鲁迅早年想通过学医济世救民，后来恍然发现医学只能救治人的肉体而无法从根本上改变人，要改变这种畸形的社会现象，根本是要改变国民的思想。中华人民共和国建立后，民主制度的确立，平等思想的传播，使人们渐渐改变了思想，打开了心扉，使人性中美好的一面重新焕发出生机，雷锋精神、志愿服务、爱心捐款等社会互援形式越来越受到推崇，“幼有所育，教有所学，病有所医，老有所养”不再遥不可及，社会环境是合众人之力营造出来的，只有每个人的道德都提升上来，以众人之高尚的人格成就高尚的国格，整个国家社会才会更加美好和谐。中国已经打破了那个没有窗户的铁的黑屋子的困境！（摘编自谢彤《以史为鉴，以人为镜——浅析鲁讯小说中的“看客”形象》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．鲁迅小说中看客群体大部分外在形象模糊，甚至只是象征性符号，只代表小说的背景，但使人有强烈的压迫感。B．鲁迅认为看客群体大多体格健壮，但精神是病态的，因此鲁迅决定弃医从文，要从精神上教育和拯救他们。C．事不关己高高挂起是鲁迅小说中“看客”行为在现实的翻版，侵蚀人与人之间的信任，助长着不正风气的蔓延。D．鲁迅知道学医不能济世叔氏，于是弃医从文，在一定程度上改变了国民的思想，打破了铁的“黑屋子”的困境。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）（3分）A．看客们内心空洞苍白，精神极度空虚，生活浑浑噩噩，所以鲁迅对他们的描写是以模糊不清的群体方式存在。B．鲁迅小说中，无论是上层统治阶级还是下层民众都认为没有什么比自己的利益更加重要，哪怕是别人的生命。C．在封建制度下，作为百姓们接触外界的唯一渠道和“娱乐”方式，“围观”这一畸形现象被认为是正常的。D．只要每个人的道德都提升上来，以众人之高尚的人格成就高尚的国格，整个国家社会就会更加美好和谐。3．下列选项中描述的情节产生的根本原因与材料二中“看客”行为产生的原因不同的一项是（）（3分）A．《孔乙己》中的孔乙己即使穷困潦倒，也不愿脱下那作为读书人标志的“又脏又破”的长衫，还用手一个个地排钱，来显示自己的身份。B．《故乡》中的中年闰土，与我再次相见时，对“我”毕恭毕敬，生疏的一声“老爷”使得亲密无间的童年玩伴“隔了一层可悲的厚障壁”。C．《阿Q正传》中的阿Q以为革命就是喊口号，于是高喊“我要造反，我要革命”；以为革命就是盘头发，用一根筷子把盘起的头发插上。D．《祝福》中的祥林嫂听了柳妈的话，用辛苦积攒的工钱捐了门槛，她认为自己已赎罪，便坦然地去拿祭祀的物品，但遭到四婶的呵斥。4．材料一和材料一都是关于鲁迅小说中的“看客”形象，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。（4分）5．下面的语段是《阿Q正传》结尾对阿Q被杀后看热闹的群众的描写，请结合材料一，分析这些“看客”们的心理特点。（6分）至于舆论，在未庄是无异议，自然都说阿Q坏、被枪毙便是他的坏的证据：不坏又何至于被枪毙呢？而城里的舆论却不佳，他们多半不满足，以为枪毙并无杀头这般好看；而且那是怎样的一个可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟没有唱一句戏：他们白跟一趟了。安徽省卓越县中联盟2023-2024学年高二下学期4月期中考试语文试题阅读下面的文字，完成1～5题。对空间特性的认识，是古人自然观的重要组成部分。中国古人在探索自然的过程中，形成了丰富多彩的空间观念，研究科技史，有必要对之加以探讨。空间有限与否，直到今天仍然为现代宇宙学所关注，也是古代哲人讨论的热点。古人在思考这一问题时，有多种说法，其中很多人主张空间无限。例如，《管子·宙合》即说：“宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合络天地，以为一裹……是大之无外，小之无内，故曰有橐天地。”天地囊括万物，宙合又有橐天地，大之无外，这样的空间，应该说是无限的。引文的最后特别指出，无限性是表现在宏观、微观两个方面的。这一认识非常深刻。《列子·汤问》同样从宏观和微观两个方面对空间性质进行探讨，认为它“无极无尽”。“殷汤曰：然则上下八方有极尽乎？……革曰：无则无极，有则有尽，朕何以知之？然无极之外，复无无极；无尽之中，复无无尽。……朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。”这里借夏革之口，讨论了空间的“极”“尽”问题。极，指空间的外部边缘；尽，指空间的内部破缺。《列子》认为，如果空间是虚无，它就没有边缘，是无限的；如果空间由具体物质组成，它的内部就会有尽处，即空缺，这样，空间的无限性就是不完全的。但是在无穷大的宇宙之外，不可能再有无穷大的空间；在光滑连续的纯粹空间之内，也不会再有空缺。《列子》主张空间不能等同于物质，它是容纳具体物体的，是无限大的，内部也是连续的、光滑的，没有空缺。《列子》能够考虑到空间的破缺与否，其思想深度令人叹服。唐代柳宗元认为“无极之极，莽弥非垠”“东西南北，其极无方（没有止境）”，明确指出空间是无限的。因为是无限的，所以它“无中无旁”，没有中心。由无限空间观念进一步否定宇宙中心的存在，在人类认识史上是一大进步。我国古代对空间无限性的议论甚多，这里不再详列。空间无限的判断，合乎逻辑思维。古人常认为，有形则有极，无形则无尽，空间是无形的，所以它无极无尽。这一思想方法具有普遍性，无论是在中国还是在西方，都可以觅到它的踪迹。例如古罗马卢克菜修就曾提出过一种投掷飞矛的理想实验，用以论证空间的无限性。中西文化在用逻辑推理方式论证空间的无限性时，在思路上是彼此相仿的。另一方面，古人也确有主张有限空间观的。例如西汉学者扬雄即曾提出“阖天谓之宇”。空间（宇）的范围以浑天说所主张的天球（阖天）为尺度，当然是指有限空间。这种有限空间观念，有它自己一定的观测依据和数理推算过程。三国王蕃的议论，就充分表明了这一点。他说：“夫周径固前定物，为盖天者尚不考验，而乃论天地之外，日月所不照，阴阳所不至，日精所不及，仪术所不测，皆为之说，虚诞无征，是亦邹子瀛海之类也。”王蕃反对那种臆测天球之外空间范围的方法，他的话表现了一种求实精神。在历史上，很多浑天家都计算过天球的大小，其结果虽然不能成立，但他们重视用数理方法研究空间性质，也有其可取之处。我们不能以与今人所持信念是否相符为标准评价古人，而应重点考察他们工作的实质，了解他们的思想方法，以此为依据进行评价。实际上，空间究竟有限与否，现代科学亦存在不同看法，对于古人，当然也不必在此问题上苛求。在这里，张衡的工作值得一提。他在论述天球的大小时说：“八极之维，径二亿三万二千三百里，南北则短减千里，东西则广增千里。自地至天，半于八极，则地之深亦如之。通而度之，则是浑已。将覆其数，用重钩股。悬天之景，薄地之义（仪），皆移千里而差一寸得之。过此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷。”由引文来看，张衡所持是一种椭圆天球观念，认为这个天球的平均直径是232300里。他特别强调说，要得到这一结果，所用的数学工具是重差勾股术，物理依据是所谓地隔千里、影差一寸的学说。今人对张衡这段陈述给以高度评价，是说他提出了“宇之表无极，宙之端无穷”的无限时空观。实际上，张衡这段话并未涉及时间。笔者认为，张衡的功绩并不仅仅在于他认为空间是无限的，他的话隐含了这样一种认识；用数理方法所能观测和认识的空间，是有限的，超出这个范围的空间是无穷尽的。对于无限空间，只能用思辨的方法去解决。换言之，在讨论空间范围时，哪些属于物理问题、哪些属于哲学问题，张衡的理论对之做了区分，这才是其真正高明之处。（摘编自关增建《中国古代的空间观念》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.“大之无外，小之无内”是古人认为空间无限性在宏观、微观两个方面的体现。B.《列子》认为容纳具体物体的空间是无限大的，内部是连续、光滑、有空缺的。C.对于空间是否有限，古人与今人都存在着争议，我们不能妄自尊大，以今非古。D.张衡提出的“宇之表无极，宙之端无穷”并不是无限时空观，而是空间无限观。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.空间有限与否，是古代哲人讨论的热点；随着科技进步，现代宇宙学仍关注这一问题，但其科学性更高了。B.唐代柳宗元明确指出空间无限，无限导致空间没有中心，也就无所谓边界，因此这样的空间是没有方向与方位的。C.中西文化中都有“空间具有无限性”的思想，说明在探寻真理的路上，合乎逻辑的判断是不分国界的。D.历史上的很多浑天家都本着求实精神计算过天球的大小，其结果虽然不理想，但其工作实质及某些思想方法值得肯定。3.下列选项，最适合作为论据来替换第二段《管子·宙合》例子的一项是（3分）A.《淮南子》：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”B.陆云：“函夏无尘，海外有谧”“芒芒宇宙，天地交泰”。C.《曾子·天圆》：“如诚天圆地方，则是四角之掩也。”D.《三苍》：“四方上下为宇，宇虽有实而无定处（边界）可求也。”4.文本中的古代科学家在研究宇宙时运用了哪些方法？请简要概括。（4分）答：________________________________________________________________________________________5.作者在研究古人的空间观时是如何运用各种文献资料的？请根据文本简要分析。（6分）答：________________________________________________________________________________________安徽省六安第一中学2023-2024学年高二下学期期中考试语文试题阅读下面的文字，完成1~5小题。材料一：汉服分为古代汉服和现代汉服两个历史阶段。古代汉服源自黄帝创制衣裳，至清初行“剃发易服”政策而消亡，是自成一体的服饰文化体系；现代汉服是现代继承古代汉服基本内容而建构的民族传统服饰体系。之所以划分为古代和现代两个部分，是因为历史造成的中断，不仅有民族服装属性的消失，还有现代化进程导致的传统断裂，双重断裂导致很多人对“汉服”这一概念产生误读，特别是在民族性和传统性两个方面。一方面，社会风俗习惯的力量远远大于历史记忆，汉服在现实和历史记忆中都消失已久，与其他民族服装的一脉相承形成鲜明对比，使很多人认为只有其他民族才有民族服装。在多民族的中国社会里，民族服装是其他民族最重要和醒目的标识之一，往往可以成为少数民族的身份标识和民族认同的象征，这是汉族所不具有的。清初的“剃发易服”政令，“衣冠皆宜遵本朝之制”，消解了黄帝以来的“衣冠之治”，也中断了汉服作为汉族唯一服饰的属性。汉族服饰从生活世界中消失，更不再作为国家公服、仪式礼服，只是在特定人群和场合中保留了部分结构和元素。与此同时，承载汉服记忆的穿着群体发生了变化，汉服由“汉民族服饰”解构为“古人的服装”。这也导致汉服的样式对当代人来说显得陌生，甚至被当作戏服、和尚服等特定群体的着装，而近日一些韩国网友竟认为“汉服源于韩服”。另一方面，工业革命后社会向现代转型，非西方文明国家的传统服饰都经历了应用场景的转换。日本和服与韩国韩服尽管不再是本民族的唯一服饰，但可以应用在仪式、节日等重要场景。而汉服在三百余年前的消失，导致它错过了现代演化的可能历程，一些人视之为被现代化、全球化淘汰的前工业时代产物。（摘编自杨娜《现代汉服：在重构中传承》）材料二：汉服的全称是汉民族传统服饰体系。现代汉服是现代人继承古代汉服基本特征而建构的民族传统服饰体系，主流典型特征可以概括为“平中交右、宽椽合缨”八个字，它不仅是对外观的描述，更蕴含了与中华文化息息相关的内涵，充分体现中华服饰崇尚含蓄内敛、端庄稳重的气质与美感。第一个“平”字：指汉服运用平面对折剪裁的方式制作而成，前后衣身裁片肩线相连呈平面结构，整件衣服平铺时呈现出中线对折的形态，不论服饰的款式如何变化，都坚守“平裁对折”这一制衣理念。第二个“中”字：指汉服的衣身前后均有中缝，体现了左右均分、守正执中的民族身姿和文明形态。保持中缝对称的剪裁习惯，与其他民族服饰形成结构性差异。又因前后中缝与地面垂直，被赋予“刚正、公平、正直”的含义。第三个“交”字：指汉服穿着时通过“相交”完成闭合，如交领是左右襟交叠，裙腰是左右围合，裤腰是两片重叠等。衣裳叠穿、衣身前后闭合，也被赋予天地交泰、阴阳相合的含义。第四个“右”字：指左衣襟向右闭合固定后的外观形态和习俗，这一原则扩展到下装也是向右侧交叠闭合固定。“右”作为汉服的本质特征之一，蕴含了文明有序的观念。衣襟向右掩视为阳，表示在世的人；衣襟向左掩视为阴，表示故去的人。孔子说：“徽管仲，吾其被发左衽矣。”反映的正是当时汉民族服饰“右衽”的特点。第五个“宽”字：汉服的用料远大于覆盖人体的需要，形成“松格宽摆”的特征，袖根宽松使腋下能自由运肘，裳或裙摆是腰围的两倍以上，形成文质彬彬、君子之服的形象，蕴含天人合一的哲学气韵。第六个“椽”字，读作tuàn，字意为衣服缘边，是一种包边工艺。古人认为衣领若不加缘边则为粗陋之服，称之为“褴”；如又加以缝补，则称“褛”，成语“衣衫褴褛”形容生活困苦。现代汉服礼服传承《周礼》之制，保持“续衽钩边”的结构，即前衣襟加接一幅和缘边，遮掩交叠之处有传承礼义之邦的含义。第七个“合”字，即“腹手合袖”，约束袖长和仪态。特别是礼服，根据《玉藻》和《深衣》篇的记载，“袂之长短反诎之及肘”，指袖长遮住手外能反折至肘部，双手合拢时袖子褶皱堆积，袖口左右相合，阴阳互补，蕴含“和合共生”的含义。第八个“缨”字，字意泛指用于固定的带状部件或穗状饰物，也是衣襟的固定方式，不同于西式服装的单纽式或拉链固定式，而是采用衣带或佩绶等部件收束和装饰，若用纽扣则隐藏于不起眼处，形成隐扣系带、佩绞结缨的衣冠风貌。总而言之，汉服与西式服饰的差别，在于汉服几乎所有部件和结构都有相应的中华传统文化内涵，即在自然之中寻找规律，进而赋予文化的解释。制衣理念的差异，表现为审美趣味的不同。从结构上看汉服是平面的，但是穿在人的身上，就会随之呈现不同的曲线，其行云流水般的外形，给人以随风而动、潇洒飘逸的感觉。这一点与崇尚开放性感、强调人体曲线审美的西方服饰，形成两种截然不同的服饰类别，表现出中西方文化的认识差异。（摘编自杨娜《现代汉服的文化密码》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A.古代汉服具有汉族的唯一服饰属性，并作为国家公服、仪式礼服而长期存在，其在生活中的消失意味着汉族的民族认同感在削弱。B.民族服装属性的消失和现代化进程导致的传统断裂，使一些人对汉服产生误读，认为汉族没有民族服饰，汉服是“古人的服装”。C.汉服崇尚含蓄内敛、端庄稳重、潇洒飘逸的美感，表现出与西式服饰截然不同的审美趣味，就是源于东西方制衣理念的巨大差异。D.现代汉服呈现“平中交右、宽椽合缨”的典型特征，其中外观上的“松格宽摆”特征，蕴含了“道法自然、天人合一”的文化内涵。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.无论古今，汉服都能彰显服饰与礼仪之美，在古代它还是治理国家的工具之一。B.旗袍、中山装、新唐装等服装虽然也具有传统元素，但其本质上都不是汉服。C.古代汉服起源于黄帝，经周朝建制，形成了完备的冠服体系，于清初消亡。D.汉服的结构特征无论最初是何种原因所致，但几乎最终都会赋予文化的解释。3.下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）（3分）A.某大学拍摄“民族大团结”合影照，其他民族的学生都穿着本民族的传统服装，汉族学生却身着T恤和长裤出场。B.“我国家以骑射为业，今若轻徇汉人之俗，不亲弓矢，则武备何由而习乎？”（《清史稿•舆服志》）。C.今天有些人认为汉人穿的衣服就是汉服，有些人认为汉服的款式一直在变化，还有些人甚至认为“汉服”这一概念不存在。D.中国自古就被称为“衣冠上国、礼仪之邦”。黄帝制衣裳之后，周公制周礼而天下治，汉服成为礼仪的载体。4.根据材料二内容，下列选项最符合现代汉服主流典型特征的一项是（）（3分）A. 5.现代汉服如何“在重构中传承”？请结合材料谈谈你的建议。（6分）安徽省芜湖市镜湖区安徽师范大学附属中学2023-2024学年高二下学期期中考试语文试题阅读下面的文字，完成1～5题。长江和黄河虽然同为中华文化的母亲河，都取得了辉煌灿烂的成果，但从夏商周到西晋末，黄河流域经济文化发展水平超过长江流域。然而，自东汉末年以来，中国北方多次遭到游牧民族的冲击，历次兵燹带来大规模北人南迁，而相对安定的长江流域随着生产力的发展和技术的进步，优越的自然条件日益凸显。长江流域和黄河流域皆具水热条件，故成为中华文化的两大源头，而长江流域拥有更丰沛的水热资源。但在原始社会末期至商末这一文明初始阶段的气候条件下，中国先民所能达到的生产力水平更适合开发北方黄河流域。在全新世中期，全球气候变暖，长江、黄河流域较之现在更加温暖湿润。黄河流域森林密布，受低温和干旱的威胁较轻；而气候炎热潮湿的长江流域则经常发生洪涝灾害。当时的原始农业以木石农具为主，黄河中上游的粟作农业依托肥沃疏松的黄土和黄河及其大小支流的灌溉，通过精耕细作实现了蓬勃发展，各早期文明也借此绵延不绝并逐渐融合；而长江流域则因其红壤的土质较为紧密，水稻种植所需平整土地及引水灌溉的劳动量大、技术要求高，而当时人员、技术所能达到的稻作生产方式又较为粗放，且常受洪水威胁，故其农业产出量不及黄河流域。这种农业生产上的差异在进入青铜时代后仍长期延续，直至铁质农具产生及其后一系列灌溉排水工具的出现、防洪手段和农业生产技术的进步，长江流域的水热优势才逐渐彰显。另外需要指出的是。在这一农业生产重心的转变过程中，近5000年来的中国气候总体向干冷演变，这导致黄河流域生态系统趋向脆弱，而长江流域则变得更适宜人类居住和农业开发。另外，黄河流域因过度开发而导致水土流失也起到了推波助澜的作用。但总体而言，在当时及此后相当长的历史时期内，长江流域铁农具的推广和兴修水利工程的力度仍不及黄河流域，“火耕水耨”仍是南方水稻耕作的主要方式。直到东汉时期长江流域的水稻生.产才摆脱“火耕”,走上精耕细作的道路，并且部分地区还开始使用牛耕，出现了秧苗移栽与双季稻。灌溉农业模式也日臻成熟，这些都为日后长江流域农业生产的腾飞打下基础。六朝时，长江流域的灌溉与防洪事业进一步发展。如东晋时期的荆江筑堤，南朝的都阳湖筑堤建闸等，长江流域的丰富水热资源得到较大程度开发，形成足以与黄河流域相抗衡的重要农业生产区。此外，造船业也取得了突破性发展，长江流域开始展开大规模航运，史载南朝宋孝武帝西巡“龙舟翔凤以下，三千四十五艘。舟航之盛，三代二京无比”。为方便水路交通，各处运河开始修筑。比如孙吴开凿破冈渎以汇通秦淮与江南运河，使建邺(今南京)成为联络长江与吴会水运的中心城市，商贸迅速兴起。东晋南朝时期，与农业生产关系密切的天文历法学取得重大突破，东晋虞喜发现岁差现象，稍后，祖冲之将虞喜的岁差学说引入历法(大明历),隋唐因之，对长江流域的农业发展帮助甚大。唐朝政府极重农田水利工程，将兴修水利提高到了法律层面，建立了较为完备的水利管理机构，长江流域也随之开辟出了大量良田。尤其是安史之乱过后，长江中下游的淮南道和江南道成为长安朝廷的财赋供应基地，其水利事业蓬勃发展，农业生产随之日盛。中唐时期权德舆指出：“江、淮田一善熟，则旁资数道，故天下大计，仰于东南。”唐代后期，江东人民还从长期水田耕作的实践出发.改进笨重的直辕犁为曲辕犁，明显降低了犁的受力点，既减轻了扶犁农户的体力消耗，又充分有效地利用了畜力，大大提高了耕作效率，“中国旧式步犁至此发展成熟，完全定型化”。曲辕犁沿用到了新中国成立初期。除此之外，唐朝江南地区还出现了稻麦复种制、茶林间作与鱼草轮作之法，这不仅令长江流域丰富的水热资源得到了更充分的利用，而且还有利于保持生态的平衡，江南水稻区的农业生产蒸蒸日上，宋朝时，江南的水田耕作工具已较为配套，起秧、碎土、稻谷扬净等都有专门工具，复种(双季稻和稻麦两熟)技术也较为成熟，加之当时圩田盛行于江南，“每一圩方数十里，如大城，中有河渠，外有门闸。旱则开闸引江水之利，潦则闭闸拒江水之害。旱涝不及，为农美利”。唐末引自越南的较为耐旱的占城稻此时也在江南普遍种植，江南水稻产量得到了极大提高，故南宋中期以来“苏湖熟，天下足”的谚语广为流传。综上所述，春秋以迄宋代，随着技术的进步，自然条件更为优厚的长江流域在农业生产方面逐步赶超了黄河流域，成为中国的粮食财富供应基地。(摘编自冯天瑜、马志亮、丁援《长江文明：中国经济文化重心南移的外因与内因》,有删改)1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)A.青铜时代后，长江流域水热资源优势逐渐彰显，很快形成了能与黄河流域相抗衡的重要农业生产区。B.各路运河的修筑带动了六朝造船业的突破性发展以及长江流域大规模航运的开展，推动了商贸的迅速兴起。C.引入外来的占城稻，极大促进了江南水稻产量的提高，使江南成为南宋中期以来的粮食基地。D.在天文历法方面，引入祖冲之、虞喜岁差学说的大明历，对长江流域的农业发展帮助很大。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.从唐代的历史来看，长江流域经济文化的长足发展离不开国家和政府层面的组织建设。B.从文本的内容可以看出，黄河流域水土流失是因为受到了气候逐渐干冷、干旱的影响。C.安史之乱后淮南道和江南道农业生产的大发展与法律保障下水利管理机构的建立不无关系。D.唐朝江南地区的一系列耕作方法给了我们启示：人类可以在不破坏自然的前提下利用自然为农业生产服务。3.根据原文内容，下列不属于经济文化重心逐渐由黄河流域移至长江流域原因的一项是(3分)A.东汉末年以来，中国北方多次遭到游牧民族的冲击，南方相对安定。B.随着生产力发展，长江流域更丰富的水热资源优势得以发挥。C.长江流域的红壤土质紧密，而黄河流域的黄土土质疏松。D.长江流域生产力的发展和技术的进步逐渐超越了黄河流域。4.衡量社会生产力发展水平的主要标志是生产工具，下面表格空缺处内容填充不正确的一项是(3分)表格名称：①时间原始社会末期至商末青铜时代后期至东汉

前期唐代后期宋朝工具②③曲辕犁④领先地域黄河流域黄河流域长江流域长江流域A.①黄河流域、长江流城生产工具发展情况对照表B.②木石农具C.③青铜农具D.④水田耕作工具种类多样且较为配套5.请梳理长江流域水稻耕作、种植方式的发展脉络。(6分)答案安徽省亳州市部分学校2023-2024学年高二下学期期中考试语文试题1．C（“但更多地是对他的曲解甚至误解”不正确。材料一说“通过虚假编造曲解、误解鲁迅的现象时有所见”。）2．C（因果关系不当。看到阿Q往往就想起身边的某某人，是因为阿Q形象凝缩了中国人的国民性。）3．A（材料二的观点概括起来就是：经典具有耐读性。B项表现的是人们不愿意阅读经典；C项表现的是阅读经典的意义；D项表现的是经典的价值。）4．①材料一先提出观点；②接着联系当今网络、手机普遍使用的现实，论证青少年开展经典阅读的必要性；③再结合中小学生“双减”的现实，论证阅读经典的可能性；④最后以鲁迅为例，论证如何阅读经典。（每点1分，意思对即可）5．①经典气象宏阔、正大，阅读经典能从中获得共鸣，带给自己思想启迪、精神力量、艺术美感；②经典独一无二，内涵丰厚，思想深刻，耐得住咀嚼，值得我们不断阅读。（每点2分，意思对即可）安徽省池州市贵池区2023-2024学年高二下学期期中教学质量检测语文试题1．D【解析】“鲁迅……打破了铁的‘黑屋子’的困境”张冠李戴。根据材料二最后一段“社会环境是合众人之力营造出来的，只有每个人的道德都提升上来，以众人之高尚的人格成就高尚的国格，整个国家社会才会更加美好和谐。中国已经打破了那个没有窗户的铁的黑屋子的困境”，可知“打破‘黑屋子’困境”的不是鲁迅，应是“中华人民共和国建立后，民主制度的确立，平等思想的传播”。故选D。2．A【解析】B．“无论是上层统治阶级还是下层民众都认为……”扩大了范围，根据材料一最后一段的第二句“他们中无论是上层统治阶级还是下层民众……”这里的“他们中”是指“看客中的”而不是指所有的上层阶级和下层民众。C．“唯一渠道”说法有误。根据材料二第一段的最后一句“少有的渠道之一”可知“唯一”是错误的。D．“只要……就……”说法有误，根据材料二的最后两句，可知原文为“只有……才……”，此处充分条件与必要条件混淆。故选A。3．C【解析】材料二中“看客”行为产生的原因是“延续几千年的封建专制制度”，而C选项中阿Q行为表现的根本原因是辛亥革命没有充分地发动和依靠群众，所以很多人民群众不理解，以为革命就是形式主义。故选C。4．①材料一侧重于分析“看客”的三个心理特点：愚昧无知、精神空虚、自私自利；②材料二侧重于分析“看客”行为产生的原因、在当今社会的危害和解决办法。（每点2分，意思相近即可）5．①愚昧无知。阿Q是他们的同胞，同胞被杀，看客们却当做盛宴来欣赏，认为枪毙没有杀头好看；未庄的看客们与阿Q是知根知底的同乡人，但都说阿Q是坏的，被枪毙便是他的坏的证据。②精神极度空虚。看客们精神空虚，以别人的痛苦来当做自己的快乐，围观阿Q行刑是为了去看“好戏”。③自私自利。看客们认为别人的生命比不上自己的利益重要，未庄的看客们都说阿Q坏，是因为怕被阿Q连累了，赶紧划清界限。（每点2分，意思相近即可）安徽省卓越县中联盟2023-2024学年高二下学期4月期中考试语文试题4.每点1分，意思对即可。第①条答出“观测法”给1分。第②条答出“数理法”“数理推算法”“利用数学工具”“依据物理原理”均给1分，答“重差勾股术”“地隔千里、影差一寸”等原理、学说，不给分。第③条答出“逻辑推理法”给1分。第④条答出“（哲学）思辨法”“思辨法”均可给1分。若有其他答案，合理亦可酌情给分。5.每点3分，答出任意两点即可。第①条，答出“搜集”“广泛”“阅读”给1分，能围绕文本合理分析给2分。第②条，答出“比较”“归纳”“总结”给1分，能围绕文本合理分析给2分。第③条，答出“思考”“辨析”给1分，能围绕文本合理分析给2分。以上三点是从搜集资料、整体上把握资料、思考资料的合理性等方面进行分析，答出任意两点即可得满分。安徽省六安第一中学2023-2024学年高二下学期期中考试语文试题1.B（A.“其在生活中的消失意味着汉族的民族认同感在削弱”，于文无据，汉服的消失有多种原因，但并不意味着民族认同感在削弱。C.“源于东西方制衣理念的巨大差异”，根据材料二最后一段，形成差异的深层原因应当是东西方文化的认识差异；D.“现代汉服呈现‘平中交右、宽椽合缨’的典型特征，根据材料一第一段“主流典型特征可以概括为“平中交右、宽椽合缨