中国建筑形式：堂屋

中国建筑形式：堂屋中华民间古代的宫室以及民居大致上一般向南，主体建筑物的内部空间分为堂、室、房。前面正中一间为堂，堂后为室，室的两侧为房，分东房和西房。堂通常是行吉凶大礼，办红白喜事的地方，一般不住人，江南一带亦称之为"香火房"；城镇之地也称之为厅。厅本是官署听事之所，而官署的厅原来也称堂，故古时官员审案时称之为"升堂"。因此厅堂时常相连称，此外堂有时还作为讲学之处，别称"讲堂"。民间俗称学校为学堂，先秦时候堂前有阶，堂上东西有两根楹柱，堂东西两壁的墙叫序，堂内靠近序的地方叫东序西序，堂后有墙与室房隔开，室与房各有户(即门)和堂相通，古书上所说的户，一般是指室的户，室户偏东、户西相应的位置有一窗口叫"牖"；室还有一个朝北的窗口叫"向"。东房后部有侧阶，通往后庭。古人席地而坐，故堂上的座位以朝南的方向为尊。室内的座位"则以朝东的方向为尊。室和房都是住人的。楼:楼也就是重屋。《说文解字》里讲楼重屋也。先秦习俗里面重屋是不能住人的，此俗至今在一些农村还盛行。楼下住人，楼上堆放粮食杂物。因此先秦典籍中很少有"楼"字。而楼房的出现也较晚，大约在战国后期。到了汉代才盛行起来。中国古代的楼房一般多为二层，形成传统的固定形式，南方有些地方有竹楼也是二层。阁:阁原为阁板之意，为厨房贮藏食物的地方，汉代又指堂序外的两个夹室，即东夹西夹。但随着楼房的兴起，阁遂演变成供游息，远眺供佛或藏书之用的建筑物，阁的平面为方形、长方形或多边形，一般四周设隔扇。《淮南子?主术训》："高台层榭，接屋连阁"，至今仍著名的有北京颐和园的佛香阁、大同善化寺的普贤阁等佛阁；宁波天一阁、故宫文渊阁等藏书阁。此外古代俗称；女子的卧房为"阁"，出嫁则为"出阁"。厢:在汉代厢本指房屋东夹酉夹前面的空间，阁与厢之间有门相通。后来泛指正房两边的房子，叫厢房，如东厢西厢。中华名著{西厢记》中秀才张生住的地方就是西厢房。轩:轩是有窗槛的长廊或小室。陶潜《饮酒》诗："啸傲东轩下"。杜甫{夏夜叹》诗："开轩纳微凉"。又殿堂前檐下的平台亦称轩。古时皇帝不坐正殿而在殿前平台上接见臣属，称"临轩"。舍:舍即房屋。古人谦称自己的家为"寒舍"，"敝舍"、"舍间"。斋:斋一般指书房和学舍。古人喜在厅堂之旁，另辟一小室，作读书养心之居，故书房俗称"书斋"，，此种习俗汉代还不多见，至到晋代以后兴起。寝:古代总称堂室为"寝"。《广雅》里有道"寝，堂室也。周代又有大寝、小寝之分。大寝即堂，又称"正寝"；小寝为室又称"内寝"。古俗男子居外女子居内，故古人称妻为"内人"，即源于此。与此相应的丧家讣女中，称男为寿终正寝，女为寿终内寝。现代寝一般指卧室。室:中国古人把房屋的后半部分以及人员满聚的空间叫做室，《左传》里又叫做"窟室"。房:《释名》里面讲：房有"防"的意思，房可以间隔里外，可以做卧室用。馆:古人把临时居寄的地方叫做"馆"，但馆又与"别居"的意义完全不尽相同。卷:古人称厅堂前面被拓展的空间是"卷"。广:中国古人把靠人依筑的房子称做是广。堂屋主要具备两个功能，一个是敬奉先人，一个是接待宾客。往往在迎面墙上挂有历代宗先香位的中堂，配有对联、画像或照片；正面放一张长条案，案前是方桌。逢节日、先人生辰忌辰时系桌帷，上置香炉烛台供祭祀行礼之用以追念怀远。余下的大半间屋里，摆设着茶几、椅凳以至半圆桌、衣架等，还挂着字画，是接待宾客喝茶吸烟的所在。如另设有客厅，则与堂屋分担这两个功能。PS：要了解堂屋的结构，可以看点沈厅的图片，那个比较典型。贵州黔东南有代表性的民居堂屋堂屋是旧式民居的起居活动空间，一般在房屋中间，又称“客堂”。因为平时敞开，有的地区又称“明间”（卧室则称“暗间”）。有的地区也将祠堂等公共场所成为堂屋。新式民居建筑则与传统的堂屋差别较大，一般称“客厅”，或者简称“厅”。也有些仿古建筑仍然使用堂屋格局。堂屋-词语释义农村新居的堂屋【读音】tángwū【词义】名词：①正房居中的一间，一般大于两侧的房间（卧室）。②泛指正房。现代新式楼房则无古典的堂屋，按居住功能分别为客厅、起居室、餐厅、玄关等。堂屋-功能旧式家族祠堂的堂屋堂屋一般是家庭起居和会客的场所。普通百姓也兼作餐厅。过去，堂屋正中最里常设神龛和祖先神位。墙壁上常挂中堂画，中堂两侧有对联。所以堂屋也是举行家庭祭祀和重大礼仪的场所。较大院落有多重房屋，称为“进”。除了内院，每一进的堂屋都是前后贯通的，称为“穿堂”。堂屋-上海弄堂——石库门民居上海石库门民居有深深的时代烙印“石库房”俗称弄堂房子，上海市区民居风格。房子一般为砖木结构的两层楼房，始建于19世纪70年代，每一个门堂是一个独立的居住单元。进屋有一个露天小院，称为天井，约10平方米。天井进去为客堂，约15－20平方米。客堂后部一间10－15平方米，称为后客堂。客堂左右两侧各有约25平方米的长方形房间两间，称东、西厢房。厢房之后有灶间，辟后门，和后客堂相通。由后客堂走廊尾部的扶梯上楼。灶间顶上有一个小间，约10平方米，俗称亭子间。楼上正屋为客堂楼，也称前楼，两侧厢房结构、面积和底层相同。再往上，则是一间露天晒台。堂屋，中国权力文化的象征堂的空间特性与演化中国古代文学对于建筑最多的叙述就是堂屋了。我在李白的诗中搜索了一下，有关堂的描写就有三十处之多，最早的字典《说文解字》中说：堂,殿也。说明古时的堂有着殿之尊。汉以前无论皇宫还是平民家庭，凡事商讨决策或者要进行重要活动的房间，都称堂。汉以后才把皇宫贵族的议事堂与平民议事堂分开称呼，于是前者就有殿之称呼，后者仍叫堂。统称为殿堂。我曾在《老定海的居家建筑空间》一文中说中国的房屋是以三间房基础上向两边扩充，开间是以对称单数为主的。我们发现，中国的三间房都是以“中”字形布局的，用一条直线隔开二个房间，这条直线就是中轴线，如果按西方建筑观念，对分而开的直线只能是一排柱列或者是一面墙壁。按汉德宝的说法，中国秦汉以前建筑也是这样，分左右二边，两道门、两个台阶，一边走主人，一边走客人，礼仪分明，左右房间只是人际关系的表征，符合上古时代的礼制文化传统。但在秦汉建立帝制后，人们的观念发生了变化，在宫廷中就有了谁是皇权拥有者；在民间中也有了一宅中谁是正位的确立者，于是在这条中轴线上就诞生了堂。确切的说，堂本身就是加粗成一个空间的中轴线。这个空间的轴就是堂。如此，房间如果对称的要向两翼扩展，只能在偶数的基础上加1，只能扩展成单数。1就是堂，堂在一排房屋中也只能是一间。实际上，在对称而多院落住宅里，这个主轴的空间是没有用的，它名义是堂，但只是个过道。如定海刘坤记住宅，你走进去看，沿主轴的前院与后院之间的房间是没有用的，这个轴就变成了虚的空间轴，成为宽阔的过道，直到最后那个房间才有用。在我的印象中，定海太保庙旁边孙举人大院的前堂也如此，文革中推倒院墙后，拉车走马，成为一条公共通道了。在多重院落的南方住宅，沿着这条通道的直线，越过中堂，直抵最后一排房子中央的堂室。堂在建筑空间上处在高高在上的主轴位置，看起来有种统领的、说一不二的地位。就是因为有了这种正统位置的产生，它就有了超人间的空间特性。它与秦汉以前左右房间只是代表主客关系不同，它是一个正位，是神佛，是祖先，是住宅中权力的象征。从此，中国人的生活空间发生了改变，我们的人际文化从左右变成了上下。堂的摆设与功能过去的堂屋，就好比是现在的客厅，但过去中国人传承的是儒家文化与礼仪，它比客厅的功能来得多，也重要的多。除了会客，也是红白喜事、逢年过节祭神拜祖的场所，因而也是全宅的中心。保存下来的定海蓝理府第，在其对称住宅的中央，就是这样一间典型的具有中国文化特色的堂屋。堂屋的开间大，前面空敞，面对院落，没有墙与窗相隔。有些住宅的堂屋，甚至没有门，全部打开，如定海的王顺成住宅，堂屋呈正方形，约有五米开宽，堂屋的空间与院子直接联通，一是利于采光与空气流通，二是里面的人可以通揽全院。堂屋的后板壁称为太师壁，壁后面有楼梯可通上层。蓝理府的太师壁两边有门可通至后堂，太师壁前面置放一长条几案，案前放一张八仙桌和两把太师椅，在堂屋的两侧沿墙也各放一对太师椅和茶几。有资望的家庭，他的住屋往往还取名为某某堂、某某屋，这些书刻堂名的横匾悬挂在堂屋正中的梁下。蓝理府第的整座堂屋家具的布置均取对称规整的形式。太师壁前的长条几案是堂屋中最主要的家具，它做式讲究，附有雕饰。几案正中供奉祖先牌位及香炉、烛台。几案两侧摆设了一对花瓶，从汉语的瓶与“平”，案与“安”的谐音中，我们可以读出“平安”之意。有的人家在花瓶旁放面镜子，以取合家“平平静静”的寓意。太师壁的正中有康熙朝时住宅先人蓝理任总兵时绘像。过去做官人家在堂屋挂祖先像，有种让后人“光大门眉”的意思；殷实人家挂图多以虎为主，以示威严；但一般人家多悬挂书画，内容多为青松、翠竹、桃、梅等具有象征意义的植物山水题材，讲究的人家在堂屋两边侧墙上也有挂书画的。过去一般人家逢年过节，就会将中央的八仙桌移到堂屋中央，摆上供品，一家人面对几案上的祖宗牌位行祭祀之礼，或者把供桌移到前檐下，在堂屋内面朝天井拜祭天地神仙。遇到家中老辈寿辰，儿孙辈结婚娶媳，都在堂屋里行拜和新婚之礼，并设寿、喜之席，宴请亲朋好友。遇老辈去世，除了在家族祠堂行丧礼之外，还要将棺木停放在堂屋，按习俗做道场，所以堂屋也是一个家庭举办红白喜事的地方。堂屋是不适于家人起居用的，它不像现代客厅，来朋友了，拉开沙发，或者干脆也可以睡在地板上。这是因为堂屋是供奉祖先的地方，具有神圣的地位，从某种意义上说，堂屋也就是留给已经去逝的祖先生活起居的空间。所以堂屋在中国人的传统意识中，是一个需要敬畏，也是比较阴的地方，如果在那里起居，一要干扰祖先魂灵，二要阴气袭身，于家庭于自身都是不利的。堂中的人生文化我曾在前文中说过，中国的建筑有种观照人生的意味。在对称轴上与人体一样，围墙前门是口，院落是胸，二翼厢房是臂，堂屋是首。所以，堂屋也成了家庭要事活动的地方，由于堂的唯一性和居中性，堂的作用与地位也凸现出来。堂屋正面居中面对院落。而院落在中国文化里就是天地在世俗生活中的缩影。主人端坐于中央堂屋，面对院落，表现出宇宙万物集于胸中之意象。我们在影视作品中看到。一些先辈的肖像，都是端坐于堂屋里的太师椅上，有种“高堂明镜”般的形象。堂的那种居有高高在上的位置，也成了一种对有权威的尊者的称呼。“高堂”“中堂”就可以用来在日常生活里对长者，或者在政治生活中对上司的尊称。公堂、法堂、画堂、经堂中的堂都是给人一种有贵重气象的感觉。哪怕是民间的学堂、草堂，也比私塾、茅房之称要贵气的多。在文学作品中更是如此，李白的“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，通过“高堂”白发感叹时光匆匆，人生易老，还要那句直接描写堂屋的“高楼入青天，下有白玉堂”也为人所称道。《红楼梦》更是以堂为贵，如在第四回通过葫芦僧的“护官符”介绍贾府时，更有“白玉为堂金作马”之说。中国的文化主要是由读书人兼有老庄信仰与儒家思想构成。反映在建筑上，前者形成了中国园林艺术；后者就有了中国式住宅，而住宅中的堂屋则又是这一文化的集中反映。因为儒家的伦理观始终是中国人居住环境秩序的最高原则。从堂屋中可以看出，中国在建筑上的创造受到礼法的限制，建筑空间大都是一字排的，三间式或五间式的，中间为首堂屋，阴森森、空