《西方美学史》课件-康德美学

康德美学

AestheticsofKant

主要内容康德的生平和著作康德的思想体系康德的美学康德生平1724.4.22~1804.2.12哥尼斯堡（东普鲁士首府，现属俄罗斯，加里宁格勒）1740：入大学学习1746-1755：家庭教师1755：大学老师，直到去世，教过数学、物理学、逻辑学、形而上学、伦理学、地理学、人类学和自然神学等康德的生活单调刻板基本没有离开过哥尼斯堡抽象的独身生活另一种形象的康德暗恋凯塞林克伯爵夫人他喜欢打牌，经常去看戏剧或听音乐会午餐讨论政治和哲学去世全身骨瘦如柴无法下葬纪念康德著作两个时期前批判时期（1770年前）：自然科学为主1755《自然通史和天体论》：星云假说1765《关于美感和崇高感的考察》批判时期（1770年后）三大批判《纯粹理性批判》（1781）《实践理性批判》（1788）《判断力批判》（1790）著作特点：难读难懂：赫尔兹灰色的、乏味的包装纸一般的文体：海涅罗素的评价：伊曼努尔·康德，一般认为是近代哲学家当中阳伟大的。我个人不能同意这种评价，但是若不承认他非常重要，也可说是愚蠢无知。康德哲学的基本体系认识论特点：先验论二元论不可知论是他的伦理学和美学的基础伦理学美学康德的认识论康德的认识论近代西方哲学的转折点经验论（经验主义;empiricism）唯理论（理性主义;rationalism）康德试图调和二者经验论与唯理论经验论知识的来源：经验是人的一切知识或观念的唯一来源重感性认识认识方法归纳、分析真理的标准验证唯理论知识来源生而有之的天赋观念和天赋知识，或存在着虽非生而有之但决不依赖任何经验的先天概念、范畴和先天知识。重理性认识认识方法演绎、综合真理的标准自明经验论和唯理论的主要问题经验论不能保证知识的普遍有效性所有的天鹅都是白的唯理论：不能增加新的知识内容。高个子的人是人。两种命题分析命题“高个子的人是人”“等边三角形是三角形”

解释的判断。

是必然命题,其真与经验无关;又称为“先天命题”，先天（aprior)的意义是先于经验，独立于经验。综合命题“星期二是下雨天”“拿破仑是个伟大的将军”扩充性判断是偶然命题，其真假取决于经验事实是后天命题。后天（posterior)先天综合判断

(syntheticjudgmentaprior)先天首先是一个逻辑概念，而不是时间概念。科学知识构成的条件应当既有普遍必然性，又能扩充新内容。一切科学知识都是由这类判断构成的。数学命题：7+5=12。综合（直观）；不是分析命题先天（具有不是来自经验的普遍必然性）两点间直线是最短的线，综合（直观加上去“短”），先天（普遍有效）。白板与先天认识能力感觉的来源和二元论知识结合感觉经验与人的先天认识能力知识的内容或材料来自感觉感觉是由“物自体”激起的。但“物自体”是我们的认识能力所无法达到的。物自体——现象——先天能力知识人的先天能力先天的感性形式空间几何学时间代数是人的感性形式，不是“物自体”的性质先天的知性（understanding)形式四组十二个范畴：量(统一，多样，整体）、质（实在，否定，限制）、关系（实体与属性，原因与结果，作用与反作用）、模态（可能或不可能；存在或非存在；必然或偶然）理性(reason)最高一级的综合能力人的理性从本性上要求认识终极的无条件的东西。理念:灵魂、世界、上帝。（超验，transcendent)先验幻相与二律背反经验幻相与先验幻相水杯中的筷子；初升的太阳知性原理的使用超验地使用：物自体、灵魂、上帝与自由意志二律背反正题：世界在时间上有开端，在空间上有限；反题：世界在时间上和空间上无限。康德的伦理学绝对命令（categoricalimperative)自由和善良意志在自然领域，一切都是被决定的，理性只能服从决定论和自然规律；但在实践领域，理性是自由的，不为任何外在东西所决定。自由的特征是无条件性，以自身为目的。善良意志是以自身为目的的意志。它是绝地自由的。如果想达到如此这般的目的，就必须这样那样去做出于自私而诚实的商人行动与任何目的无关，总是客观必然的善良意志的自律就是绝对命令。不论做什么，总应该做到使你的意志所遵循的准则永远同时能够成为一条普遍的立法原理借钱、盗窃、杀人；自杀你的行动，要把你人格中的人性和其他人人格中的人性，在任何时候都同样看作是目的，永远不能只看作是手段。三个道德公设：意志自由；灵魂不朽；上帝存在天上的星空和心中的道德律，在他的心灵中不断地引起景仰和敬畏。他最关心的问题：人是什么？人能够知道什么？人应当做什么？人可以希望什么？康德的美学AestheticsofKant康德美学的出发点判断力的含义美的分析崇高的分析天才与艺术康德美学的问题与意义康德美学的出发点人的三种心意能力知（认识、思想）情（快与不快的情感）意（意志、愿望）物自体——现象界限实践理性--纯粹理性自由———必然判断力的含义规定的判断为一般寻找个别：按图索骥反思（反省）的判断为个别寻找一般审目的的判断自然本身就符合自己的目的。客观目的。马。不直接与愉快相关的客观的、质料的合目的性。审美的判断自然符合于静观主体本身（人的认识能力）。主观目的。直接与愉快相关;形式的合目的性沟通作用将实践理性的范畴（合目的性）应用到理论理性的对象（自然）上。既不是一种认识活动，也不是一种意志活动，而是从符合目的性的观点来静观自然。美的分析美的分析质：美不涉及利害量美不涉及概念而普遍地使人愉快关系无目的的合目的性方式不凭概念而必然产生快感从质的方面来看审美判断三种快感：感官快适：欲念的满足，涉及内容而不是形式。吃水果。善的愉快：涉及概念，道德的快感，尊敬。美的快感：只关注形式。无功利的。与欲念和概念无关。美不涉及利害计较，因而不涉及欲念和概念鉴赏是通过不带任何利害的愉悦或不悦而对一个对象或一个表象方式作评判的能力。一个这样的愉悦的对象叫做美。从量的方面看审美判断具有普遍性的单称判断单称判断：不具备客观普适性普遍性的来源客观普遍性：概念、知识主观普遍性：不同于感官快适：个别的加那利香槟酒是快适的；对一个来说紫色是温柔可爱的，而对另一个人来说则是僵硬和死寂的；一个人喜爱管乐声，另一个喜爱弦乐声。每个人都自己独特的口味。根据：对象的形式引起想象力和知解力（知性）的自由活动美虽是感性的、个别的，但却具有主观的普遍性没有概念而普遍令人喜欢的东西就是美的。从关系方面来看审美判断关系：审美对象与目的之间的关系无目的合目的性无目的：无客观目的物的概念合目的性：合主观目的。人的心意能力：知解力（知性）与想象力的自由和谐活动。纯粹美与依存美是否依赖概念单纯的颜色、素描、图案一个人的美、马的美、建筑的美美的理想只有依存美才能是理想美。人：美的规范；表现道德从方式来看审美判断方式：可然性、实然性、必然性审美是范例的必然性不是知识的客观的必然性不凭概念而被认为必然产生快感共通感（commonsense)的存在人们的心意能力具有一种共同的生理和心理结构基础，这是共通感的根据。审美是一种纯粹的主观合目的性美是那没概念而被认作一个必然愉悦的对象的东西。美的分析的总结揭示出了矛盾是否依赖概念关于美的本质区分了真善美感性经验的理性基础美非客观性质，而是有主观基础的普遍人性论与美的社会性共通感；各民族审美上的巨大差异崇高的分析崇高与美的共同点不涉及明确的目的和概念是反省判断，而非认识判断或伦理判断引起的愉快是审美愉快，而非感官愉快或伦理的（善的）愉快主观合目的性美：知解力（悟性、知性）与想象力的和谐一致崇高：理性与想象力的和谐一致。必然的、普遍可传达性美与崇高的不同点对象：形式与无形式；质与量主观心理反应促进与阻碍生命力；直接与间接；吸引与拒斥；积极与消极（惊叹与尊重）；平静与激动最重要的分别美在对象形式崇高在人心里两种崇高数学的崇高、力学的崇高数学的崇高崇高的大：无限的、绝对的，与之相比一切别的东西都是小的。这种大只在我们心里数学的估量（逻辑、数学概念的）：只有相对的大，没有绝对的大任何感官对象：总有更大和更小（望远镜和显微镜）直观的、审美的估量有绝对的大：基于我们有一种超出任何感官尺度的能力（理性）。理性：有一种对绝对总体性（某个真实的理念）的要求心理机制：想象力：领会和统摄。领会可以无限地进行。但统摄却有一个最大值。局限、不适合性。不愉快理性：超感性功能的感觉：把握整体；对感官而言是大的东西，在和理性的理念相比较时都被估量为小的愉快力学的崇高力学的崇高：自然界中巨大的威力（强力）。但不对我们成为支配力。描述心理：恐惧与安全感悬崖、黑云、火山、飓风、汪洋大海、瀑布抵抗力：勇气、自我尊严胜过自然的优越性；唤起了我们的力量战争与和平正义战争具有崇高性；危险，勇敢和平：商业精神、自私自利、怯懦宗教与迷信宗教：敬畏与谦恭，与崇高的意志一致迷信：恐惧、邀宠、谄媚力学的崇高的描述高耸而下垂威胁着人的断岩,天边层层堆叠的乌云里面挟着闪电雷鸣,火山在狂暴肆虐之中,飓风带着它摧毁了的荒墟,无边无界的海洋,怒涛狂啸着,一个洪流的高瀑,诸如此类的景象,在和它们的较量中,我们对它们抵抗的能力显得太渺小了.但是假使发现我们自己却是在安全地带,那么,这景象越可怕,就越对我们有吸引力.我们称这些对象为崇高,因它们提高了我们的精神力量越过平常的尺度,而让我们在内心里发现另一种类的抵抗能力,这赋予我们勇气来和自然界的全能威力的假象较量一下.崇高与教养没有道德理念的发展，我们经过文化教养的准备而称之为崇高的东西，对于粗人来说只会显得吓人。康德的矛盾先天性与后天性。人的本性还是文化。康德崇高说的地位与缺点地位：对柏克的继承：美与崇高的二分崇高感与痛感和恐惧的联系与柏克的差异：先验的立场，崇高在人心里；去除了经验论的色彩对黑格尔的影响缺点：崇高与美没有统一；两种崇高没有统一先天与后天的矛盾；自然与社会的矛盾。天才与艺术艺术不同于自然理性为基础的自由的创造；本能基础上的自然的产物（蜜蜂）具有目的（包含人的理性设计）不同于科学：能与知知不等于能：鞋子。不同于手工艺：自由与雇佣自由的艺术与雇佣的艺术游戏（快适）与手段（辛苦、谋生）自由的限制：艺术本身的规则，如诗艺中语言的正确、语汇的丰富，韵律和节奏。艺术美与自然美自然与艺术自然象艺术才美：合目的性艺术象自然才美：无目的性（无技巧的技巧）对象不同美的事物本身；对美的事物所进行的形象显现和描绘各有所长自然美优于艺术美：直接的兴趣；间接的通过目的艺术美优于自然美：能够将自然中丑的东西加以美的表现。评判上的差异：自然美是单凭形式产生无目的合目的性，不夹杂概念和知识艺术美则需要目的及完善的概念。天才定义天才是天生的心灵禀赋，通过它自然给艺术制定法规。天才给艺术提供了规则。特点：独创性：不由学习得来，也不可学习学问和科学：可以学习，牛顿与学徒只是程度上的差别诗才等美的艺术：不可学习，人亡技绝。典范性：不是独创的胡闹，可供别人模仿。不能化约为规则。范本引导。（东方艺术精神：悟）自然性：不能描述和科学地说明如何创作出了作品艺术领域：不能为科学提供规则天才论的价值与矛盾价值：强调了艺术的独创性，是浪漫主义艺术精神的体现指明了艺术与科学是两种不同形式的创造矛盾天才与规则一些浅薄的头脑相信，只要他们从一切规律的束缚中解放了，他们就是开花结果的天才了，并且相信，他们骑在一匹狂暴的悍马上会比跨在一匹驯练过的马要威风些。天才与鉴赏力想象力与判断力（想象力与理解力）（鉴赏力）“剪掉天才的羽翼，使之循规蹈矩，或者受到磨练。但同时，它又指导天才的飞翔，使之保持合目的的特性。”浪漫主义和古典主义之间冲突。康德美学的意义与问题对美感与其他快感的区分美感、生理快感、道德快感方法：先验排除经验上复杂性，追求最终的真理的依据基本问题的进展。美、崇高、艺术、天才问题：先验与经验；先天与后天；理性与想象力；规则与自由；认识与审美；对象与主体。席勒美学Aestheticso