《祝福》课件-【中职专用】高一语文课件（高教版2023·基础模块下册）

（贞洁牌坊）

在旧社会中，无论是法律和人文，对女性都十分苛刻，就如这座镇节牌坊，封建思想、封建礼教对妇女的歧视和迫害是非常严重的，今天我们就来学习鲁迅的《祝福》，看看祥林嫂的故事，看看封建思想、封建礼教是如何把一个善良的妇女逼上绝路的。《祝福》

鲁迅封建礼教下的悲剧人生揭示目录01030402作者鲁迅简介主要人物与形象分析LOREMIPSUMDOLOR《祝福》的创作背景与故事情节文学特色与修辞手法05课后延伸学习目标1.准确把握祥林嫂的形象特征，分析造成其悲剧的社会根源，把握小说深刻的主题。2.分析并学习小说塑造人物形象的方法。3.分析、厘清小说的线索、情节和结构，提高学生快速阅读、整体把握文章的能力。教学重点1.分析小说中的人物形象（主要是祥林嫂和鲁四老爷），学习小说刻画人物形象的方法。2.探讨小说中环境与人物命运的关系，理解小说深刻的主题思想。教学难点1.分析小说中人物塑造的方法和环境描写的作用。2.探讨环境与人物命运的关系，理解小说深刻的主题。寒暄拓沸反盈天霭间或踟蹰不更事谬

俨然出格讪讪怔怔蹙倔强炮烙窈蹒跚重点字词第一课时作者鲁迅简介01鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），曾用名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改豫才，曾留学日本仙台医科专门学校（肄业）。“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。著名文学家、思想家、民主战士，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。他对于五四运动以后的中国社会思想文化发展具有重大影响，蜚声世界文坛，尤其在韩国、日本思想文化领域有极其重要的地位和影响，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。主要作品小说集：《呐喊》、《彷徨》；历史小说集：《故事新编》；散文集：《朝花夕拾》；散文诗集：《野草》；杂文集：《且介亭杂文》、《南腔北调集》、《坟》、《热风》等十五部。《祝福》的创作背景与故事情节02231辛亥革命的社会背景

辛亥革命后，封建礼教的束缚依然存在，社会矛盾日益尖锐。鲁迅的创作动机

鲁迅深感社会黑暗与不公，希望通过文学揭示封建礼教对妇女的压迫。鲁迅与《祝福》的联系《祝福》是鲁迅在辛亥革命后创作的一部短篇小说，反映了他对社会现实的深刻思考。辛亥革命后的社会背景与鲁迅的创作动机《祝福》全文内容段落分层（小说的情节结构）序幕：1－2自然段，祝福的景象及“我”回家见到鲁四老爷的情况。结局：3－33自然段，祥林嫂悲惨地死去。开端：34－53自然段，祥林嫂初到鲁镇。发展：54－65自然段，祥林嫂被卖改嫁。高潮：66－111自然段，祥林嫂再到鲁镇。尾声：112自然段，祝福景象和“我”无奈的感受。《祝福》的主要情节梗概与发展脉络1.序幕写祝福景象与鲁四老爷(第1、2自然段)。

小说在开头就渲染了鲁镇年终祝福的热闹忙碌的气氛:晚云的闪光、爆竹的钝响、幽微的火药香和人们忙碌的景象，调动了读者的视觉、听觉和嗅觉，写得层次分明、具体形象，使人如见其景、如闻其声。课文用“沉重”的晚云、“阴暗”的天色及“将鲁镇乱成一团糟”等语句，透露出作者对这种气氛的反感和贬抑。其中，“年年如此，家家如此一只要买得起福礼和爆竹之类的-今年自然也如此”值得注意。这句话点出了辛亥革命以后农村风俗习惯依旧，封建思想依旧。而破折号插入的部分又反映出，在这贫富悬殊的社会里，穷人无福可祝、无福可言。这些语句，勾勒了当时的社会环境，揭示了祥林嫂悲剧的社会基础。《祝福》的主要情节梗概与发展脉络2.结局祥林嫂寂然死去(第3-33自然段)。

小说将祥林嫂的悲惨结局在开始就呈现在读者面前，为读者设置了一系列悬念:祥林嫂过去是什么人?为什么会落到这个地步?为什么又会在死前提出那样奇怪的问题?使读者急于追根溯源，探求原委。祥林嫂在富人们一片祝福声中寂然死去，造成了浓厚的悲剧气氛，而且死后引起鲁四老爷的震怒，被骂为“谬种”，这就揭示了祥林嫂与鲁四老爷之间尖锐的矛盾，突出了小说反封建的主题。《祝福》的主要情节梗概与发展脉络3.开端祥林嫂初到鲁镇(第34-53自然段)。

祥林嫂第一次到鲁镇来，头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，但两颊还是红的，模样还周正，手脚都壮大。她善良温顺、勤快能干，整天地做，似乎闲着就无聊，又有力，简直抵得过一个男子。做工不懈，食物不论，力气不惜，要求极低。

当鲁四老爷估计祥林嫂是逃出来的,“皱一皱眉”表示反感，没有丝毫的同情心。发现祥林嫂被抢走，鲁四老爷说了两次“可恶”“然而”。细细分析一下就可以发现，里面没有丝毫是对祥林嫂的同情。第一次“可恶”的是婆婆“抢”的举动，给自己带来了麻烦。“然而”后面隐含的意思是:祥林嫂私自逃出，礼教不容;婆婆做主，理所当然，而且表示了鲁四老爷的假斯文。第二次说“可恶”是针对卫老婆子的，对卫老婆子先荐祥林嫂然后又合伙劫她，闹得沸反盈天，有损鲁家的体面;“然而”找到像祥林嫂这样比男人还勤快的劳动力是不容易的。《祝福》的主要情节梗概与发展脉络4.发展祥林嫂被卖改嫁(第54-65自然段)。

祥林嫂似乎从人们记忆中消失了，四婶还问起她，也仅仅因为后来再也雇不到像她那样不懒不馋、勤快能干的佣人了。为后文收留祥林嫂埋下伏笔。

婆婆强迫祥林嫂改嫁说明旧社会劳动妇女没有地位，死了丈夫还得受制于婆婆。绳子一捆，塞在花轿里，以八十千大钱的价格“卖”掉了。祥林嫂的反抗，并不是因为在读书人家里做过事，而是她的自发反抗，她要摆脱这任人宰割的命运。在当时的社会，她的反抗不可能有结果。这部分最后交代了祥林嫂嫁了勤劳朴实的贺老六，并有了一个儿子。《祝福》的主要情节梗概与发展脉络5.高潮祥林嫂再到鲁镇(第66-111自然段)。

祥林嫂第二次到鲁镇时，头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色。顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。两颊和眼睛发生了变化，说明精神上受到刺激，极度悲伤。作者正是用白描手法，在对比中显示人物内心的痛苦和悲哀。原来不爱说话的祥林嫂反复讲着阿毛的故事，表明她心中非常悲伤，想通过倾诉来发泄心中的痛苦，希望得到人们的安慰和同情。但人们却很少同情和怜悯她，鲁四老爷家不让她干祭祀的活，镇上的人们很快就厌倦了她的故事，并把她作为取笑的对象。这些，说明在那个封建礼教封建思想占统治地位的社会，祥林嫂享受不到一个普通人的权利，要忍受巨大的精神压力。而四婶在祭祀时的一句话又使祥林嫂陷于绝境。祥林嫂捐门槛后本已告诉四婶，可四婶仍不让她沾手。其实，四婶的背后是鲁四老爷的话:“伤风败俗”“祭祀时候可用不着她沾手”。正是鲁四老爷所代表的封建礼教、封建思想，阻断了祥林嫂的生路，把她逼向死地。祥林嫂受到打击后“眼睛窈陷下去，连精神也更不济”，心灵上受到巨大创伤。最后，祥林嫂竟被鲁四老爷一脚踢开。小说揭示了祥林嫂悲剧的社会原因。《祝福》的主要情节梗概与发展脉络6.尾声鲁镇祝福景象和“我”无奈的感受(第112自然段)。

这一段景物描写是由回想到现实。第一句是过渡，与前面转入回忆的句子照应。这一段描写与开头的景物描写前后呼应，渲染了热烈气氛，同时反衬出祥林嫂惨死的悲凉。最后一句故意虚写。买不起爆竹的穷人们，得到的只是无限的痛苦和悲哀。这个结尾，以“我”的感受来写景，深化了旧社会封建礼教吃人的本质，使结构更加严谨完善。《祝福》中祥林嫂的一生祥林嫂先是嫁给了比她小十岁的祥林，不久丈夫死了，狠心的婆婆要将她出卖。她被逼出逃，到鲁镇鲁四老爷家做佣工，即使要干很多活，她也感到很满足可是不久她被探得消息的婆婆家抢走，并且拿走了她在鲁四老爷家打工的所有工钱，然后把她卖到贺家成亲，卖身钱成为她小叔子的彩礼钱。她和第二任丈夫很快有了儿子阿毛，祥林嫂终于过上了安稳日子。然而命运多舛，贺老六因伤寒病复发而死，不久，阿毛又被狼吃掉，祥林嫂被大伯赶出了家门。走投无路的她只能再次投奔到鲁四老爷家。鲁四老爷虽收留了她，可是嫌弃她不干净，鲁镇人们还说她改嫁“有罪”，要她捐门槛“赎罪”。她千辛万苦存钱捐了门槛后，依然摆脱不了人们的歧视。她被迫离开鲁家，在沿街乞讨中艰难度日，最后在鲁镇一年一度的“祝福”鞭炮声中，惨死在街头。《祝福》中祥林嫂的一生（看图进行再次梳理）《祝福》全文课文分析《祝福》写于1924年2月7日，最初发表在1924年3月15日《东方杂志》上，后收入作者的小说集《彷徨》，是《彷徨》的第一篇。20世纪20年代，正是中国新文化运动的发展时期。新文化运动的口号是“民主、科学”，而阻碍中国进入民主、科学时代的最大障碍，就是中国两千多年遗留下来的腐朽、愚昧的封建思想。妇女则是中国封建思想最大的受害者。鲁迅选择妇女题材，是为了深刻揭露封建思想文化的流弊和余毒。《祝福》成功地塑造了祥林嫂这一典型形象。祥林嫂是一个安分耐劳、勤快善良的农村劳动妇女。但是，由于她没有经济地位，又毫无自主权，生活在旧社会的最底层，那个社会用“礼教”和“迷信”两把刀子，迫使女子既要守节，还要承担不守节的罪名而受尽侮辱与损害。祥林嫂没有从周围任何人那里得到真正的关注、同情与帮助，得到的只是轻蔑、厌恶和冷漠、嘲讽，最终成为那个时代的牺牲品。可以说，祥林嫂的悲剧是时代的悲剧。小说通过对祥林嫂的不幸遭遇及其周围人物和环境的艺术描写，深刻地揭露了封建礼教对广大群众，特别是劳动妇女的精神摧残，揭示了旧中国劳动妇女悲惨命运的社会根源。《祝福》中作者批判的封建思想观念(1)贞节从宋代起，中国封建社会走向衰落，封建思想越加保守、僵化、反动。此时理学出现了，主张“存天理，灭人欲”。夫权自然是“天理”，而寡妇再嫁，就是以正常的“人欲”破坏了这个“天理”。理学提倡妇女守节,“饿死事小，失节事大”，寡妇再嫁当然不可以，就连未婚夫死了，也要为他守一辈子。最后，更残忍地提出妇女要为死去的丈夫甚至未婚夫自杀殉葬，并为这样的妇女立牌坊。封建思想已经发展到灭绝人性的地步。(2)秩序封建思想的核心是维护封建秩序，讲“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲"，任何人都不允许破坏封建社会的尊卑秩序。在鲁四老爷这样的理学拥护者看来，像康有为那样的改良，都是洪水猛兽，更不要说变革了。祥林嫂的再嫁，破坏了封建夫权秩序，鲁四老爷自然是无比仇恨，斥为"谬种”。(3)妇女的“三从”封建秩序对妇女的压迫尤为深重，妇女没有人身权利。“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”违背这一秩序的妇女，都被视为“罪人”。(4)封建祭祀对祖先的崇拜，也是封建思想文化的一个方面。血缘制也是封”秩序的重要组成部分。所以鲁四老爷对祭祀非常重视，像已经是“罪人”的祥林嫂这种人，不配在仪式中扮演哪怕是最小的角色。第二课时主要人物与形象分析03《祝福》——祥林嫂

祥林嫂是一个善良、本分、勤劳的劳动妇女，有勤劳、淳朴、坚韧的性格，有一定的反抗精神（逃出自立、抗婚），是一个深受封建思想和封建礼教毒害的典型。祥林嫂是《祝福》中的主要人物，她经历了一系列的不幸和苦难，成为了封建礼教下妇女命运的缩影。祥林嫂的悲剧人生在《祝福》中，封建礼教对妇女的残酷压迫和剥削得到了揭示，祥林嫂作为受害者，承受了巨大的痛苦和折磨。封建礼教对妇女的摧残祥林嫂的形象不仅仅是一个个体的命运，更是代表了整个封建社会中妇女群体的遭遇和抗争，具有深远的象征意义。祥林嫂的形象象征意义祥林嫂：悲剧人生的代表，揭示封建礼教对妇女的摧残《祝福》——鲁四老爷鲁四老爷

鲁四老爷是封建礼教的顽固维护者（大骂新党、骂祥林嫂是个“谬种”等），迂腐、保守、反动、凶残、冷酷、自私、伪善（书房里的陈设、看祥林嫂老实肯干薪水低就不再顾忌什么而让她在家打工等），是当时农村中地主阶级的代表人物。封建社会的现实写照

鲁四老爷作为封建家长的典型代表，展现了封建社会的残酷和不公。03冷酷无情的封建礼教

鲁四老爷的行为和态度凸显了封建礼教对人性的摧残和冷漠。02鲁四老爷的封建家长形象

通过刻画鲁四老爷的形象，鲁迅展示了封建社会中家长权威的一面。01鲁四老爷：封建家长的典型，展现封建礼教的冷酷无情《祝福》——“我”“我”“我”是一个具有进步思想的小资产阶级知识分子形象，有鲜明的反封建思想（憎恶鲁四老爷、同情祥林嫂），是一个善良的人（同情祥林嫂，为了不增加末路人的苦恼而对她临死提出的问题作含糊的回答），但是面对强大的封建礼教又无能为力。祥林嫂的悲惨遭遇，正是通过“我”的所见所闻来展现的。因此，“我”既充当了小说中的线索，又是整个故事的见证者。作者通过“我”的所见所闻来结构文字，展开情节，增强故事的真实感；通过“我”的所感，来抒发感情，发表议论，以增强作品的感染力，深化中心思想。

《祝福》——四婶和柳妈四婶四婶是一个善良、有浓厚封建思想的家庭妇女。柳妈柳妈和祥林嫂一样，也是一个受压迫的劳动妇女形象。她受封建礼教和封建迷信的毒害很深（如对祥林嫂改嫁时头上留下的伤疤，采取奚落态度），她相信天堂、地狱之类的邪说，她想帮助祥林嫂，却无意中充当了害死祥林嫂的帮凶。而无意中充当帮凶恰恰反映了她受封建思想、封建礼教毒害之深。

《祝福》中，面对他人的逼迫和歧视，祥林嫂试图改变了吗？如果改变，她的改变是否有效？《祝福》中，面对他人的逼迫和歧视，祥林嫂试图改变了吗？如果改变，她的改变是否有效？

祥林嫂的一次次挣扎与反抗，并没有改变悲剧的结局，因为她的反抗其实都是对封建礼教和思想的遵从与维护，她其实也是杀死自己的凶手之一。人是社会关系的总和，社会会不自觉地按照社会道德和本阶层的标准来衡量一个人行为的是非对错，除了改变社会，个人很难从社会大环境的漩涡中挣扎出来。《祝福》中，祥林嫂生活在什么样的环境中？在中国两千多年的封建社会里，儒家的“君君、臣臣、父父、子子”的封建思想及其他封建礼教、封建神学迷信思想一直在统治人们的头脑。《祝福》创作于1924年，由小说中写到的“大骂其新党”，“骂的还是康有为”，可推知小说反映的是维新变法至1924年之间的中国社会现实特别是农村的生活现状。虽然已进入20世纪，已历经几次革新，但中国并没有发生实质性的变化。祥林嫂生活的鲁镇更没有什么变化。四叔“比先前并没有什么大改变，单是老了些”，鲁镇的人们“也都没有什么大改变，单是老了些”，“祝福”是“鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的”“拜的只限于男人”“年年如此，家家如此，今年自然也如此”。《祝福》中，祥林嫂生活在什么样的环境中？四叔的书房“壁上挂着的朱拓的大‘寿’字，陈抟老祖写的；一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是‘事理通达心气和平’”“一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思录集注》和一部《四书衬》”。这些都表明鲁镇的阶级关系依旧、风俗习惯依旧、人们的思想意识依旧、封建势力和封建迷信思想的统治依旧。人们信奉程朱理学的“存天理、灭人欲”和妇女“饿死事小、失节事大”的教条。封建礼教和封建文化似“灰白色的沉重的晚云”压在人们的头上，人们变得愚昧、麻木、落后。一方面，寡妇被婆婆绑回去卖掉是合理合法的；一方面，寡妇再嫁又是伤风败俗，被歧视和排斥的。失去丈夫和孩子的妇女无权拥有丈夫家的房子，族伯有权收回房子。人们鄙视失去丈夫的祥林嫂，嘲讽她改嫁留下的伤疤，咀嚼赏鉴她丧夫失子的悲哀，远远地躲避她，怕她给自己带来晦气，以致走得连拄着的长竹竿下端开了裂，她乞讨的破碗还是空的。《祝福》再看看祥林嫂周边的人

小说中的“我”。“我”在祥林嫂看来“是识字的，又是出门人，见识得多”。可“我”却没有给予在痛苦的深渊中挣扎的祥林嫂所渴望的，应有的帮助。“我”对祥林嫂提出的灵魂有无的回答，概括起来是三句话：（1）“也许有”；（2）“也未必”；（3）“说不清”。第一句回答，在“我”看来是慰藉的话，“不忍心”增添末路人的苦恼，而在祥林嫂看来这是对灵魂有无的一个似疑实断的答案，对她“希望其有，又希望其无”的疑惑是一个冲击。第二句回答，在“我”看来是意识到前面的答话已经给对方增添了苦恼，只好吞吞吐吐地支吾其辞，而在祥林嫂看来却惊魂未定，由地狱想到死后的痛苦，使她的痛苦增添了一层。第三句回答，在“我”看来是怕“负若干的责任”的含混之辞，然而，这些答话却在祥林嫂死寂的心灵中掀起了不平静的波澜，多少也加速了祥林嫂悲剧结局的到来，促使她带着对死后的恐惧离开人间。从一定意义上说，“我”也是把她往死里赶，是一样使她精神上增加痛苦的人。《祝福》

柳妈。柳妈和祥林嫂一样是旧社会的受害者，虽然她脸上已经“打皱”眼睛已经“干枯”，可是，在年节还要给雇主帮佣。但是，由于她受封建迷信思想和封建礼教的毒害很深，相信天堂、地狱之类的邪说和“饿死事小，失节事大”的理学教条，所以，她对祥林嫂再嫁时留下的伤疤采取奚落的态度。她虽是个“善女人”，“吃素不杀生”，却认为祥林嫂当时应该“索性撞一个死”。她一脸“诡秘”地给祥林嫂讲阴司的故事，在她完全是出于善意，主观愿望还是想为祥林嫂寻求“赎罪”的办法，救祥林嫂跳出苦海，并非要置她于死地，可惜的是这个“善”已经在封建礼教的棒子下转化为了“恶”。主观愿望和客观效果的矛盾说明柳妈是以封建礼教和封建迷信思想为指导，来寻找解救祥林嫂的“药方”的，这不但不会产生“疗救”的效果，反而给祥林嫂造成了难以支撑的精神重压，把祥林嫂推向更恐怖的深渊。她一样把祥林嫂往死里赶，一样使祥林嫂精神上增加痛苦。《祝福》鲁四老爷。他是当时农村地主阶级的代表人物，是资产阶级民主革命时期地主阶级知识分子的典型形象。他是一个“讲理学的老监生”，是封建思想的坚决捍卫者。他政治上迂腐、保守，顽固地维护旧有的封建制度，反对一切改革与革命；他思想上反动，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教，人性早已泯灭。祥林嫂初到鲁镇时，他轻视祥林嫂，厌恶她是个寡妇，只因祥林嫂的能干和四婶的坚持，他才皱一皱眉，勉强留下她。他支持婆婆绑走祥林嫂，认为这是理所当然的。祥林嫂第二次来到鲁家，他冷酷地打击再次丧夫并失去儿子的她，祝福时不让她沾手，说她“伤风败俗”“不干不净”会玷污了祖宗。最后残忍地把孤独无靠的祥林嫂赶走。祥林嫂死了还被他骂作“谬种”。鲁四老爷代表封建礼教宣布了祥林嫂的死刑。

鲁四婶。四婶头一次留下祥林嫂是看祥林嫂能干。祥林嫂被婆家绑走后，她害怕给自己家惹来麻烦，责怪卫老婆子办事不周。之后惦记祥林嫂并不是因为关心祥林嫂的命运，而是自己所雇佣的人非懒即馋，或者馋而且懒，都没有祥林嫂那样可心。祥林嫂第二次来到鲁家，不像过去那样灵活能干了，四婶先是“不满”，进而“警告”，最后将祥林嫂赶出门。四婶只是把祥林嫂当成剥削的对象，一样把祥林嫂往死里赶。《祝福》

祥林嫂的婆婆。婆婆为了小儿子的婚事，心安理得把祥林嫂卖掉，狠心地看着小儿子和别的男人一起强按着祥林嫂的头拜堂，可见其自私自利、冷酷无情。可以这么说，祥林嫂第一次守寡是走向悲剧的第一步，而婆婆逼她再嫁是她走向悲剧的关键一步。

我们再来看其他人。在祥林嫂再次遭受丧夫之痛并失子时，族伯收走了她丈夫留下的房子，这把她推向了无家可归、无处安身的地步。她只好再次来到鲁镇，“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同；也和她讲话，但笑容却冷冷的了”。她和他们讲阿毛被狼吃的惨事，开始，镇上的人颇有些同情，但不久，男人们听了“没趣的走了开去”“便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见一点泪的痕迹”，她的悲哀“经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓”。对她的死，大家很“淡然”。从以上的分析我们可以看出，生活在鲁镇的人们保守、自私、冷酷，毫无温情可言，许多的封建传统习俗，封建观念，在鲁镇的人与人之间被异常严格地遵守着。他们与封建礼教无形地结合在一起，把尖利的刺刀狠狠地刺向祥林嫂那本已千疮百孔的心灵。《祝福》中祥林嫂死亡的原因是什么？穷死的？饿死的？冻死的？

由上一个问题所答，因为生活。在刚才所分析的环境中，祥林嫂必死无疑。所以钱谷融先生说祥林嫂“主要就是被程朱理学所崇奉的旧礼教迫害死的”。丁玲说：“祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一样把她往死里赶，是一样使她精神上增加痛苦。”祥林嫂生活在旧社会的最底层，那个社会以“礼教”和“迷信”两把刀子，迫使女子既不能不守，又不容许守节，还要她承担不守节的罪名而受尽侮辱与损害。祥林嫂没有从周围任何人那里得到真正的关注、同情与帮助，得到的是轻蔑、厌恶和冷漠、嘲讽，最终成为那个时代的牺牲品，她的死最终还是因为吃人的封建社会。鲁迅在《祝福》中表达了对未来社会的期待，希望社会能够进步，消除封建礼教的束缚。呼唤社会进步鲁迅在《祝福》中对封建礼教进行了深刻的反思，希望人们能够认识到其对个人和社会的危害，并加以改变。反思封建礼教鲁迅通过祥林嫂的形象，呼吁社会关注妇女的地位和权益，避免类似悲剧的再次发生。关注妇女权益叁贰壹鲁迅先生对未来社会的期望与呼唤文学特色与修辞手法04对话的艺术魅力

通过生动的对话，展示了人物性格与情感，使读者更深入地理解人物。01心理描写的细腻笔触

通过精妙的心理描写，揭示了人物内心的矛盾与挣扎，增强了故事的感染力。02对话与心理描写的结合

鲁迅巧妙地将对话与心理描写相结合，使人物形象更加立体丰满，情节更加引人入胜。03对话与心理描写的精彩之处《祝福》1.环境描写精当

小说《祝福》的环境描写堪称我国现代文学的典范。作者多处运用精细的笔法描写，其中包括陈腐、压抑的年节气氛的描写，以及封建势力代表人物鲁四老爷书房的描写，特别是对祭祀习俗和祥林嫂周围的世态人情的描写。这些描写揭示了社会环境与人物命运的关系，透露出主人公性格发展和悲剧命运的社会原因。

作者巧妙地把祥林嫂悲剧性格上的几次重大变化，都集中在鲁镇“祝福”的特定的环境里。三次有关“祝福”的描写，不但再现了祥林嫂悲剧的典型环境，而且展示了祥林嫂悲惨一生。

《祝福》

第一次描写，是写鲁镇各家准备“祝福”的情景。

祝福是“鲁镇年终的大典”。富人们要在这一天“迎接福神，拜求来年一年中的好运气”，以便继续他们贪得无厌的“幸福生活”。而制作“福礼”,却要像祥林嫂一样的女人“臂膊都在水里浸得通红”，没日没夜地付出自己的艰辛。可见富人们所祈求的幸福，是建立在榨取这些廉价奴隶的血汗之上的。这样，通过环境描写就揭露了人与人之间的矛盾冲突，预示了祥林嫂悲剧的社会性。同时，通过“年年如此，家家如此”“今年自然也如此”的描写，也显示了辛亥革命以后中国农村的状况。这样，通过环境描写，就揭示出祥林嫂悲剧的社会根源，预示了祥林嫂悲剧的必然性和深刻的典型性。《祝福》第二次描写，是对鲁四老爷家祝福情景的描写。

“祝福”是过去时代过年时极为重视的一个祭祀活动，所以在祝福时封建宗法思想和理学观念也表现得最为强烈。在鲁四老爷的不准“败坏风俗”的祥林嫂沾手的告诫下，祥林嫂失去了“祝福”的权利。她为了求取这点权利，用“历来积存的工钱”捐了一条“赎”罪的门槛，但所得到的仍是“你放着罢，祥林嫂”。这样一句喝令，粉碎了她生前免于侮辱、死后免于痛苦的愿望，她的一切挣扎的希望都在这一句喝令中破灭了。就这样，鲁四老爷在“祝福”的时刻，凭着封建宗法思想和封建礼教的淫威，把祥林嫂一步步逼上死亡的道路。《祝福》第三次描写，是在作品的结尾。通过“我”的感受对比描写鲁镇“祝福”的情景。

祥林嫂死的惨象和天地圣众“豫备给鲁镇的人们以无限的幸福”的气氛，形成鲜明的对照，深化了对封建礼教杀人本质的揭露，同时在布局上也起到了首尾呼应，使小说结构更臻完善的作用。《祝福》2.肖像描写传神小说《祝福》通过对祥林嫂的三次肖像描写，表现了她每况愈下的悲惨遭遇。这些肖像描写，起到了刻画人物、突出主题的作用，是对封建礼教和封建迷信摧残无辜百姓的有力鞭挞和控诉。三次变化:第一次“脸色青黄”是生活艰辛的烙印，红润的脸颊显示了她青春的活力，因为她毕竟才二十几岁;第二次“顺着眼”，是她善良性格的体现，突出了她内心的悲哀和空虚，对封建礼教和封建宗法制度的无奈;第三次从那“消失了血色”的两颊、眼角上的泪痕、没有精神的眼光的描写，不难体会到祥林嫂在遭受夫死子亡的打击后的极度痛苦的心情。她也曾有过强健的体魄、旺盛的精力，而现在，她的精神已完全崩溃了。画眼睛(眼神):从开始时的“顺着眼”，到第二次来鲁镇时的“眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神”，捐了门槛后“眼光分外有神”，可四婶一声喝，第二天“眼睛窈陷下去”，到临死前的“瞪”着眼，“眼珠间或一轮”，都有丰富的内涵。眼睛描写与其他肖像描写相配合，展示了人物的内心世界，形象地反映了祥林嫂是怎样一步步被封建礼教和封建思想逼到绝境的，这也是对罪恶的封建社会无声的控诉。《祝福》3.情节安排巧妙

小说在序幕之后先写祥林嫂的突然死去，给读者造成了强烈的悬念。从小说的矛盾关系看，小说开头写祥林嫂在富人们的一片“祝福”声中寂然死去，而且引起鲁四老爷的震怒:“不早不迟，偏偏要在这时候-这就可见是一个谬种。”这就突出了祥林嫂与鲁四老爷之间的尖锐矛盾，突出了小说反封建的主题。4.人物形象鲜明

祥林嫂、鲁四老爷、柳妈、猎户等。倒叙手法的运用与情节结构的特点通过将故事的结局放在开头，引发读者的好奇心和思考。倒叙手法的运用以悲剧结局为起点，逐渐展开故事的发展过程，使读者更加深入地理解人物命运的悲剧性。情节结构的特点倒叙手法与情节结构相结合，突出了封建礼教对妇女的压迫与残害，增强了作品的震撼力和警示作用。倒叙与情节结构的关联课后延伸05鲁迅短篇小说——《药》节选引导语:《药》是短篇小说，作者是鲁迅，出自他的《呐喊》小说集，该小说讲述了茶馆主人华老栓夫妇为儿子小栓买人血馒头治病的故事，揭露了社会乡镇落后地区人们普遍无知封建迷信，暗中颂扬了革命者夏瑜英勇不屈的革命精神。药(1)秋天的后半夜，月亮下去了，太阳还没有出，只剩下一片乌蓝的天;除了夜游的东西，什么都睡着。华老栓忽然坐起身，擦着火柴，点上遍身油腻的灯盏，茶馆的两间屋子里，便“小栓的爹，你就去么?”是一个老女人的声音。里边的小屋子里，也发出一阵咳嗽。"唔。”老栓一面听，一面应，一面扣上衣服;伸手过去说，“你给我罢。华大妈在枕头底下掏了半天，掏出一包洋钱(2)，交给老栓，老栓接了，抖抖的装入衣袋，又在外面按了两下;便点上灯笼，吹熄灯盏，走向里屋子去了。那屋子里面，正在悉悉卒老栓听得儿子不再说话，料他安心睡了;便出了门，走到街上。街上黑沉沉的一无所有，只有一条灰白的路，看得分明。灯光照着他的两脚，一前一后的走。有时也遇到几只狗，老栓正在专心走路，忽然吃了一惊，远远里看见一条丁字街，明明白白横着。他便退了几步，寻到一家关着门的铺子，整进檐下，靠门立住了。好一会，身上觉得有些发冷，"哼，老头子。""倒高兴….老栓又吃一惊，睁眼看时，几个人从他面前过去了。一个还回头看他，样子不甚分明，但很像久饿的人见了食物一般，眼里闪出一种摆取的光。老栓看看灯笼，已经熄了。按一没有多久，又见几个兵，在那边走动:衣服前后的一个大白圆圈，远地里也看得清楚，走过面前的，并且看出号衣(3)上暗红的镶边。鲁迅短篇小说——《药》节选老栓也向那边看，却只见一堆人的后背;颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。静了一会，似乎有点声音，便又动摇起来，轰的一声，都向后退;一直“喂!一手交钱，一手交货!”一个浑身黑色的人，站在老栓面前，眼光正像两把刀，刺得老栓缩小了一半。那人一只大手，向他摊着:一只手却撮着一个鲜红的馒头(4)，那红的老栓慌忙摸出洋钱，抖抖的想交给他，却又不敢去接他的东西。那人便焦急起来，道，“怕什么?怎的不拿!”老栓还踌躇着;黑的人便抢过灯笼，一把扯下纸置，裹了馒头，“这给谁治病的呀?”老栓也似乎听得有人问他，但他并不答应;他的精神，现在只在一个包上，仿佛抱着一个十世单传的婴儿，别的事情，都已置之度外了。老栓走到家，店面早经收拾干净，一排一排的茶桌，滑溜溜的发光。但是没有客人;只有小栓坐在里排的桌前吃饭，大粒的汗，从额上滚下，夹袄也帖住了脊心，两块肩胛骨高高“得了么?”“得了。两个人一齐走进灶下，商量了一会;华大妈便出去了，不多时，拿着一片老荷叶回来，摊在桌上。老栓也打开灯笼置，用荷叶重新包了那红的馒头。小栓也吃完饭，他的母亲忙“好香!你们吃什么点心呀?”这是驼背五少爷到了。这人每天总在茶馆里过日，来得最早，去得最迟此时恰恰整到临街的壁角的桌边，便坐下问话，然而没有人答应