魏晋南北朝小说课件

第九章

魏晋南北朝小说中国古代小说有两个系统，即文言小说系统和白话小说系统。魏晋南北朝时期，只是文言小说。这时的小说可以统称之为笔记体小说，采用文言，篇幅短小，记叙社会上流传的奇异故事，人物的逸闻轶事或其只言片语。中国文言小说成熟的形态是唐传奇，白话小说成熟的形态是宋元话本。第一节小说的起源与魏晋南北朝小说的兴盛“小说”一词最早见于《庄子》杂篇《外物》：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。班固据《七略·辑略》说：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子曰：‘虽小道必有可观焉，致远恐泥，是以君子弗为也。’然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。”一、中国小说的起源（一）、神话传说鲁迅《中国小说史略》说中国小说“探其本根，则亦犹他民族然，在于神话传说”。

《燕丹子》：（明）胡应麟称此书为“古今小说杂传之祖”（《四部正讹》）（二）、寓言故事《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《战国策》、《吕氏春秋》拔苗助长——出自《孟子》画蛇添足——出自《战国策》掩耳盗铃——出自《吕氏春秋》亡羊补牢——出自《战国策》买椟还珠——出自《韩非子》守株待兔——出自《韩非子》(三）、史传文学《左传》、《国语》、《战国策》、《史记》、《汉书》、《三国志》等，第二节志怪与志人鲁迅最先把魏晋南北朝时期的小说分为志怪小说和志人小说两类。一、名词解释：志怪小说1、志怪小说是中国古典小说形式之一。鲁迅最早将魏晋南北朝小说分为“志怪小说”和“志人小说”。2、志怪是记神鬼怪异之事的小说，是在当时盛行的神仙方术之说以及侈谈鬼神、称道灵异的社会风气的影响下形成的。3、志怪小说的内容很庞杂，大致可分为三类，炫耀地理博物的琐闻，如托名东方朔的《神异经》等；讲说鬼神怪异的故事，如东晋干宝的《搜神记》等；记述佛法灵异的，如王琰的《冥祥记》等。4、志怪小说对唐代传奇产生了直接的影响。二、关于志怪小说兴盛的原因：宗教迷信思想的盛行是其兴盛的土壤。社会政治的混乱引起的宗教迷信思想的盛行与志怪小说的创作有着密切的关系。鲁迅指出这一时期志怪小说兴盛的原因，是受了民间巫风、道教及佛教的刺激，说明了志怪小说产生的根源。鲁迅说：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。”见《中国小说史略》第五编《六朝鬼神志怪书（上）》三、志怪小说的分类

1、地理博物类，如东方朔的《神异志》、张华的《博物志》等。2、鬼神怪异类，如曹丕的《列异志》、干宝的《搜神记》、陶潜的《搜神后记》、王嘉的《拾遗记》等。3、佛法灵异类，如王琰的《冥祥记》、颜之推的《冤魂志》等。干宝与《搜神记》干宝，晋代新蔡人，是一位很有学识、文笔优美的史官，也是一个有神论者，曾任过山阴令、始安太守、司徒右长史、散骑常侍等官职，著有《晋纪》20卷、《周易注》10卷、《周官注》12卷、《春秋左氏义外传》15卷、《搜神记》20卷、《干子》18卷、文集4卷等，其著述跨四部，学识博通。《搜神记》原书已佚，今存本为后人辑录，是我国魏晋时期志怪小说的代表作。他在《自序》中称，“及其著述，亦足以发明神道之不诬也。”就是想通过搜集前人著述及传说故事，证明鬼神确实存在。故《搜神记》所叙多为神灵怪异之事，也有不少民间传说和神话故事，主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道。大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富浪漫主义色彩。《搜神记》对后世影响深远，如关汉卿的《窦娥冤》，蒲松龄的《聊斋志异》，神话戏《天仙配》等许多传奇、小说、戏曲，都和它有着密切的联系。

干宝的《搜神记》《搜神记》，是继承先秦两汉以来的神话传说、寓言故事而又有所发展的一部志怪小说集。原书已失，现流传本是后人辑录而成，共20卷，收集神鬼灵异故事464则。四、志怪小说的思想内容1、鞭挞统治阶级的凶恶残暴，表现人民的反抗斗争。《干将莫邪》（又名《三王墓》）通过楚国巧匠儿子替父报仇的故事，深刻地揭露了封建统治者的残暴罪行，歌颂了被压迫人民的反抗斗争，表现了人民对暴君的仇恨和对英雄的赞颂。2、反映人民群众在战乱中的不幸遭遇，表现他们对美好生活的向往。《白水素女》，写青年农民谢端，早起晚归，勤劳耕种，却生活贫困，难以娶妻。后来天女下凡，“守舍炊烹”，终于结为姻缘，过上丰衣足食的幸福生活。晋安，官人谢端，少丧父母，无有亲属，为邻人所养。至年十七八，恭谨自守，不履非法。始出居，未有妻，邻人共愍念之，规为娶妇，未得。端夜卧早起，躬耕力作，不舍昼夜。

后于邑下得一大螺，如三升壶。以为异物，取以归，贮瓮中。畜之十数日，端每早至野还，见其户中有饭饮汤火，如有为人者。端谓邻人为之惠也。数日如是，便往谢邻人。邻人曰：“吾初不为是，何见谢也。”端又以邻人不喻其意，然数尔如此，后更实问，邻人笑曰：“卿已自取妇，密著室中炊爨，而言吾为之炊耶？”端默然心疑，不知其故。

后以鸡鸣而出，平早潜归，于篱外窃视其家中，见一少女，从瓮中出，至灶下燃火。端便入门，径至瓮所视螺，但见壳，乃至灶下问之曰：“新妇从何所来，而相为炊？”女大惶惑，欲还瓮中，不能得去，答曰：“我天汉中白水素女也。天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我权为守舍炊烹。十年之中，使卿居富得妇，自当还去。而卿无故窃相窥掩。吾形已见，不宜复留，当相委去。虽然，尔后自当少差，勤于田作，渔采治生。留此壳去，以贮米谷，常可不乏。”端请留，终不肯。时天忽风雨，翕然而去。

端为立神座，时节祭祀，居常饶足，不致大富耳。于是邻人以女妻之。后仕至令长云。

今道中素女祠是也。

《董永》

汉董永，千乘人。少偏孤，与父居。肆力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。主人知其贤，与钱一万，遣之。永行三年丧毕。欲还主人，供其奴职。道逢一妇人曰：“愿为子妻。”遂与之俱。主人谓永曰：“以钱与君矣。”永曰：“蒙君之惠，父丧收藏。永虽小人，必欲服勤致力，以报厚德。”主曰：“妇人何能？”水曰：“能织。”主曰：“必尔者，但令妇为我织缣百匹。”于是永妻为主人家织，十日而毕。女出门，谓永曰：“我，天之织女也。缘君至孝，天帝令我助君偿债耳。”语毕，凌空而去，不知所在。

3、揭露封建婚姻制度的罪恶，反映青年男女的反抗精神和生死不渝的爱情。《吴王小女》揭露了封建婚姻制度的罪恶紫玉与书生韩重4、反映不怕鬼神、敢于斗妖的精神。《宋定伯捉鬼》通过宋定伯机智勇敢斗鬼的经过，赞扬人不怕鬼的精神。《李寄》通过少女李寄智杀大蛇为民除害的故事，暴露官吏的昏庸和懦弱，歌颂李寄的机智和勇敢，说明只有敢打善，才能除暴去害、求得生存。宋定伯捉鬼南阳宋定伯年少时，夜行逢鬼。问曰：“谁？”鬼言：“鬼也。”鬼问：“汝复谁？”定伯诳之，言：“我亦鬼。”鬼问：“欲至何所？”答曰：“欲至宛市。”鬼言：“我亦欲至宛市。”遂行数里。鬼言：“步行太亟（“亟”作“迟”，“为“缓慢”之意），可共递相担也。”定伯曰：“大善。”鬼便先担定伯数里。鬼言：“卿太重，将非鬼也？”定伯言：“我新鬼，故身重耳。”定伯因复担鬼，鬼略无重。如是再三。定伯复言：“我新鬼，不知有何所畏忌？”鬼答言：“惟不喜人唾。”于是共行。道遇水，定伯令鬼先渡，听之，了然无声音。定伯自渡，漕漼作声。鬼复言：“何以作声？”定伯曰：“新鬼，不习渡水故耳，勿怪吾也。”行欲至宛市，定伯便担鬼著肩上，急持之。鬼大呼，声咋咋然，索下，不复听之。径至宛市中。下著地，化为一羊，便卖之。恐其变化，唾之。得钱千五百，乃去。于时石崇言：“定伯卖鬼,得钱千五百文。”五、志怪小说的艺术魏晋南北朝的志怪小说，大都采用了非现实的故事题材，因而显示出浓厚的浪漫主义色彩。由于这一时期小说还处于初步发展阶段，所以大都是粗陈梗概，少数作品结构完整。六、志怪小说的影响唐代传奇就是在它的基础上发展起来的。宋人平话中的“烟粉灵怪”故事也受到志怪小说的影响。志怪小说还为后世的戏曲和小说提供了丰富的素材。在中国文学史上，说狐道鬼一派的形成，就肇始于志怪小说。魏晋南北朝志人小说志人小说（又称轶事小说）

志人小说：1是指魏晋南北朝流行的专记人物言行或记载历史人物传闻轶事的一种杂录体小说，又称“清谈小说”、“轶事小说”。2志人小说的兴盛与士族文人之间品评人物和崇尚清谈的风气有很大关系。3按其内容也可分为三类：一为笑话，如魏邯郸淳《笑林》；二为野史，如东晋葛洪伪托刘歆所作《西京杂记》；三为逸闻轶事，这是志人小说的主要部分，刘义庆的《世说新语》是成就和影响最大的一部.4这类小说篇幅短小，叙事简单，只是粗陈故事梗概．而且基本上按传闻加以直录．没有艺术的想象和细节的描写。虽有人物性格的刻画，但并不成熟。5、不过在中国小说发展史上，它是不可缺少的一环，在许多方面为唐传奇积累了经验。第三节《世说新语》

《世说新语》又称《世说》、《世说新书》，今存最早刊本为宋绍兴八年董弅所刻三卷本，共36门。其上卷为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”四门，这正是孔门四科（见《论语·先进》）主要记载汉末东晋年间，士族阶层文人名士的轶事和言谈。刘义庆(403—444)，彭城(今江苏徐州)人，宋武帝刘裕的侄子，袭封临川王。三、《世说新语》的思想内容一、反映了士族阶层的精神面貌、生活方式和文化趣味。管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”（《德行》）王子猷居山阴

王子猷居山阴①。夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起仿徨，咏左思《招隐诗》②，忽忆戴安道。时戴在剡③，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”

【注释】①山阴：县名，今浙江省绍兴县。按：王子猷弃官东归，住在山阴县。②四望：眺望四方。彷徨：同“徘徊”。左思（招隐》诗：左思是西晋时著名诗人，对当时门阀士族专权感到不满。《招隐》诗写寻访隐士和对隐居生活的羡慕。③剡：剡县，今浙江省嵊县。有剡溪可通山阴县。

二、崇尚老庄自然，大多篇章描述了魏晋风度和名士风流，包括士族文人放荡的言行，名士奇特的举动和玄妙的清淡，如《刘伶病酒》等。刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为衣，诸君何为入我裈（kūn）中！”

裈：裤子。

刘伶病酒刘伶病酒，渴甚，从妇求酒①。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：“君饮太过，非摄生之道，必宜断之②！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳。便可具酒肉。”妇曰：“敬闻命。”供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生刘伶，以酒为名；一饮一斛，五斗解酲③。妇人之言，慎不可听。”便引酒进肉，隗然已醉矣④。

【注释】①刘伶：字伯伦，竹林七贤之一，性好酒，曾作《酒德颂》说：“惟酒是务，焉知其余..无思无虑，其乐陶陶”。病酒：饮酒沉醉，醒后困乏如病，叫病酒。病酒要用饮酒来解除，这就是下文说的解酲。②捐：舍弃；倒掉。摄生：养生。③一斛：十斗。斗指酒斗，占代的盛酒器。酲（chéng）：酒醒后神志不清有如患病的状态。④隗（wéi）然：颓然，醉倒的样子。三、反映魏晋时期社会的黑暗、政治的腐败和统治集团的残暴与荒淫

《汰侈》出自刘义庆《世说新语》第三十门，共有十二则故事。汰侈，指骄纵奢侈。跟俭啬门相反。本篇记载的是豪门贵族凶残暴虐、穷奢极侈的本性。石崇每要客燕集，常令美人行酒，客饮酒不尽者，使黄门交斩美人。王丞相与大将军尝共诣崇,丞相素不能饮，辄自勉强，至于沉醉。每至大将军，固不饮，以观其变。已斩三人，颜色如故，尚不肯饮。丞相让之，大将军曰：“自杀伊家人，何预卿事！”石崇与王恺争豪，并穷绮丽，以饰舆服。武帝，恺之甥也，每助恺。尝以一珊瑚树高二尺许赐恺，枝柯扶疏，世罕其比。恺以示崇，崇视讫，以铁如意击之，应手而碎。恺既惋惜，以为疾已之宝，声色甚厉。崇曰：不足恨，今还卿。乃命左右悉取珊瑚树，有三尺、四尺、条干绝世、光彩溢目者六七枚，如恺许比甚众。恺罔然自失。四、对魏晋时期社会的黑暗斗争、社会风尚、人际关系和文学艺术成就也有所反映。

四、《世说新语》的艺术特色

《世说新语》在艺术上有较高的成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。一、生动地表现人物的性格特征，善于采用多种表现手法来刻画人物形象。

1、通过富有特征性的细节勾勒人物性格和精神面貌，使人物形象栩栩如生；《俭啬》2、善于运用对比的手法突出人物的性格。如《雅量》中记述谢安和孙绰等人泛海遇到风浪后各人的表现。3、夸张手法描写人物。如《忿狷》中绘声绘色地描写王述吃鸡蛋的种种蠢相来表现他的性急。4、富于个性的口语来表现人物的神态。如《赏誉》中王导“以麈尾指坐”，叫何充共坐说：“来，来，此是君坐!”生动地刻画出王导对何充的器重。二、语言精练，简约含蓄，隽永传神，透出种种机智和幽默，既有典雅的辞句，又有生动的口语，善于将语言写得逼似人物身份，使人如闻其声。如《俭啬》篇写司徒王戎的吝啬；《简傲》篇写钟会访嵇康，表现了嵇康傲岸的个性。正如明代胡应膦所说“读其语言，晋人面目气韵，恍忽生动，而简约玄澹，真致不穷”。

另外一些典故和成语：曹操捉刀、望梅止渴、新亭对泣、口若悬河、一往深情、鹤立鸡群、吴牛喘月、空洞无物、一木难支等来自《世说新语》，对发展和丰富祖国的语言做出了贡献。曹操捉刀

魏武将见匈奴使，自以形陋甚陋，不足雄远国，使崔季圭代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。”魏武闻之，追杀此使。

真题链接

1.《世说新语》的作者是（）。A.干宝B.刘义庆C.张华D.王嘉2.魏晋南北朝志怪小说的代表作是（）。A《博物志》B《世说新语》C《搜神记》D《冥祥记》3.《世说新语》的主要内容是（）

A.记录鬼神怪异之事

B.记录魏晋名士的逸文轶事和玄虚清谈

C.记录殊方异物

D.记录神仙方术

4.《世说新语》的作者是（）。A.干宝B.刘义庆C.张华D.王嘉5.魏晋南北朝志怪小说的代表作是（）。A.《博物志》B.《世说新语》C.《搜神记》D.《冥祥记》6、魏晋南北朝志怪小说创作的目的是（）A、发明神道之不诬B、意在自神其教C、人鬼乃皆实有D、以上都对7、、魏晋南北朝志怪小说中成就最高一部是（）A、干宝的《搜神记》B、张华的《博物志》C、王嘉的《拾遗记》D、颜之推的《冤魂志》8、《干将莫邪》、《韩凭夫妇》、《董永》出自（）A、干宝的《搜神记》B、张华的《博物志》C、王嘉的《拾遗记》D、颜之推的《冤魂志》9、较真实地反映了魏晋士族阶层的精神面貌与生活方式的一部志人小说是（）A、南朝宋刘义庆的《世说新语》B、东晋葛洪的《西京杂记》C、东晋裴启的《语林》D、南朝宋沈约的《俗说》1、“小说”一词最早见于《庄子》杂篇《

》2、胡应麟称

为“古今小说杂传之祖”。3、魏晋南北朝小说可以分为

和

两类4、《

》开后世俳谐文字之端。5、《世说新语》又称《世说》、《

》6、《世说新语》的编纂者是（）7、南北朝时期志怪小说的代表作是干宝的《____》。8、鲁迅先生曾把

的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”（《中国小说史略》）。名词解释1．志怪小说：鲁迅最早将魏晋南北朝小说分为“志怪小说”和“志人小说”。志怪是记神鬼怪异之事的小说，是在当时盛行的神仙方术之说以及侈谈鬼神、称道灵异的社会风气的影响下形成的。志怪小说的内容很庞杂，大致可分为置类，炫耀地理博物的琐闻，如托名东方朔的《神异经》等；讲说鬼神怪异的故事，如东晋干宝的《搜神记》等；记述佛法灵异的，如王琰的《冥祥记》等。志怪小说对唐代传奇产生了直接的影响。2．志人小说：是指魏晋南北朝流行的专记人物言行或记载历史人物传闻轶事的一种杂录体小说，又称“清谈小说”、“轶事小说”。志人小说的兴盛与士族文人之间品评人物和崇尚清谈的风气有很大关系。按其内容也可分为三类：一为笑话，如魏邯郸淳《笑林》；二为野史，如东晋葛洪伪托刘歆所作《西京杂记》；三为逸闻轶事，这是志人小说的主要部分，刘义庆的《世说新语》是成就和影响最大的一部，这类小说篇幅短小，叙事简单，只是粗陈故事梗概．而且基本上按传闻加以直录．没有艺术的想象和细节的描写。虽有人物性格的刻画，但并不成熟。不过在中国小说发展史上，它是不可缺少的一环，在许多方面为唐传奇积累了经验。简答魏晋南北朝志怪小说兴盛的原因、主要内容及影响。答：志怪小说多记述神仙方术、鬼魅妖怪、殊方异物、佛法灵异等，虽然许多作品中表现了宗教迷信思想，但也保存了一些具有积极意义的民间故事和传说。志怪小说的兴盛与当时的社会背景有很大关系，宗教迷信思想的盛行足其兴盛的土壤。可以说志怪小说适应了宗教宣传的需要，也提供了闲谈的资料，因而得以流传。鲁迅在《中国小说史略》中指出魏晋南北朝志怪小说兴盛的原因，是受了民间巫风、道教及佛教的刺激。具体说来，首先，受佛教中佛经故事的影响，由于印度思想的输入，佛教大行，翻译的佛经很多，鬼神奇异之谈杂出，使志怪小说发达起来。其次，受巫和方士的影响，鲁迅谈到巫多说鬼，方士多谈炼金和求仙，秦汉以来，其风日盛，到六朝并没有止息，所以志怪之书特多。因而，中印两国的鬼怪都合于小说里，使志怪小说发达起来。志怪小说按内容可分为三类：一、地理博物，如托名东方朔的《神异经》、张华的《博物志》。二、鬼神怪异，如曹丕的《列异传》、干宝的《搜神记》等。三、佛法灵异，如颜之推的《冤魂志》。志怪小说中值得注意的，是那些曲折地反映了社会现实、表达r人民的爱憎以及对美好生活向往的作品。如《搜神记》中的《三王墓》叙述楚国巧匠干将莫邪为楚王铸剑，反被楚王杀害，其子长大后为父报仇的故事。志怪小说对后代文学有深远的影响。首先是在志怪的基础上，加以繁衍扩展，形成着意虚构而又怪诞离奇的长篇，而后再转向人间生活。而且。在整个文学史上，志怪小说始终没有消失。其中最有价值的，乃是有意识地利用志怪形式，在幻奇的故事中表现社会生活和人生情感的作品，蒲松龄《聊斋志异》可以作为代表。至于六朝志怪中的故事，为后代小说、戏剧所吸收，加以创变，推陈出新，更是不胜枚举。试述《世说新语》的内容与特色，及其对后世的影响。答：《世说新语》又称《世说》、《世说新书》，全书分为德行、言语、政事、文学、雅量、任诞等36门，其内容主要是记录魏晋名士