第8课中国古代的法治与教化高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1

壹重要名词敬天保民、铸刑书、《九章律》、律令儒家化、《唐律疏议》、《大唐开元礼》、《大明律》、《大清律例》、律例合编贰课程标准①知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；②知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。本课重点

概念梳理【法律】统治阶级为了实现统治并管理国家的目的，经过一定立法程序，所颁布的基本法律和普通法律。法律是统治阶级意志的体现，国家的统治工具，着眼于防范和惩处。【教化】教育感化，指儒家所提倡的以教导者为核心，以自己的行动感化别人。教化的目的是形成好的社会民风。教化是社会治理的重要工具，着眼于教育和引导。【法治】先秦时期法家的政治思想，主张以法治国。中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，帝王的言行就是法律，所以法家的“法治”是“君权至上”“国权至上”的法治。现代意义上的法治，强调“依法治国”“依法办事”的治国方式、制度及其运行机制和“法律至上”“制约权力”“保障权利”的价值、原则。（不同时期的法治，内涵有所不同）【德治】儒家学说倡导的一种道德规范，被封建统治者长期奉为正统思想。德治要求统治以身作则，注意修身和勤政，充分发挥道德感化作用；重视对民众的道德教化，“为政以德，德主刑辅。（不同时期的德治，内涵有所不同）本单元时间轴先秦时期的德治与法治壹一、先秦时期的德治与法治1.夏商西周时期君王及奴隶主可以随意残害奴隶春秋战国西周时期夏商时期以宗法制为核心的礼制提出敬天保民的思想德治与法治之争1.礼崩乐坏——成文法的诞生思考1：西周时期的社会治理有什么特点？礼不下庶人，刑不上大夫。——《礼记·曲礼》王之同族有罪不即市。——《周礼·秋官·小司寇》等级制度森严，贵族拥有解释法律的特权。“刑不可知，则威不可测”。——《左传·昭公六年》先秦时期的德治与法治成文法的诞生三月，郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：“始吾有虞于子，今泽已矣！昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书，而徼幸以成之，弗可为矣……民知争端矣，将弃礼而征于书。锥刀之末，将尽争之。……夏有乱政，而作《禹刑》。商有乱政，而作《汤刑》。周有乱政，而作《九刑》。——《左传·昭公六年》叔向对子产“铸刑书”呈什么态度？你更支持谁？2.春秋战国时期叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。理由是礼崩乐坏，子产为形势所迫，“救世”之需，从为政以德转变为立法从严，严刑峻法。德治叔向子产法治（子产临终对后继者的遗言）唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。——《左传·昭公二十年》影响：子产“铸刑书”限制贵族特权，在一定程度上保护平民的利益。刑书的内容具有鲜明的改革色彩，为法家的“以法治国”提供了经验，也为历代王朝法制建设的发展奠基。对维护封建经济基础、促进封建社会的形成起到推动作用。2.礼法之争——成文法的实践孔子对晋国铸刑鼎予以猛烈抨击：“乎，失其度矣！……贵贱不愆，所谓度也。……今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序。”——《孔子家语》思考1：孔子所谓“度”的含义是什么？他猛烈抨击铸刑鼎的理由是什么？“度”指的是贵贱尊卑的等级秩序，他认为民重法则削弱贵族的尊严，不利于统治。秦王曰：“嗟乎！寡人得见此人（韩非子）与之游，死不恨矣！”——《史记》儒家（德治）法家（法治）人性本善人性本恶为政以德，施仁政于民，省刑罚，薄税敛。“以法为教，以吏为师”，奖励耕战，军公爵制。思考2：战国时期儒家、法家争论的焦点是什么？焦点在于治国手段，儒家主张通过道德礼义教化民众，法家主张以法治国、富国强兵。子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。”子曰：化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别于途；途不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。孔子认为如能宽猛相济,德主刑辅,治理社会的效果会更好君人者,隆礼尊贤而王,重法爱民而霸用赏过者失民,用刑过者民不畏在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。儒家VS法家，仁治VS法治秦国商於县有个黑林沟村，该村是秦国变法的模范村，村长黑九因为儿子参军训练坠崖死了，无法为家里立功光耀门厅，变得意志消沉，无心耕作，在村里开了个酿酒坊，经常拉着后生饮酒大醉。村里人变得越来越懒惰，荒芜了田庄，村里由此没落。县令是个儒家士子，讲究仁政爱民，不忍看到黑林沟人忍饥挨饿，便救济他们。村民一直吃救济粮，不再耕作。商鞅知道后，依法处死了村长和县令，重申新法主张、明确奖惩，让村民重新自励，恢复了往昔斗志。——整理自孙皓晖《大秦帝国》法家思想强调重刑治理国家，既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。相反，儒家思想不适用于列强兼并、战争激烈的战国时期。这个故事说明了什么？儒家主张德治，重视民生和民意，体现早期民本思想、人道主义和对百姓的关心和爱护。其思想有利于稳定社会，缓和矛盾，维护一统，为后来历代君主所尊崇，从汉武帝起开始成为封建社会统治主流思想。一、先秦时期的德治与法治2.春秋战国时期：德法之争（3）第二次德法之争：①儒家：并不适用于兼并战争激烈的战国时期，仁政与法治思想难以落到实处。②法家：既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。③结果：在法家思想指引下，秦国建立了中国历史上第一个中央集权国家。材料一：孔子明王道，七十余君，莫能用。材料二：秦王曰：“嗟乎！寡人得见此人（韩非子）与之游，死不恨矣！”——均摘编自《史记》法治法家法家认为人性恶，主张法治代表人物：商鞅、韩非子儒家认为人性善，主张德治代表人物：孔子、孟子德治儒家【课堂探究】根据材料，结合所学，如何评价儒家与法家的德法之争？秦汉至隋唐时期的法律与教化贰二、秦汉至隋唐时期的法律与教化1.秦汉时期（1）秦以法家思想治国，推动了律的编纂。（2）汉朝沿袭秦律，制成《九章律》（3）秦汉朝廷还颁布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。◎云梦睡虎地秦简◎江陵张家山汉简材料一：或与人斗，缚而尽拔其须眉，论何也？当完城旦。士伍甲斗，拔剑伐，斩人发结，何论？当完为城旦。——云梦睡虎地秦简材料二：贼杀人、斗而杀人，弃市。其过失及戏而杀人，赎死；伤人，除。谋贼杀、伤人，未杀，黥为城旦舂。贼杀人，及与谋者，皆弃市。未杀，黥为城旦舂。——江陵张家山汉简《二年律令》律，均布也。令，发号也。——《说文解字》儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也；法家严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。

——《史记·太史公自序》汉家自有制度，本以霸王道杂之。

——《汉书·元帝纪》思考1：汉代的统治思想有什么特点？儒家和法家在强调社会等级差异性方面具有共同特征。1.儒法合流——法律儒家化的前提思考2：这种统治思想得以实现的基础是什么？外儒内法（儒表法里）董仲舒《决狱》曰：甲夫乙将船，会海风盛，船没溺流死亡，不得葬。四月，甲母丙即嫁甲，欲皆何论？或曰：甲夫死未葬。法无许嫁，以私为人妻当弃市。议曰：臣愚以主《春秋》之义，言夫人归于齐，言夫死无男有更嫁之道也。妇人无专制擅恣之行，听从为顺，嫁之者归也。甲又尊者所嫁，无淫行之心，非私为人妻也。明于决事，皆无罪名，不当坐。活动思考：两则案例中董仲舒判案的依据有何相同之处？《春秋》决狱的基本原则是什么？这说明汉代法律实践有什么特色？都依据《春秋》之义。《春秋》决狱的基本原则是“原心定罪”，根据案情事实来探究当事人动机。这体现了经义对法律的主动渗透，法律与经义的双相融合。2.春秋决狱——法律儒家化的开端董仲舒《决狱》曰：甲父乙与丙争言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙。甲当何论？或曰：殴父也，当枭首。论曰：臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心。扶杖而救之，非所伊欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所殴父，不当坐。案例一案例二“亲亲相隐”“子不报仇，非子也”“妇人无专制之行”“恶恶止于身”“以功覆过”二、秦汉至隋唐时期的法律与教化2.魏晋时期魏明帝在朝廷设置律博士，专用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。（1）特点：____________，法律以亲属之间的__________为量刑原则之一，目的是维护儒家的____________。（2）影响：材料一：古代礼律关系密切，而司马氏以东汉末年之儒学大族创建晋室，统治中国，其所制定之刑律尤为儒家化，既为南朝历代所因袭，北魏改律，复采用之，辗转嬗蜕，经由（北）齐隋，以至于唐，实为华夏刑律不祧之正统。——陈寅恪《隋唐制度渊源略论稿》材料二：《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。以经注律尊卑亲疏三纲五常儒家、法家的法律思想逐渐融合，最终产生了中国古代正统法律思想。3.唐朝《贞观律》《永徽律》《永徽律疏》地位：

中华法系是指以中国古代伦理法为基础，以《唐律疏议》为代表的中国法律和仿照这种法律而制定的东亚、东南亚等封建国家法律的总称。中华法系是与大陆法系、英美法系、伊斯兰法系、印度法系并列的五大法系之一。

——《选择性必修1》教师教学用书特点：唐律是礼法结合的典范，如对儒家伦理中的“孝”特别重视。《唐律疏议》是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志；讨论：按照《唐律》规定，此案审判过程是否合理？该案隐含了什么历史信息？李杰为河南尹，有寡妇告其自不孝。其子不能自理，但云：“得罪于母，死所甘分”。杰察其状，非不孝子，谓寡妇曰：“汝寡居，惟有一子，今告之，罪至死，得无悔乎？”寡妇曰：“子无赖，不顺母，宁复惜乎！”杰曰：“审如此，可买棺木来取儿尸。”因使人觇其后。寡妇既出，谓一道士曰：“事了矣。”俄而棺至，杰尚冀有悔，再三喻之，寡妇执意如初。道士立于门外，密令擒之，一问承伏：“某与寡妇私，尝苦儿所制，故欲除之。”杰放其子，杖杀道士使同棺盛之。

——桂万荣、吴讷：《棠阴比事原编》案例讨论诬告子孙、外孙、子孙之妇妾，曾、玄妇妾亦同及己之妇妾者，各勿论。

——《唐律疏议·斗讼》秦以来判案和量刑标准的变化：朝代判案依据判案和量刑的标准秦朝至于秦始皇，兼吞战国，遂毁先王之法，灭礼仪之官，专任刑罚……汉朝《春秋》之义，原心定罪。原况以父见谤发忿怒，无它大恶。圣王不以怒增刑。唐朝

案礼……祖孙亲重而兄弟属轻，应重反流，合轻翻死，据礼论情，深为未惬。客观归罪，以事实为依据以真实动机和目的定罪亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一唐朝时，儒家经义完成了对成文法的彻底改造。二、秦汉至隋唐时期的法律与教化3.唐朝（1）提倡礼治①标志性法典：732年，颁布______________________②内容：_________________________________________③特点：_________________________________________的礼仪法典，秦汉以来封建礼仪制度的集大成之作。（2）社会层面：唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视_______的经验，强化___________。材料一：唐朝的礼乐制度主要体现在开元礼中，……其中吉礼的内容主要是祭祀，宾礼的主要内容是接待周边国家的君主和使节，军礼的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，凶礼主要内容则是有关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦等。

——赵毅、赵轶峰《中国古代史》

材料二：家法备，然后可以言养人。——《新唐书·柳公绰传》◎《大唐开元礼》◎《颜氏家训》《大唐开元礼》分吉、宾、军、嘉、凶五礼体系庞大、体例严谨、内容繁复家训基层教化叁宋元至明清时期的法律与教化三、宋元至明清时期的法律与教化1.法律的沿革宋朝元朝明朝清朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本法典沿袭《大明律》，同样重视例，制定了《大清律例》以唐律为蓝本制定《大明律》，采取律为正文，例为附注的形式，开创律例合编的体例。对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律特点多以《唐律》为蓝本。开创了律例合编的新体例。礼法儒学法典化法律儒家化汉以后：礼法结合秦以前：礼法分离总结中国古代法律的变化特点中国古代法律的变化趋势日益完善从习惯法到成文法形式多样（律、令、例）法律、礼教并用总结材料一：中国传统的法律体系从秦汉时开始形成。汉律特别强调皇权至上，法自君出……其法制的指导思想为礼法并用，以礼入法，儒家经义成为法理的基础，坚持德主刑辅，先教后刑，奠定了此后法制体系“礼刑一体”的基本框架。——张岂之《中国历史十五讲》材料二：在历史的推移和王朝的更迭中，法制虽代有损益，但“诸法合体”、“政刑不分”的旧法律结构形式到清末却始终未变。自古以来，中国的法典基本上是刑法典，但又包含有民法、诉讼法及行政法等法律内容，形成了“民刑不分，诸法合体”、民商不分，实体法与程序法无别的法律结构。所谓“往昔律书体裁虽专属刑事，而军事、民事、商事以及诉讼等项错综其间”，指的就是这种情形。——陈旭麓《近代中国社会新陈代谢》思考：结合材料分析，分析中国古代法律体系的特点?以皇权为法律的基本渊源，刑法、民法、行政___________，司法行政不分。以___________的方式，把“天理、人情、国法”有机融合在一个法律体系之中。_______________，不同等级的行政官员同时也是不同范围的司法官员。诸法合一礼法并用司法从属于行政教子篇第二1.慈威并济方得良子2.妇人之仁终败儿3.父子间亲密有度4.溺爱等同于戕害5.气节尊严不可失兄弟篇第三1.兄弟分形连气如手足2.听妇言，乖骨肉，岂为丈夫3.妯娌相处贵在恕己而行4.千经万典，孝悌为先风操篇第六1.言谈举止有礼有致2.避讳不当贻笑大方3.取名起字有讲究4.嬉笑言谈不当招恶5.待客之礼贵在真诚6.北方颇具华夏遗风7.闲聊之中慎谈家世8.长幼内外宜法属辞严9.离别未必涕泗交零10.宗族礼节不可废11.遭重丧三日必吊12.告慰先人情真意切13.成长礼俗富饶趣味14.呼天抢地要当心三、宋元至明清时期的法律与教化2.教化的演进（1）宋朝：①背景：理学从北宋周敦颐开始，到南宋朱熹集大成，程朱理学在南宋后期逐步确立统治地位。②传播方式：◎朱熹A.社会层面：通过教育与科举，授徒、书院讲学等方式。B.乡里层面：乡约、族规、家训成为士人教化乡里的范本。C.家庭层面：朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范。◎《吕氏乡约》◎朱熹《家礼》教

化宋朝⑴

程朱理学，逐步控制教育与科举；⑵

宋朝以后，_________投身__________，以______教化乡里明朝乡约改为宣讲________________的“六谕”。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有_________；清朝⑴乡约宣讲内容变成了________“圣谕十六条”和_______《圣谕广训》⑵原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约，经_____利用和推广而具有约束力，并与_____合流宋朝以后：理学以乡约形式深入社会基层儒学士人基层教化乡约明太祖朱元璋强制力康熙帝雍正帝法律政府孝顺父母、尊敬长上、和睦乡里、教训子孙、各安生理、毋作非为。三、宋元至明清时期的法律与教化2.教化的演进（2）宋朝以后：凡同约者：一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。——《吕氏乡约》孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。——明太祖“六谕”敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诫匿逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。

——康熙帝“圣谕十六条”思考：结合材料分析，从宋朝到清朝,乡约形式和内容有何变化?宋朝：由儒学士人发起，注重德和礼，道德教化与规范行为相结合；强调互勉。明清：改为宣讲皇帝圣谕，强调顺从，与法律合流，具有约束力，成为教化工具。时期法治教化礼法关系夏朝商朝西周___________、礼制春秋战国_________________、法家法治秦_________、严刑峻法焚书坑儒汉沿袭秦律、___________尊崇儒术魏晋律令_________，__________，纳礼入律唐刑罚为用______________宋_________《天圣令》《吕氏乡约》《家礼》明___________、律例合编明太祖_______清圣谕十六条、《圣谕广训》总结《禹刑》《汤刑》《九刑》铸刑书（成文法）《秦律》《九章律》儒家化以经注律《唐律疏议》《宋刑统》《大明律》《大清律例》礼不下庶人敬天保民儒家德治《大唐开元礼》