韩愈《读荀》与苏轼《荀卿论》对比阅读（附答案解析与译文）

PAGEPAGE2韩愈《读荀》与苏轼《荀卿论》对比阅读（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：始吾读孟轲书，然后知孔子之道尊，圣人之道易行；王易王，霸易霸也。以为孔子之徒没，尊圣人者，孟氏而已。晚得扬雄书，益尊信孟氏。圣人之道不传于世。周之衰，好事者各以其说干时君，纷纷藉藉相乱，六经与百家之说错杂，然老师大儒犹在。火于秦，黄、老于汉，其存而醇者，孟柯氏而止耳，扬雄氏而止耳。及得荀氏书，于是又知有荀氏者也。考其辞，时若不粹。孔子删《诗》《书》，笔削《春秋》，合于道者著之，离于道者黜去之。故《诗》《书》《春秋》无疵。余欲削荀氏之不合者，附于圣人之籍，亦孔子之志欤！孟氏醇乎醇者也，荀与扬大醇而小疵。（节选自韩愈《读荀》）材料二：昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇。及今观荀卿之书，然后知李斯之所以事秦者皆出于荀卿，而不足怪也。荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣，性也；尧、舜，伪也。”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人，以自是其愚，以为古先圣王皆无足法者。不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。荀卿明王道述礼乐而李斯以其学乱天下其高谈异论有以激之也。（节选自苏轼《荀卿论》）10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。荀卿明A王道B述礼乐C而李斯以其学D乱E天下F其高谈G异论有以H激之也。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．徒，指徒弟、弟子，与《师说》“郯子之徒”中的“徒”意思不同。B．干，指求取，与《过零丁洋》“干戈寥落四周星”中的“干”意思不同。C．不啻，不只，与《促织》“虽连城拱璧不啻也”中的“不啻”意思相同。D．恃，指依靠、依赖，与成语“有恃无恐”中的“恃”意思相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A．韩愈读了孟子的著作之后，认识到孔子儒家学说的价值；其晚年读到扬雄的著作后，对孟子的尊崇更加坚定。B．材料一中，韩愈回顾历史之后，指出孟子、扬雄与荀子的著作都可以称为儒家文献，但也都存在一定的瑕疵。C．苏轼认为，李斯曾经焚烧老师荀子的著作，除了李斯自身的问题之外，也与李斯受到荀子的影响有一定关系。D．材料二中，苏轼列举荀子的言论来展现荀子为人倔强固执、不谦逊，又太过自信的特点，增强了说服力、可信度。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）要其归，与孔子异者鲜矣，抑犹在轲、雄之间乎！译文：（2）荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。译文：14．苏轼如何评价荀子？请简要说明。【答案】10．BCF11．C12．B13．（1）概括其主旨则不同于孔子的地方很少，大概应在孟子和扬雄之间吧？（2）荀卿这个人，特好标新立异而且毫不谦让，敢发表高论而不顾一切。14．苏轼认为荀子为人刚愎自用，喜欢发表标新立异的言论，但肯定其能够阐明王道和礼乐。【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：荀卿阐明了王道，阐述了礼乐文明，而李斯却凭借他的学说搞乱了天下，可见荀卿的高谈怪论对李斯还是起了激发作用的。“明王道”“述礼乐”的主语都为“荀卿”，“明王道”“述礼乐”分别为动宾短语，各自断开，故应在BC处断开；“李斯以其学乱天下”为完整的主谓宾句子，故应在F处断开。故选BCF。11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A．正确。“徒”，徒弟、弟子；同类的人。句意：我认为孔子的弟子去世。/郯子那些人。B．正确。“干”，求取；防御兵器。句意：好事的人各自以其学说向当时的君主求售。/战火消歇已熬过了四个年头。C．“意思相同”错。“不啻”，不只；比不上。句意：不只当强盗、仇敌来看待。/即使价值连城的宝玉也比不上。D．正确。句意：这种胆大妄为的做法必定是有所依仗的。/有所依仗而无所顾忌，什么都不怕。故选C。12．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“但也都存在一定的瑕疵”错，由原文“孟氏醇乎醇者也，荀与扬大醇而小疵”可知，韩愈认为孟子的著作醇之又醇，后两者的著作大旨纯粹而小处有瑕疵。故选B。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“要”，概括；“鲜”，少；“抑”，或许。（2）“让”，谦让；“顾”，顾及。14．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。由“荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也”“由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过”可知，苏轼认为荀子为人刚愎自用，喜欢发表标新立异的言论。由“荀卿明王道述礼乐”可知，苏轼肯定其能够阐明王道和礼乐。参考译文：材料一：我开始读孟轲书，这之后才知道孔子的儒家学说值得尊崇，圣人的学说容易施行；“王道”容易统一天下，“霸道”容易称霸诸侯。我认为孔子的弟子去世后，尊崇孔圣人只有孟轲而已。晚年读到扬雄书，更加尊崇信奉孟子。圣人的学说，没有传于后世。周代衰弱，好事的人各自以其学说向当时的君主求售，纷纷扰扰，十分混乱，六经和诸子百家的学说相互混杂，然而此时还有一些名师大儒在世（可以传授圣人的学说）。儒家经典在秦朝遭到大火焚毁，汉朝初年则又尊奉黄老之学，留存于世的纯粹儒家文献，只有孟轲与扬雄的著作了。等读到荀卿书，到这时才知道还有荀卿这个人。考察其文辞似乎还不够纯粹，概括其主旨则不同于孔子的地方很少，大概应在孟子和扬雄之间吧？孔子删削《诗》《书》，抄录改定《春秋》，合乎道义的保留下来，背离道义的就删掉它。所以《诗》《书》《春秋》没有失当之处。我想删除荀子著作中那些不合乎道义的内容，附着在圣人典籍之后，这大概也是孔子心意吧！孟子著作醇之又醇。荀子和扬雄的著作，则是大旨纯粹而小处有瑕疵。（节选自韩愈《读荀》）材料二：以前我总觉得奇怪，李斯是荀卿的学生，后来又焚烧了荀卿书，完全改变了古代先圣先王的法则，离经叛道，对于老师思想主张，不只当强盗、仇敌来看待。如今再来看荀卿书，然后就会明白李斯要到秦国做官，都是受到老师荀卿的影响，这就不觉得奇怪了。荀卿这个人，特好标新立异而且毫不谦让，敢发表高论而不顾一切。子思、孟子，世人都称他们是贤人君子。只有荀卿认为：“把天下搞乱的人，就是子思、孟子。”天下的人，像他们那样的人很多啊；天下的仁人义士，也如此众多。只有荀卿说：“人性本恶。桀纣表现的就是人的本性。尧舜表现的只是人为的，（而非本性）。”从这方面来看，料想他的为人，必定倔强固执不谦逊，又太过自信。李斯在这方面又特别严重。现在品行不好的人做一些坏事，都还是有所顾忌的，所以夏、商两朝虽然灭亡，桀、纣两君虽然残暴，但上古贤明君主的法度、礼乐、刑政，还不至于达到灭绝而不可查考的地步，这说明桀、纣还是有所保存而不敢全部废弃。而那个李斯，只有他骄矜傲慢不顾一切，焚烧了孔子的六经，这种胆大妄为的做法必定是有所依仗的。李斯见他的