《狂人日记 》 统编版高中语文选修《中国现当代作家作品选读》

《狂人日记》鲁迅

——抨击旧道德、新文学的尝试——刘阳一、课程导入“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”“救救孩子”“从来如此，便对吗？”

——《狂人日记》

《狂人日记》教学目标知识与技能：了解作者写作的时代背景；了解本文在文学史上的开创意义。过程与方法：在学习的过程中理解“狂人”人物形象的内涵；理解“吃人”含义；理解文章的主旨。情感态度价值观：了解封建礼教（封建统治）对人的绞杀、对人性的泯灭（“吃人”）；理解鲁迅对未来的希望与憧憬（“救救孩子”）。创作背景：新文化运动新文化运动是20世纪初中国一些【先进知识分子】发起的【反对封建主义】的思想解放运动，其基本口号是拥护“德先生”（Democracy）和“赛先生”（Science），也就是提倡民主和科学。新文化运动的倡导者以进化论观点和个性解放思想为主要武器，猛烈抨击以孔子为代表的“往圣先贤”，大力提倡新道德、反对旧道德；提倡新文学，反对文言文。一、提倡民主，反对专制。二、提倡科学，反对迷信。三、提倡新道德，反对旧道德。四、提倡新文学，反对旧文学。创作背景早在1917年，钱玄同就邀请鲁迅先生参与《新青年》的创作，鲁迅先生终于在1918年，以《狂人日记》一文向世人发出了一声震耳的呼唤（《新青年》是新文化运动的阵地。《狂》首发于1918年5月15日4卷5号的《新青年》月刊，后收入《呐喊》集，编入《鲁迅全集》第一卷。）《狂人日记》以其独有的叙事之声，抨击了腐朽的封建礼教，揭露了传统的家族制度之弊，振聋发聩地呼唤着人们的觉醒和反思。创作背景（《呐喊自序》）S会馆里有三间屋，相传是往昔曾在院子里的槐树上缢死过一个女人的，现在槐树已经高不可攀了，而这屋还没有人住；许多年，我便寓在这屋里抄古碑。客中少有人来，古碑中也遇不到什么问题和主义，而我的生命却居然暗暗的消去了，这也就是我惟一的愿望。夏夜，蚊子多了，便摇着蒲扇坐在槐树下，从密叶缝里看那一点一点的青天，晚出的槐蚕又每每冰冷的落在头颈上。那时偶或来谈的是一个老朋友金心异，将手提的大皮夹放在破桌上，脱下长衫，对面坐下了，因为怕狗，似乎心房还在怦怦的跳动。“你抄了这些有什么用？”有一夜，他翻着我那古碑的抄本，发了研究的质问了。“没有什么用。”“那么，你钞他是什么意思呢？”

“没有什么意思。”“我想，你可以做点文章……”我懂得他的意思了，他们正办《新青年》，然而那时仿佛不特没有人来赞同，并且也还没有人来反对，我想，他们许是感到寂寞了，但是说：“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有，于是我终于答应他也做文章了，这便是最初的一篇《狂人日记》。从此以后，便一发而不可收，每写些小说模样的文章，以敷衍朋友们的嘱托，积久就有了十余篇。阅读文章，说说鲁迅笔下的“狂人”是怎样的？身份：地主阶级家的少爷（大哥、佃户、佣人）；某君昆仲、皆余昔日在中学校时良友精神病患者：日前闻其一大病、“迫害狂”之类日记语言：语颇错杂无伦次，又多荒唐之言。最近状况：然已早愈，赴某地候补。（？）阅读文章：说说“狂人”的被迫害妄想症都有哪些表现？早上小心出门，赵贵翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。还有七八个人，交头接耳的议论我，张着嘴，对我笑了一笑；我便从头直冷到脚根，晓得他们布置，都已妥当了。（一）前面一伙小孩子，也在那里议论我；眼色也同赵贵翁一样，脸色也铁青。我想我同小孩子有什么仇，他也这样。忍不住大声说，“你告诉我！”他们可就跑了。（一）我也是人，他们想吃我了。（四）哥说，“今天请何先生来，给你诊一诊。”我说“可以！”其实我岂不知道这老头子是刽子手扮的！无非借了看脉这名目，揣一揣肥瘠：因这功劳，也分一片肉吃。（四）所以他们大家连络，布满了罗网，逼我自戕。（七）提问：“狂人”总觉得别人要吃他，总把“吃人”挂在嘴边，文中哪里写到了“吃人”？前几天，狼子村的佃户来告荒，对我大哥说，他们村里的一个大恶人，给大家打死了；几个人便挖出他的心肝来，用油煎炒了吃。（三）至于我家大哥，也毫不冤枉他。他对我讲书的时候，亲口说过可以“易子而食”；又一回偶然议论起一个不好的人，他便说不但该杀，还当“食肉寝皮”。（五）他们是只会吃死肉的！（七）“吃人”的社会“易牙蒸了他儿子，给桀纣吃，还是一直从前的事。谁晓得从盘古开辟天地以后，一直吃到易牙的儿子；从易牙的儿子，一直吃到徐锡林；从徐锡林，又一直吃到狼子村捉住的人。去年城里杀了犯人，还有一个生痨病的人，用馒头蘸血舐（《药》？）。（十）记得我四五岁时，坐在堂前乘凉，大哥说爷娘生病，做儿子的须割下一片肉来，煮熟了请他吃，才算是好的；母亲也没有说不行。（十一）文章结构：（“狂人”意识的发展）开端（1—3）：写狂人首先觉察到周围的人“吃人”，即社会上（历史上）普遍存在着“吃人”现象。（周围人用一样的眼光看我、议论我（社会上）从字缝里看出“吃人”（历史上））发展（4—10）：写狂人进而意识到在家族内部也存在着“吃人”的现象。

（合伙吃我的人，便是我的哥哥）高潮（11—12）：写狂人联想到妹子被吃掉，进一步认识到，原来自己也是那个吃人传统的一部分，自己也“吃”过人。（四千年来时时吃人的地方，……我也在其中混了多年……我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉）结局（13）：对未来的期冀和希望，急迫痛切的呐喊：“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子！”提问：到底什么是“吃人”？到底谁在“吃人”？

——“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”（“狂人”的觉醒）“吃人”是一个核心隐喻，它指中国漫长封建社会的统治、制度、礼教、文化等对人性的压抑与戕害。1、封建统治、封建制度（“仁义道德”）2、封建家族制度（“孝悌”）3、传统礼教（规范）两种“吃人”的人最可怜的是我的大哥，他也是人，何以毫不害怕；而且合伙吃我呢？还是历来惯了，不以为非呢？还是丧了良心，明知故犯呢？（七）可是也晓得他们心思很不一样，一种是以为从来如此，应该吃的；一种是知道不该吃，可是仍然要吃，又怕别人说破他，所以听了我的话，越发气愤不过，可是抿着嘴冷笑。（十）“吃人”者如何“吃人”？——摧残人的肉体，咀嚼人的灵魂，吃掉精神叛逆者的精神和思想。1、“仁义道德”，这是社会上吃人的方法。权势者利用孔孟礼教欺骗宣传，从精神与文化上“吃人”，使弱小者被被吞噬。2、孝悌观念，这是家庭伦理中吃人的方法。3、疯了——给反叛者扣上帽子。《乡土中国》：“长老统治”、“礼俗社会”“长老统治”：年长的对年幼的具有强制的权利。“礼”是可以杀人的：礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般 的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。又好像在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。提问：回想我们学过的文学作品，哪些人物是被“吃”的？——《祝福》：“祥林嫂”（封建社会的贞洁观念）——《家》：大哥“觉新”（家族制度）——《雷雨》：“繁漪”（夫权）——《红楼梦》元春、秦可卿、李纨、迎春（女性最容易被“吃”：夫权、夫权、家族、礼教；“千红一哭，万艳同悲”）——《孔乙己》：孔乙己（科举制度对知识分子的毒害）……——通过他们的故事，我们看到了一个个个体因为时代的枷锁和文化的束缚而陷入绝望；看到了封建礼教对人性的泯灭，对人的绞杀。提问：“狂人”真得是病态的吗？“社会意识具有相对独立性”，“狂人”不见得是真得疯狂，“狂人”是时代的先知（觉醒者、反抗者），其思想意识超前于时代的发展，他已然看到时代的落后，并试图揭示社会的病态，被人视为异类（病了，疯子，得看病）。封建统治的维护者因为他揭露了真相而要镇压他、剿灭他。其实真正病态的是社会，“疯子”其实不疯，所谓的“正常人”其实不正常。只有廿年以前，把古久先生的陈年流水簿子，踹了一脚，古久先生很不高兴。（公然反对封建统治）看到了封建统治的落后，对人性的泯灭，称之为“吃人”（揭露事实和真相）我诅咒吃人的人，先从他起头；要劝转吃人的人，也先从他下手。（试图劝告大哥觉醒，不再吃人）提问：别人是怎么对待“狂人”的？——摧残人的肉体，咀嚼人的灵魂，吃掉精神叛逆者的精神和思想眼色便怪；交头接耳地议论我。——将“狂人”视为异类似乎怕我，似乎想害我。这真教我怕，教我纳罕而且伤心。“怕”？（被揭露真相）“害”？（绞杀反抗者）我也是人，他们想要吃了我!（绞杀反抗者）他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。我忍不住，便放声大笑起来，十分快活。自己晓得这笑声里面，有的是义勇和正气。老头子和大哥，都失了色，被我这勇气正气镇压住了。但是我有勇气，他们便越想吃我。（怕我，要吃我）吃掉精神叛逆者的精神和思想这时候，我又懂得一件他们的巧妙了。他们岂但不肯改，而且早已布置；预备下一个疯子的名目罩上我。将来吃了，不但太平无事，怕还会有人见情。佃户说的大家吃了一个恶人，正是这方法。这是他们的老谱！这时候，大哥也忽然显出凶相，高声喝道，“都出去！疯子有什么好看！”我晓得他们的方法，直捷杀了，是不肯的，而且也不敢，怕有祸祟。所以他们大家连络，布满了罗网，逼我自戕。试看前几天街上男女的样子，和这几天我大哥的作为，便足可悟出八九分了。最好是解下腰带，挂在梁上，自己紧紧勒死；他们没有杀人的罪名，又偿了心愿。……否则惊吓忧愁死了。陈老五劝我回屋子里去。屋里面全是黑沉沉的。横梁和椽子都在头上发抖；抖了一会，就大起来，堆在我身上。万分沉重，动弹不得；他的意思是要我死。我晓得他的沉重是假的，便挣扎出来，出了一身汗。“狂人”最后的结局——“绝望的反抗”然已早愈，赴某地候补。至于书名，则本人愈后所提。狂人发病-旁人侧目-家人延医救治-狂人复原狂人“病愈”，

还“赴某地候补矣”，为我题书名，意味着“狂人”反抗的“失败”——即狂人成为常人，失去了反抗性，狂人也加入了“吃人”者的行列。

提问：小说中还出现了哪些其他人物，他们都有着怎样的象征意义？古久先生：象征封建统治本身以及封建统治的维护者；“陈年流水簿子”赵贵翁：象征着手握权力、利用传统秩序维持自身地位和利益的统治者；大哥：家族制度中权威的象征，代表了家族内部对于传统规范的执行和维护。赵家的狗：封建统治阶级的帮凶“海乙那”是狼的亲眷，狼是狗的本家。前天赵家的狗，看我几眼，可见他也同谋，早已接洽。《狂人日记》里的其他人物陈老五、何先生——帮凶他们——社会上的被压迫者，也是吃人者。他们——也有给知县打枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的；他们那时候的脸色，全没有昨天这么怕，也没有这么凶。在社会上处于被压迫被损害被侮辱的地位，个人的处境和命运已经是朝不保夕了，却也念念不忘要吃人。——这些角色，虽在故事中扮演不同的角色，却共同构成了一个压抑、封闭的社会环境，与狂人对抗，更凸显了狂人对自由思想的追求和对传统束缚的反抗。“狂人”的呼唤——“救救孩子”你们立刻改了吧，从真心改起！你们要晓得将来是容不得吃人的人的，……没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子……小说末尾“救救孩子”的悲愤呼唤振聋发聩，说明作者将希望寄托在未来、寄托在那些未被社会“吃人”风俗污染的孩子身上，他们代表了未来和希望，希望可以在孩子们的身上看到一个没有“吃人”风俗的全新时代。《狂人日记》：抨击旧道德、新文学的尝试新文学的尝试：《狂人日记》是中国历史上第一部现代白话小说，又有一系列创新手法的运用。鲁迅用自己的创作实践践行了新文化运动提倡的“提倡新文学，反对旧文学”的口号。抨击“吃人”的封建礼教：鲁迅通过塑造“狂人”这一形象，揭示了封建礼教的“吃人”本质，用自己的作品践行了新文化运动“反对旧道德，提倡新道德”的口号。

——“表现的深切，格式的特别”《狂人日记》表现手法上的创新性

——茅盾评价鲁迅是“创造新形式的先锋”

1、白话文创作的尝试：是对以往文言文创作的颠覆。“新文学”2、日记体小说：13则“狂人”日记（文学形式的独创性）3、第一人称的叙述视角：4、精神病患的独特叙述视角：非“常人”的精神世界。（文学视角的独特性）5、文言小序与白话日记的对照：拓展延伸：《家》（巴金）《家》，现代著名作家巴金的代表作。（《激流三部曲》中的第一部，其他两部为《春》《秋》。最早于1931年在《时报》开始连载，原篇名为《激流》。开明书局于1933年5月出版首本《家》单行本。）该小说描写了20世纪20年代初期四川成都一个封建大家庭的罪恶及腐朽，控诉了封建制度对生命的摧残，歌颂青年一代的反封建斗争以及民主主义的觉醒。觉新觉民觉慧《家》《家》是巴金在哥哥李尧枚的鼓励下写的，1929年7月，李尧枚自川来沪看望巴金，谈了家庭里的种种事情，气愤而又苦恼。巴金告诉他，要写一部反映大家庭生活和家中男女青年不幸遭遇的小说。大哥即表支持，后又写信来大加鼓励：“你要写我很赞成，我简直喜欢得了不得，我现在向你鞠躬致敬。”这使巴金大受鼓舞，抱定心志创作《家》，不负“我一生中爱得最多而又爱我最深”大哥的殷切期望，让大哥早日从沉重的封建枷锁中解脱，“读到我的小说，也许会觉悟，也许会毅然地去走新的路”。而故事中的高觉新的形象更是以哥哥李尧枚为原型塑造的，然而可惜的是，才写到第六章时，接到家里来电，大哥终因受不住巨大压力而服毒自杀了。《家》巴金悲痛欲绝：“万不想大哥连小说一个字也没有能读到。”“没有挽救他，我感到终生的遗憾。我只有责备自己。”李尧枚的死，更坚定了巴金早日写好《家》的决心：对那吃人的封建制度，我一定要用全力打击它！《家》由上海开明书店正式出版时，巴金写了序《呈献给一个人》，这“一个人”正是他的大哥李尧枚。在《家》中，就有：梅的抑郁致死；瑞珏的惨痛命运；鸣凤的投湖悲剧；婉儿的被逼出嫁——这些青年女性的不幸遭遇，无不是封建制度以及礼教、迷信迫害的结果。《家》作者看来，觉慧与婢女鸣凤的恋爱悲剧，觉新与钱梅芬、李瑞珏之间的婚姻悲剧，其根源都在于他们追求幸福爱情、婚姻的愿望与封建礼教以及封建专制发生了不可调和的矛盾，是旧的家族所代表的专制制度，扼杀了他们的幸福和生命。巴金写这部小说，目的在于他要以笔为武器，对这个“垂死的制度”，喊出“我控诉”。含义探讨？这一定是他娘老子先教的。还怕已经教给他儿子了。（封建礼教（统治）的代际传承？）自己想吃人，又怕被别人吃了，（既是受害者，又是害人者？“多年的媳妇熬成了婆”）他们可是父子兄弟夫妇朋友师生仇敌和各不相识的人，都结成一伙，互相劝勉，互相牵掣，死也不肯跨过这一步。（封建统治、封建礼教的维护，难以消灭？）妹子是被大哥吃的。（在封建制度下，女性更容易被吃（被牺牲）？）含义探讨他们——也有给知县打枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的；他们那时候的脸色，全没有昨天这么怕，也没有这么凶。（揭露社会黑暗）狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，……（在面对弱者的时候，人们就像狮子一样，面对强者的时候就像兔子一样，平时的时候又像狐狸一样狡猾）含义探讨“我只有几句话，可是说不出来。大哥，大约当初野蛮的人，都吃过一点人。后来因为心思不同，有的不吃人了，一味要好，便变了人，变了真的人。有的却还吃，——也同虫子一样，有的变了鱼鸟猴子，一直变到人。有的不要好，至今还是虫子。这吃人的人比不吃人的人，何等惭愧。怕比虫子的惭愧猴子，还差得很远很远。”“他们要吃我，你一个人，原也无法可想；然而又何必去入伙（自家人出卖革命者，夏三爷告发夏瑜）。吃人的人，什么事做不出；他们会吃我，也会吃你，一伙里面，也会自吃。但只要转一步，只要立刻改了，也就是人人太平。虽然从来如此，我们今天也可以格外要好，说是不能！大哥，我相信你能说，前天佃户要减租，你说过不能。”当初，他还只是冷笑，随后眼光便凶狠起来，一到说破他们的隐情，那就满脸都变成青色了。大门外立着一伙人，赵贵翁和他的狗，也在里面，都探头探脑的挨进来。有的是看不出面貌，似乎用布蒙着；有的是仍旧青面獠牙，抿着嘴笑。我认识他们是一伙，都是吃人的人。含义探讨有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！妹子是被大哥吃了，母亲知道没有，我可不得而知。母亲想也知道；不过哭的时候，却并没有说明，大约也以为应当的了。（妹妹被封建家长大哥做主嫁人（为了家族利益被牺牲），至亲的母亲竟然不阻止，且认为应当。迎春被贾赦做主嫁给孙绍祖，贾母心中不满、贾政心中不满，但都没有出面阻止。只有贾宝玉在知道迎春的遭遇后说：我们把大姐姐接回来吧，却遭到了王夫人的反对。王夫人知道迎春的遭遇，表现得很冷漠，说“这是你的命”）妹子被吃：元春入宫、迎春被嫁、探春远嫁那时迎春已来家好半日，孙家的婆娘媳妇等人已待过晚饭，打发回家去了。迎春方哭哭啼啼的在王夫人房中诉委曲，说孙绍祖“一味好色，好赌酗酒，家中所有的媳妇丫头将及淫遍。略劝过两三次，便骂我是‘醋汁子老婆拧出来的’。又说老爷曾收着他五千银子，不该使了他的。如今他来要了两三次不得，他便指着我的脸说道：‘你别和我充夫人娘子，你老子使了我五千银子，把你准折买给我的。好不好，打一顿撵在下房里睡去。当日有你爷爷在时，希图上我们的富贵，赶着相与的。论理我和你父亲是一辈，如今强压我的头，卖了一辈。又不该作了这门亲，倒没的叫人看着赶势利似的。’”一行说，一行哭的呜呜咽咽，连王夫人并众姊妹无不落泪。王夫人只得用言语解劝说：“已是遇见了这不晓事的人，可怎么样呢。想当日你叔叔也曾劝过大老爷，不叫作这门亲的。大老爷执意不听，一心情愿，到底作不好了。我的儿，这也是你的命。”迎春哭道：“我不信我的命就这么不好！从小儿没了娘，幸而过婶子这边过了几年心净日子，如今偏又是这么个结果！”王夫人一面解劝，一面问他随意要在那里安歇。迎春道：“乍乍的离了姊妹们，只是眠思梦想。二则还记挂着我的屋子，还得在园里旧房子里住得三五天，死也甘心了。不知下次还可能得住不得住了呢！”王夫人忙劝道：“快休乱说。不过年轻的夫妻们，闲牙斗齿，亦是万万人之常事，何必说这丧话。”仍命人忙忙的收拾紫菱洲房屋，命姊妹们陪伴着解释，又吩咐宝玉：“不许在老太太跟前走漏一些风声，倘或老太太知道了这些事，都是你说的。”宝玉唯唯的听命。艺术特色（创新性）1、白话文：中国历史上第一篇白话小说。它打破了中国传统小说注重有头有尾，环环相扣的完整故事和依次展开情节的结构模式，而以13则“语颇错杂无论次”，“间亦略具联络者”的不标年月的日记，按照狂人心理活动的流动来组织小说。2、日记体小说：【日记体小说】是小说体裁的一种独特形式，它是以日记形式作为小说基本结构的小说类型。这类小说在叙述方式上多采用第一人称，以日记主人公所见、所闻、所感的方式叙述事件、展开情节、刻画人物。丁玲的《莎菲女士的日记》...3、第一人称的叙述视角：作家不是站在第三者的立场去描述主人公的心理状态，而是通过主人公的自由联想、梦幻，直接剖露他的心理；也不像传统小说那样，作者的叙述和作者对人物的心理描写之间界限分明，而是使作品中所有叙述描写都带有主人公的感情色彩，都渗透于主人公的意识活动之中。艺术特色（创新性）4、精神病患的叙述视角：狂人的疯言疯语颠覆了常人的思维模式和固有规范，揭露出它们的荒谬性。所以狂人的“狂”，并不是真狂，而恰恰是清醒；并且正是随着他“疯狂”的加深，他对吃人的封建宗法等级秩序及其伦理观念的认识才越是清醒与深刻。5、文言小序与白话正文的对照：小说中的“日记文本”采用了白话文体，却又精心设计了文言体的“小序”，从而形成了两个对立的叙述者（“我”与“余”）的两重叙述，两重视点。白话语言载体里表现的是一个“狂人（非正常）的世界”，主人公却表现出疯狂中的清醒，处处显示了对旧有秩序的反抗；文言载体却表现了一个“正常人的世界”，主人公最后，成为“候补”。这样，小说文本就具有了一种明显的分裂性。‘小序’具有自己的叙述动机和叙述力量，对‘日记’形成强大压力和否定，具有扭转和消解‘日记’的叙述作用。”艺术特色（创新性）当然“‘小序’也受到‘日记’语境的冲击”。两种对立的因素互相嘲讽与颠覆、消解，在整体上形成一种反讽的结构。6、象征手法：突破传统手法，采用现实主义与象征主义结合的创作方法，为中国小说打开了一个前所未有、完全陌生的审美视界。

——《狂人日记》既有“表现的深刻”，又有“形式的特别”。环境描写的象征作用今天晚上，很好的月光。我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是发昏；（一，看见月光，“狂人”开始觉醒）今