2024年陕西省西安一中高考语文模拟试卷（十）

2024年陕西省西安一中高考语文模拟试卷（十）

一、现代文阅读（9分）

1.（9分）阅读下面的文字，完成小题。

“缘情说”是中国古代天人合一哲学观念的产物，表现了天与人、心与物的同情同构。

它不同于重视个人、自我和主体的西方浪漫主义情感理论，也不是西方学者所认为的“抒

情说”。一些西方学者曾以“抒情说”来定义中国诗学传统，这脱离了中国文化的历史语

境，是在用西方抒情诗的概念和模式来看待中国文学，将中国的诗歌解释为主观的、侧

重于个人情感的自我表白。存在这样的理论偏失，除了受“以西律中”的思维模式影响

之外，还在于对中国诗学的“情”之产生缺乏深入的体认。

对中国古代诗学“情”之产生的体认，可以用魏晋文学家陆机提出的“诗缘情”这一观

点来概括。陆机将诗歌创作的缘起归结为一个“情”字，这在中国诗学史上是第一次。陆机

是在比较诗和赋的不同时提出这一观点的。“缘情”的“缘”是“起”“因”的意思、，说的是

诗歌产生的动因在于情，情为诗歌之生命本源，它反映了中国古代诗论家对“情”的认识的

高度自觉。不过，对“缘情说”的认识不能停留于此，更重要的是把握“缘情说”所规定的

“情”的内涵。陆机在《文赋》中说“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔

条于芳春。”从他关于“缘情”的描述可见，“缘情”的基本含义是“感物”，是感物兴情，

“缘情”的“情”即“物感之情”。以“感物”和“物感之情”来解释“缘情”并非陆机个

人的看法，钟蝶在《诗品序》中也曾提到“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”。

陆机所说的“物感之情”主要指向自然事物，与个人对时间季节变化和自然事物的体验相关,

钟噪等人所理解的“物感之情”与陆机所说的“物感之情”也有不同，他将其扩展到人伦社

会领域，强调诗歌要抒发对社会人生的真情实感。如钟竦《诗品序》所说的“物感之情”就

蕴含着丰富广阔的社会内容：“或负戈外戍，杀气雄边，塞客衣单，孀闺泪尽；或士有解佩

出朝，一去忘返……凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义，非长歌何以骋其情？”

“缘情说”在魏晋时期出现有着多方面的原因，包括社会的动荡、儒家经学的衰落、士

子文人生命价值的发现等等。但其中最重要的原因是受汉代天人合一、物我相感的哲学

观念的影响。汉代哲学的基本观念是天人感应，认为宇宙天地在本质上是一个可以与人

的心理和性情感应沟通的世界，将自然界的事物与人的生命对应起来，将天地万物看成

一个有情的世界。“缘情说”就是建立在这一哲学观念基础上的，体现了感物兴情的中国

诗学传统。中国诗学的许多重要概念如“兴”“感兴”“意兴”“情景”“意境”“意象”等,

也都是建立在这一哲学基础上的。比如，贾岛曾说：“兴者，情也。谓外感于物，内动于

情，情不可遏，故曰兴。”这是将“兴”看成心与物的自然契合和人与物的情感相通的结

果。

综上所述，自然不能将“缘情说”与西方文学中那种重视个人和自我的情感学说等同起

来。“缘情说”的意义在于它强调了天与人、主体与客体的情感相通，而不像西方诗歌那样

将主体突出出来，将主体情思的倾诉和个人情感表达放在突出的位置。

（摘编自毛宣国《“缘情说”和“性情说”一一中国诗学“情”之内涵探讨》）

（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A.一些西方学者在研究中国文化的历史语境后发现，中国诗学“情”的内涵本质是浪漫

主义精神。

B.陆机在《文赋》中强调自然万物和社会百态都能触发诗人感情，并基于此提出了“诗

缘情”理论。

C.“缘情说”认为诗歌产生的动因在于情，诗人之情因外物而生，诗人之心与外在世界

是感应关系。

D.中国古代诗学家在汉代天人合一的哲学观念影响下，提出了“情景”“赋”“意境”等

诗学概念。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A.文章论及了中西方诗歌特点的不同，并且认为以“抒情”来定义中国诗学传统并不准

确。

B.“人禀七情，应物斯感，感物吟志莫非自然”（刘勰），可作为论据支撑“缘情说”观

点。

C.作者将“诗”与“赋”进行了比较，之后对“缘情说”中“情”的两层内涵进行了论

述。

D.从贾岛关于“兴”的阐述，可看出“兴”这一诗学概念和“物我相感”的观念密切相

关。

（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A.西方诗歌注重突出个人主体地位，中国古代诗歌侧重把情感和自然社会相联系，这一

差异与中西方文化背景相关。

B.魏晋时期，社会动荡让诗人更重视自我表达，将情感的直接抒发放在突出位置，这是

“缘情说”产生的重要原因。

C.孟浩然《秋登南山寄张五》“愁因薄暮起”和岑参《巴南舟中夜市》“见雁思乡信”都

体现了“缘情说”理论。

D.本文对诗歌相关理论进行了介绍，在论述的过程中，如果能列举出具体的中西方诗歌

作品，则更利于读者理解。

（二）实用类文本阅读（本题共1小题，12分）

2.（12分）阅读下面的文字，完成下列各题。

材料一■：

文化数字化，即以文化创意为核心，依托计算机、互联网、数字处理等信息技术进行存

贮、创作、生产、传播、交易和消费等，是数字技术在文化领域的体现。基于文化数字化提

出的文化数字化战略，为我们擘画了民族文化全景呈现、全民共享和优秀成果享誉世界的美

好愿景，满足了人民日益增长的精神文化需要，夯实了文化强国建设的根基。

文化数字化战略的实施可以有效促进文化资源转化为生产要素。我国有着丰富的文化资

源，国家倡导中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，文化数字化是不可绕过的有效

路径，这也是在文化领域和文化建设上能够抓住信息革命的一次重要机遇。

文化数字化战略中的“数据超市”“数字化文化消费新场景”等关键词是实现文化资源

转化为生产要素、提高文化生产力的要害。信息文明条件下，文化资源转化为生产要素、进

入社会化大生产的产业化环节中，文化数字化是一条便捷的有效路径，是文化艺术生产力快

速提高的必然之举，这一点已为国际经验所证实。继“科学技术是第一生产力”之后，我们

应该名正言顺地甚至大张旗鼓地提出文化是生产力、文化创意是生产力的口号。事实上，有

了现代化逻辑骨架的文化是真正的生产力，有着现代文明理念和价值追求的文化才是生产力

的思想观点逐渐成为一种共识。只有在这个意义上，文化经济学、创意经济学、文化产业经

济学才是自在自为的完善的现代学科概念，才能真正为文化自信夯实经济基础、为文化强国

建设提供精神思想的支撑。

文化数字化不仅仅是器物层面的革新和技术应用，还要“由器而道”、以技促道诉求一

种新思维和原初视野。也就是说，文化数字化不仅在于使文化发展强身健体、形成新时代中

华文化的健壮骨骼，更在于推动契合时代特点的文化观念创新和文化形态的整体跃升。文化

数字化战略是推动当代文化创新的激发器和策源地，它涵盖了中华文化数据库、国家文化专

网、文化数据服务平台、数字化转型升级、数字化文化消费新场景、公共文化服务数字化水

平、文化产业数字化布局、文化数字化治理体系等领域，意在供给侧发力，激活各类文化资

源且贯通各部门各行业，贯穿文化建设全过程。同时还兼顾供给侧与需求侧，打通资源端、

生产端、消费端和云端，从而构建起一套由国家主导的文化大数据体系，在文化体系重塑中

新被旧所融、旧因新而活，实现彼此所蕴含价值的极大化、“再发现”乃至聚合效应，以文

化活力的激发和文化创新意识的增强形成建设文化强国的坚实力量。可见，在文化数字化所

形构的原初视野中，文化数据因关联而焕发出整体性的文化力量，从根本上提高了文化生产

力水平，从而为经济社会发展特别是建设文化强国赋能。

（摘编自范玉刚《以“文化数字化战略”夯实文化强国建设的根基》）

材料二：

数字网络下的远程合作，使人们得以互相沟通连接，不同的声音得以释放和传播，数字

文化需求更加多元多样。加快文化数字化发展，就要充分重视人民群众的个性化精神文化需

求。文化产业数字化在发展过程中产生了海量数据，其中包括文化产品供给端和消费端的数

据。这些数据反映了文化消费市场的消费趋势，将极大增强供给端的生产指向性。对供给端

来说，洞悉消费者文化产品需求的精准度，根据数据进行小规模、个性化、智能型、订单式

的生产，再利用消费数据对供给进行调整，可以更好地实现文化产品的价值，并确保文化供

给的针对性和有效性。

受资源禀赋、经济水平、交通条件、社会分工等因素的影响，人民群众的文化需要在城

乡、区域、行业之间存在差异，这导致文化的交流与传播也存在较大差别。一直以来，因地

理区隔造成文化需求的不均衡现象较为显著。进入数字时代，数字鸿沟又进一步增加了既有

差距。为了解决上述问题，当前应积极以数字化手段促进城乡公共文化服务一体化发展，使

高品质文化资源通过新型数字文化消费渠道与人们的精神需求对接。比如，推进广播电视直

播卫星公共服务升级，探索公益电影多样化供给方式，加快农家书屋数字化建设，加强面向

困难群体公共数字文化服务等。

文化消费是人们建构自我身份和获得社会认同的不可忽视的重要途径。当前，越来越多

富含中国文化元素的本土产品在文化消费市场中的需求逐步攀升，更多人愿意为本土化的品

牌和内容付费。为了进一步发挥文化消费在增强认同、凝聚人心等方面的带动作用，要统筹

利用文化领域已建或在建数字化工程和数据库所形成的成果，全面梳理中华文化资源，推动

文化资源科学分类和规范标识，形成中华文化数据库，扩大中华优秀传统文化的传播范围和

传播效力，为内容创造者提供丰富的素材宝库和多样的灵感源泉，增强消费者与生产者之间

的互动关系，为中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展提供有力支撑。

（摘编自魏鹏举、魏西笑《文化数字化带动文化消费转型升级》）

（1）根据材料内容，下列说法不正确的一项是

A.文化数字化战略实施是中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的重要机遇，推动

文化消费转型升级是重要手段。

B.文化数字化战略兼顾供给侧与需求侧构建的文化大数据体系，以整体性的文化力量，

提高了文化生产力水平。

C.文化数字化战略促进了文化产业数字化，对文化消费市场的消费趋势、供给端生产的

指向都具有极强的引导性。

D.文化数字化战略通过文化消费扩大了中华优秀传统文化的传播范围和传播效力，增强

了文化凝聚人心的作用。

（2）下列选项，最适合作为论据来支撑“文化是生产力”这一观点的一项是

A.“中国网络作家村”既提供创作环境，也致力于打通从网络文学创作到数字出版再到

IP衍生服务路径，为网络作家创作创造条件。

B.丝绸服饰制造企业通过设计、生产、运营、营销管理全流程的数字化转型，了解消费

者需求，实现了丝绸产品的个性化定制。

C.故宫《石渠宝笈》绘画数字科技展以“行走的故宫文化”为主题，将传统绘画与数字

技术融合，对经典画作进行了创意诠释。

D.西班牙的毕尔巴鄂镇，因著名建筑师设计建造了一个史无前例的古根汉姆展览馆而激

活城市经济，成为风靡全世界的旅游胜地。

（3）文化数字化战略是怎样夯实文化强国建设根基的？请结合两则材料谈谈你的看法。

（三）文学类文本阅读（本题共1小题，共15分）

3.（15分）阅读下面的文字，完成各题。

告缘缘堂在天之灵

丰子恺

去年十一月中，我被暴寇所逼，和你分手，离石门湾，经杭州，到桐庐小住。后来暴寇

逼杭州，我又离桐庐经衢州、常山、上饶、南昌，到萍乡小住。其间两个多月，一直不得你

的消息，我非常挂念。直到今年二月九日，上海袭梦痕写信来，说新闻报上登着：石门湾缘

缘堂于一月初全部被毁。噩耗传来，全家为你悼惜。我已写了一篇《还我缘缘堂》为你伸冤。

现在离开你的忌辰已有百日，想你死后，一定有知。故今晨虔具清香一支，为尔祷祝，并为

此文告你在天之灵：你本来是灵的存在。中华民国十五年，我同弘一法师住在江湾永义里的

租房子里，有一天我在小方纸上写许多我所喜欢而可以互相搭配的文字，团成许多小纸球，

撒在释迦牟尼画像前的供桌上，拿两次阉，拿起来的都是“缘”字，就给你命名曰“缘缘堂”。

当即请弘一法师给你写一横额，付九华堂装裱，挂在江湾的租房里。这是你的灵的存在的开

始。后来我迁居嘉兴，又迁居上海，你都跟着我走，犹似形影相随，至于八年之久。

到了中华民国廿二年春，我方才给你赋形，在我的故乡石门湾的梅纱弄里，我的老屋的

后面，建造高楼三楹，于是你就堕地。弘一法师所写的横额太小，我另请马一浮先生为你题

名。马先生给你写三个大字，并在后面题一首偈。

我同你相处虽然只有五年，这五年的生活，真足够使我回想：春天，两株重瓣桃戴了满

头的花，在你的门前站岗。门内朱栏映着粉墙，蔷薇衬着绿叶。院中的秋千亭亭地站着，檐

下的铁马丁东地唱着。堂前有呢喃的燕语，窗中传出弄剪刀的声音。这一片和平幸福的光景,

使我永远不忘。夏天，红了的樱桃与绿了的芭蕉在堂前作成强烈的对比，向人暗示“无常”

的至理。葡萄棚上的新叶把室中的人物映成青色，添上了一层画意。垂帘外时见参差的人影,

秋千架上常有和乐的笑语。门前刚才挑过一担“新市水蜜桃”，又挑来了一担“桐乡醉李”。

堂前喊一声“开西瓜了！”霎时间楼上楼下走出来许多兄弟姊妹。傍晚来一个客人，芭蕉荫

下立刻摆起小酌的座位。这一种欢喜畅快的生活，使我永远不忘。秋天，芭蕉的长大的叶子

高出墙外，又在堂前盖造一个重叠的绿幕。葡萄棚下的梯子上不断地有孩子们爬上爬下。窗

前的几上不断地供着一盆本产的葡萄。夜间明月照着高楼，楼下的水门汀好像一片湖光。四

壁的秋虫齐声合奏，在枕上听来浑似管弦乐合奏。这一种安闲舒适的情况，使我永远不忘。

冬天，南向的高楼中一天到晚晒着太阳。温暖的炭炉里不断地煎着茶汤。我们全家一桌人坐

在太阳里吃冬舂米饭，吃到后来都要出汗解衣裳。廊下堆着许多晒干的芋头，屋角里摆着两

三缸新米酒，菜橱里还有自制的臭豆腐干和霉千张。星期六的晚上，孩子们陪着我写作到夜

深，常在火炉里煨些年糕，洋灶上煮些鸡蛋来充冬夜的饥肠。这一种温暖安逸的趣味，使我

永远不忘。

你是我安息之所。你是我的归宿之处。我正想在你的怀里度我的晚年，我准备在你的正

疑里寿终。谁知你的年龄还不满六岁，忽被暴敌所摧残，使我流离失所，从此不得与你再见!

我犹记得我同你诀别的最后的一夜，那是十一月十五日，我在南沈浜乡间已经避居九天

了。九天之中，敌机常常来袭。我们在乡间望见它们从海边飞来，到达石门湾市空，从容地

飞下，公然地投弹。幸而全市已空，他们的炸弹全是白费的。因此，我们白天不敢出市。到

了晚上，大家出去搬取东西。这一天我同了你的小主人陈宝，黑夜出市，回家取书，同时就

是和你诀别。我装好两网篮书，已是十一点钟，肚里略有些饥。开开橱门，发现其中一包花

生和半瓶玫瑰烧酒，就拿到堂西的书室里放在酒桌子上，两人共食。我用花生下酒，她吃花

生相陪。我发现她嚼花生米的声音特别清晰而响亮，各隆，各隆，各隆，各隆……好像市心

里演戏的鼓声。我的酒杯放到桌子上，也戛然地振响，满间屋子发出回声。这使我感到环境

的静寂，绝对的静寂，死一般的静寂，为我生以来所未有。我们在你的楼上的正寝中睡了半

夜。天色黎明，即起身入乡，恐怕敌机一早就来。我出门的时候，回头一看，朱栏映着粉墙,

樱桃傍着芭蕉，二十多扇玻璃窗紧紧地关闭着，在黎明中反射出惨淡的光辉。我在心中对你

告别：“缘缘堂，再会吧！我们将来再见！”谁知这一瞬间正是我们的永诀，我们永远不得再

见了！

我今谨告你在天之灵，我们现在虽然不得再见，但这是暂时的，将来我们必有更光荣的

团聚。因为你是暴敌的侵略的炮火所摧残的，或是我们的神圣抗战的反攻的炮火所焚毁的。

倘属前者，你的在天之灵一定同我一样地愤慨，翘盼着最后的胜利为你复仇，决不会悲哀失

望的。倘属后者，你的在天之灵一定同我一样地毫不介意；料想你被焚时一定蓦地成空，让

神圣的抗战军安然通过，替你去报仇，也决不会悲哀失望的。不但不会悲哀失望，我又觉得

非常光荣。因为我们是为公理而抗战，为正义而抗战，为人道而抗战。我们为欲歼灭暴敌，

以维持世界人类的和平幸福，我们不惜焦土。你做了焦土抗战的先锋，这真是何等光荣的事。

最后的胜利快到了！你不久一定会复活！我们不久一定团聚，更光荣的团聚！

1938年

（有删减）

（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A.文章开头交代写作缘由和缘缘堂命名、赋形的过程，称缘缘堂是“灵的存在”，为全文

奠定痛惜、悲愤的感情基调。

B.日寇的飞机”从容地飞下，公然地投弹”，这从侧面反映出当时的国民党毫无抗战意志,

揭示了国民党的腐败无能。

C.作者写与缘缘堂诀别的最后一夜中女儿陈宝嚼花生米的声音，以有声衬无声，渲染出

当时环境的死一般的静寂。

D.文章用“你”称呼缘缘堂，拉近了作者与缘缘堂的距离，便于情感交流，呼告抒情，

增强了文章的亲切感和感染力。

（2）文章第三段写缘缘堂的春夏秋冬，运用了哪些表现手法？有何作用？请简要分析。

（3）丰子恺是我国著名画家，其散文也自成风格。请从选材、语言、情感三个方面简要

赏析本文。

二、古代诗文阅读（19分）

4.（19分）阅读下面的文言文，完成下列各题。

材料一：

武王问太公曰：“论将之道奈何？"太公曰：“将有五材十过。”武王曰：“敢问其耳。”

太公曰：“所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信

则不欺，忠则无二心。所谓十过者，有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而

不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而

自用者，有懦而喜任人者。故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王

之所重也。故置将不可不察也。故曰：兵不两胜，亦不两败。兵出逾境，期不十日，不有亡

国，必有破军杀将。”武王日：“善哉！”

（节选自《六韬•论将》）

材料二：

王铭，字子敬，和州人。初隶元帅俞通海麾下，从攻蛮子海牙于采石。以铭骁勇，选充

奇兵。战方合，帅敢死士大噪突之，年其水寨。自是数有功。与吴军战太湖流矢中右臂引佩

刀出其谯复战。一通海劳之。龙湾之战，逐北至采石，铭独突敌阵。敌兵攒槊刺铭，伤颊。铭

三出三入，所杀伤过当。赐文绮银碗，选充宿卫。从取江州，战康郎山及泾江口，复克英山

诸寨，擢管军百户。洪武四年，都试百户诸善用枪者，率莫能与铭抗。累官至长淮卫指挥佥

事，移守温州。上疏曰：“臣所领镇，外控岛夷，城池楼橹仍陋袭简，非独不足壮国威，猝

有风潮之变，捍御无所，势须改为。”帝报可。于是缮城浚濠，悉倍于旧。加筑外垣，起海

神山属郭公山，首尾二千余丈，宏敞壮丽，屹然东浙巨镇。帝甚嘉之，予世袭。铭尝请告暂

还和州。温士女淮道送迎。长吏皆相顾叹曰：“吾属为天子牧民，民视吾属去来漠然，愧王

指挥多矣。”

（节选自《明史•王铭传》）

（1）材料二中画波浪线的部分有三处需要断句。

与吴军A战B太湖C流矢中D右臂E引佩刀F出G其镀H复战。

（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是

A.目，指条目、纲目，在文中的意思与成语“巧立名目”中的“目”意思相同。

B.拔，指攻克，与《梦游天姥吟留别》“势拔五岳掩赤城”中的“拔”意思不同。

C.外，指向外，“从小丘西行百二十步”中的“西”表示向西，两者用法相同。

D.遮道，指阻挡道路，文中是指地方百姓要求留用政绩卓著、深得民心的官吏。

（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是

A.太公建议武王在选任将帅前，要从“五材十过”等方面对这些人进行综合考察，这对

战争胜负和国家存亡都至关重要。

B.王铭追随元帅俞通海在采石攻打蛮子海牙时，从作战开始就率领士兵冲锋陷阵，之后

被选拔充当奇兵，多次立有战功。

C.王铭曾独自突入敌阵，即使被敌兵操槊刺伤脸部，仍能三进三出敌营，杀敌颇多，因

此获得赏赐且被选为皇帝的警卫。

D.王铭随从作战，攻取了江州，在康郎山和泾江口一带作战时，又攻克了英山的各个营

寨，凭借功劳被擢升为管军百户。

（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

①兵出逾境，期不十日，不有亡国，必有破军杀将。

②吾属为天子牧民，民视吾属去来漠然，愧王指挥多矣。

（二）古代诗歌阅读（共9分）

5.（9分）阅读下面这首唐诗，完成各题。

南山田中行

李贺

秋野明，秋风白①,塘水渗渗虫啧啧②。

云根苔辞③山上石,冷红泣露娇啼色④。

荒畦九月稻叉牙,蛰萤低飞陇径斜。

石脉水流泉滴沙,鬼灯如漆点松花。

【注释】①秋风白：古人以白色象征秋天。秋风又称素风，素的意思是白。②谬谬：水

清而深。啧啧：虫鸣声。③云根：云雾升起之处。苔辞：青苔。④冷红：秋寒时节开的

花。泣露：露珠凝聚，有如泪珠。

（1）下列对这首诗的赏析，不正确的一项是

A.作者借用古代民间歌谣形式，在诗歌的开头三句运用了“三、三、七”的句法，长句

连用两个迭音词，使得诗歌富有节奏感。

B.四、五句描写了山中的苔碎和花，山间云绕雾漫，似有轻纱笼罩；六、七句描绘了秋

天稻子成熟的特点和萤火虫在田域低飞的热闹情景。

C.诗歌的最后两句，展示了幽冷凄清甚至有点阴森可怖的境界，如“鬼灯如漆”令人毛

骨悚然，不过，“点松花”三字又带有生命的光彩。

D.诗人用富于变幻的笔触描绘了一幅秋夜田野图，它明丽、清新、幽冷，使人爱恋，却

又叫人忧伤，突出地显示了李贺诗歌独特风格和意境。

（2）作者在诗中运用了哪些写作技巧？请结合诗句简要分析。

（三）名篇名句默写（每空填对1分，共6分）

6.（6分）补写下列句子中空缺的部分。

（1）屈原在《离骚》中，表达自己志趣高洁，得不到别人理解也无所谓的两句是

（2）在《论语》里面，孔子所提倡的正人君子立身处世的“义利”原则

“，"，对当今社会仍有巨大的诫勉意义。

（3）小刚同学在他的小论文《中国鹿文化探究》中写道，鹿文化是中华优秀传统文化的

重要源头之一，古代文人常常引“鹿”入诗文，如“，

三、语言文字运用（10分）

7.（10分）阅读下面的文字，完成下列各题。

我们在大兴安岭的甘河第一次看到了太阳都射不进去的丛密的森林，也第一次看到了遍

山遍岭的杜鹃花。秋天的太阳无私地普照着A的山岗，在阳光下，森林像翡翠一样深绿。

山下，河流流过狭窄的河谷，河谷两岸是绿意盎然的草地。世界上哪里能找到这样美丽的花

园呢？

我们的旅程，并没有停止在甘河：当天夜晚，火车把我们带到了阿里河。阿里河是鄂伦

春自治旗的首府。鄂伦春，意思是“驱使驯鹿的部落”，B—,鄂伦养本来是以驱使驯鹿

谋生的部落。但是现在他们已经不再以驱使驯鹿谋生了，他们建起了新式的住房，在这里定

居下来，逐渐从狩猎生活转向畜牧生活。从狩猎生活转向畜牧生活并不是一件C—的事，

这要求一个民族从森林走到草原。而人类从森林地带走到草原是不容易的，因为这需要改变

全部的生活方式。要改变一种陈旧的生活方式，那就要触犯D―的风俗习惯，（）。不

仅改变全部的生活方式会遇到困难，据一位鄂伦春的老猎人说，甚至把狩猎用的弓矢换为猎

枪这样简单的事情，也曾经遭到反对。

（1）请在文中横线处填入恰当的成语。

（2）在修辞运用上，下列句子和文中“森林像翡翠一样深绿”不同的一项是

A.书籍像明灯一样照亮了人生的前方。

B.他像一只蜗牛一样很缓慢地移动着。

C.月光像流水一样泻在这一片荷叶上。

D.疫情解封的这几天像春节一样热闹。

（3）下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是

A.而这种传统的风俗习惯对于一个古老的民族来说，是难以改变的

B.而对于一个古老的民族来说，改变这种传统的风俗习惯是很难的

C.而这种传统的风俗习惯是难以改变的，对于一个古老的民族来说

D.而对于一个古老的民族来说，是很难改变这种传统的风俗习惯的

（二）语言文字运用n（本题共1小题，9分）

8.（9分）阅读下面的文字，完成问题。

民间社火是春节期间流行于民间的一种自演自娱活动，它来源于对古老的土地与火的崇

拜。社，①;火，是传说中的火神。在以农业文化著称的中国，②,它为人类

的生存发展奠定了物质基础;火是人们熟食和取暖之源,也是人类生存发展必不可少的条件,

远古时期人们凭着原始思维认为火也有“灵”，并视之为具有特殊含义的神物，加以崇拜，

于是形成了崇尚火的观念。由对古老的土地与火的崇拜，产生了祭祀社与火的风俗。随着社

会的发展和人们认识能力的提高，祭祀社火的仪式逐渐增加了娱人的成分，成为规模盛大、

内容繁复的民间娱乐活动。宋代诗人范成大《春日田园杂兴十二绝（其五）》中的“社下烧

钱鼓似雷，日斜扶得醉翁回"，③=

（1）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，

每处不超过10个字。

（2）下列选项中，加点的词语和文中“社下烧钱鼓似雷”所用修辞手法不同的一项是_

A.欲把西湖比西了，淡妆浓抹总相宜。

B.白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞蒋。

C.遥望洞庭山水色，白银盘里一■螺。

D.门前冷落敕时稀，老大嫁作商人妇。

（二）语言文字运用m（1分）

9.（1分）请为图书馆的上联补拟下联。

上联：学问藏古今

下联：____________

九、写作（60分）

10.（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。

禅家语常引人深思，譬如“人生有三见：见自己、见天地、见众生”。有人认为：见过

自己才知道自己的分量，见过天地才知道自己的卑微，这时再面对众生，才能以众生所需为

自己所求，顶天立地，服务众生。也有人对“人生三见”的内在关系有不同的见解。

请结合材料，联系生活实际，写一篇文章体现你的感悟和思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题。不要套作，不得抄袭，不得泄露个

人信息，不少于800字。

2024年陕西省西安一中高考语文模拟试卷（十）

参考答案与试题解析

一、现代文阅读（9分）

1.（9分）阅读下面的文字，完成小题。

“缘情说”是中国古代天人合一哲学观念的产物，表现了天与人、心与物的同情同构。

它不同于重视个人、自我和主体的西方浪漫主义情感理论，也不是西方学者所认为的“抒

情说”。一些西方学者曾以“抒情说”来定义中国诗学传统，这脱离了中国文化的历史语

境，是在用西方抒情诗的概念和模式来看待中国文学，将中国的诗歌解释为主观的、侧

重于个人情感的自我表白。存在这样的理论偏失，除了受“以西律中”的思维模式影响

之外，还在于对中国诗学的“情”之产生缺乏深入的体认。

对中国古代诗学“情”之产生的体认，可以用魏晋文学家陆机提出的“诗缘情”这一观

点来概括。陆机将诗歌创作的缘起归结为一个“情”字，这在中国诗学史上是第一次。陆机

是在比较诗和赋的不同时提出这一观点的。“缘情”的“缘”是“起”“因”的意思，说的是

诗歌产生的动因在于情，情为诗歌之生命本源，它反映了中国古代诗论家对“情”的认识的

高度自觉。不过，对“缘情说”的认识不能停留于此，更重要的是把握“缘情说”所规定的

“情”的内涵。陆机在《文赋》中说“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔

条于芳春。”从他关于“缘情”的描述可见，“缘情”的基本含义是“感物”，是感物兴情,

“缘情”的“情”即“物感之情”。以“感物”和“物感之情”来解释“缘情”并非陆机个

人的看法，钟蝶在《诗品序》中也曾提到“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”。

陆机所说的“物感之情”主要指向自然事物，与个人对时间季节变化和自然事物的体验相关,

钟蛛等人所理解的“物感之情”与陆机所说的“物感之情”也有不同，他将其扩展到人伦社

会领域，强调诗歌要抒发对社会人生的真情实感。如钟噪《诗品序》所说的“物感之情”就

蕴含着丰富广阔的社会内容：“或负戈外戍，杀气雄边，塞客衣单，孀闺泪尽；或士有解佩

出朝，一去忘返……凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义，非长歌何以骋其情？”

“缘情说”在魏晋时期出现有着多方面的原因，包括社会的动荡、儒家经学的衰落、士

子文人生命价值的发现等等。但其中最重要的原因是受汉代天人合一、物我相感的哲学

观念的影响。汉代哲学的基本观念是天人感应，认为宇宙天地在本质上是一个可以与人

的心理和性情感应沟通的世界，将自然界的事物与人的生命对应起来，将天地万物看成

一个有情的世界。“缘情说”就是建立在这一哲学观念基础上的，体现了感物兴情的中国

诗学传统。中国诗学的许多重要概念如“兴”“感兴”“意兴”“情景”“意境”“意象”等,

也都是建立在这一哲学基础上的。比如，贾岛曾说：“兴者，情也。谓外感于物，内动于

情，情不可遏，故曰兴。”这是将“兴”看成心与物的自然契合和人与物的情感相通的结

果。

综上所述，自然不能将“缘情说”与西方文学中那种重视个人和自我的情感学说等同起

来。“缘情说”的意义在于它强调了天与人、主体与客体的情感相通，而不像西方诗歌那样

将主体突出出来，将主体情思的倾诉和个人情感表达放在突出的位置。

（摘编自毛宣国《“缘情说”和“性情说”一一中国诗学“情”之内涵探讨》）

（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是C

A.一些西方学者在研究中国文化的历史语境后发现，中国诗学“情”的内涵本质是浪漫

主义精神。

B.陆机在《文赋》中强调自然万物和社会百态都能触发诗人感情，并基于此提出了“诗

缘情”理论。

C.“缘情说”认为诗歌产生的动因在于情，诗人之情因外物而生，诗人之心与外在世界

是感应关系。

D.中国古代诗学家在汉代天人合一的哲学观念影响下，提出了“情景”“赋”“意境”等

诗学概念。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是C

A.文章论及了中西方诗歌特点的不同，并且认为以“抒情”来定义中国诗学传统并不准

确。

B.“人禀七情，应物斯感，感物吟志莫非自然”（刘勰），可作为论据支撑“缘情说”观

点。

C.作者将“诗”与“赋”进行了比较，之后对“缘情说”中“情”的两层内涵进行了论

述。

D.从贾岛关于“兴”的阐述，可看出“兴”这一诗学概念和“物我相感”的观念密切相

关。

（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是B

A.西方诗歌注重突出个人主体地位，中国古代诗歌侧重把情感和自然社会相联系，这一

差异与中西方文化背景相关。

B.魏晋时期，社会动荡让诗人更重视自我表达，将情感的直接抒发放在突出位置，这是

“缘情说”产生的重要原因。

C.孟浩然《秋登南山寄张五》“愁因薄暮起”和岑参《巴南舟中夜市》“见雁思乡信”都

体现了“缘情说”理论。

D.本文对诗歌相关理论进行了介绍，在论述的过程中，如果能列举出具体的中西方诗歌

作品，则更利于读者理解。

【解答】(1)A.“中国诗学'情'的内涵本质是浪漫主义精神”错误。由“它不同于重

视个人、自我和主体的西方浪漫主义情感理论，也不是西方学者所认为的‘抒情说’”“除

了受‘以西律中’的思维模式影响之外，还在于对中国诗学的‘情’之产生缺乏深入的

体认”可知，这是西方学者对中国诗学的“情”之产生缺乏深入的体认，这是错误的认

识。

B.“陆机在《文赋》中强调……社会百态能触发诗人感情”错误。由“陆机在《文赋》

中说'遵四时以叹逝，瞻万物而思纷……即‘物感之情“钟竦等人所理解的‘物感之

情'与陆机所说的‘物感之情’也有不同，他将其扩展到人伦社会领域，强调诗歌要抒

发对社会人生的真情实感”可知，“强调社会百态能触发诗人感情”的是钟噪的观点。

C.正确。

D.“提出了……'赋’……诗学概念”错误。由“'缘情说’就是建立在这一哲学观念基

础上的，体现了感物兴情的中国诗学传统。中国诗学的许多重要概念如‘兴‘’感兴''意

兴‘‘情景‘'意境''意象’等，也都是建立在这一哲学基础上的”可知，原文说的是“'兴'

‘感兴''意兴''情景‘‘意境’'意象’等"，没有“赋”。

故选：Co

(2)C.“作者将‘诗‘与'赋'进行了比较”错误。由“陆机是在比较诗和赋的不同时

提出这一观点的”“说的是诗歌产生的动因在于情，情为诗歌之生命本源，它反映了中国

古代诗论家对‘情'的认识的高度自觉"“‘缘情’的基本含义是‘感物‘，是感物兴情，

‘缘情’的‘情'即‘物感之情“陆机所说的‘物感之情'主要指向自然事物……强

调诗歌要抒发对社会人生的真情实感”等可知，文章只是说“陆机是在比较诗和赋的不

同时提出这一观点的”，且分别论述两者的不同，并没有进行比较，分别列举了陆机和钟

蝶的观点，引出“缘情说”中“情”的两层内涵。

故选：Co

(3)B.“将情感的直接抒发放在突出位置”错误。由“'缘情说'在魏晋时期出现有着

多方面的原因，包括社会的动荡、儒家经学的衰落、士子文人生命价值的发现等等。但

其中最重要的原因是受汉代天人合一、物我相感的哲学观念的影响”可知，原文说的是

“其中最重要的原因是受汉代天人合一、物我相感的哲学观念的影响”，不是选项的“将

情感的直接抒发放在突出位置”。

故选：B»

答案：

(1)C

(2)C

(3)B

(二)实用类文本阅读(本题共1小题，12分)

2.(12分)阅读下面的文字，完成下列各题。

材料一：

文化数字化，即以文化创意为核心，依托计算机、互联网、数字处理等信息技术进行存

贮、创作、生产、传播、交易和消费等，是数字技术在文化领域的体现。基于文化数字化提

出的文化数字化战略，为我们擘画了民族文化全景呈现、全民共享和优秀成果享誉世界的美

好愿景，满足了人民日益增长的精神文化需要，夯实了文化强国建设的根基。

文化数字化战略的实施可以有效促进文化资源转化为生产要素。我国有着丰富的文化资

源，国家倡导中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，文化数字化是不可绕过的有效

路径，这也是在文化领域和文化建设上能够抓住信息革命的一次重要机遇。

文化数字化战略中的“数据超市”“数字化文化消费新场景”等关键词是实现文化资源

转化为生产要素、提高文化生产力的要害。信息文明条件下，文化资源转化为生产要素、进

入社会化大生产的产业化环节中，文化数字化是一条便捷的有效路径，是文化艺术生产力快

速提高的必然之举，这一点已为国际经验所证实。继“科学技术是第一生产力”之后，我们

应该名正言顺地甚至大张旗鼓地提出文化是生产力、文化创意是生产力的口号。事实上，有

了现代化逻辑骨架的文化是真正的生产力，有着现代文明理念和价值追求的文化才是生产力

的思想观点逐渐成为一种共识。只有在这个意义上，文化经济学、创意经济学、文化产业经

济学才是自在自为的完善的现代学科概念，才能真正为文化自信夯实经济基础、为文化强国

建设提供精神思想的支撑。

文化数字化不仅仅是器物层面的革新和技术应用，还要“由器而道”、以技促道诉求一

种新思维和原初视野。也就是说，文化数字化不仅在于使文化发展强身健体、形成新时代中

华文化的健壮骨骼，更在于推动契合时代特点的文化观念创新和文化形态的整体跃升。文化

数字化战略是推动当代文化创新的激发器和策源地，它涵盖了中华文化数据库、国家文化专

网、文化数据服务平台、数字化转型升级、数字化文化消费新场景、公共文化服务数字化水

平、文化产业数字化布局、文化数字化治理体系等领域，意在供给侧发力，激活各类文化资

源且贯通各部门各行业，贯穿文化建设全过程。同时还兼顾供给侧与需求侧，打通资源端、

生产端、消费端和云端，从而构建起一套由国家主导的文化大数据体系，在文化体系重塑中

新被旧所融、旧因新而活，实现彼此所蕴含价值的极大化、“再发现”乃至聚合效应，以文

化活力的激发和文化创新意识的增强形成建设文化强国的坚实力量。可见，在文化数字化所

形构的原初视野中，文化数据因关联而焕发出整体性的文化力量，从根本上提高了文化生产

力水平，从而为经济社会发展特别是建设文化强国赋能。

（摘编自范玉刚《以“文化数字化战略”夯实文化强国建设的根基》）

材料二：

数字网络下的远程合作，使人们得以互相沟通连接，不同的声音得以释放和传播，数字

文化需求更加多元多样。加快文化数字化发展，就要充分重视人民群众的个性化精神文化需

求。文化产业数字化在发展过程中产生了海量数据，其中包括文化产品供给端和消费端的数

据。这些数据反映了文化消费市场的消费趋势，将极大增强供给端的生产指向性。对供给端

来说，洞悉消费者文化产品需求的精准度，根据数据进行小规模、个性化、智能型、订单式

的生产，再利用消费数据对供给进行调整，可以更好地实现文化产品的价值，并确保文化供

给的针对性和有效性。

受资源禀赋、经济水平、交通条件、社会分工等因素的影响，人民群众的文化需要在城

乡、区域、行业之间存在差异，这导致文化的交流与传播也存在较大差别。一直以来，因地

理区隔造成文化需求的不均衡现象较为显著。进入数字时代，数字鸿沟又进一步增加了既有

差距。为了解决上述问题，当前应积极以数字化手段促进城乡公共文化服务一体化发展，使

高品质文化资源通过新型数字文化消费渠道与人们的精神需求对接。比如，推进广播电视直

播卫星公共服务升级，探索公益电影多样化供给方式，加快农家书屋数字化建设，加强面向

困难群体公共数字文化服务等。

文化消费是人们建构自我身份和获得社会认同的不可忽视的重要途径。当前，越来越多

富含中国文化元素的本土产品在文化消费市场中的需求逐步攀升，更多人愿意为本土化的品

牌和内容付费。为了进一步发挥文化消费在增强认同、凝聚人心等方面的带动作用，要统筹

利用文化领域已建或在建数字化工程和数据库所形成的成果，全面梳理中华文化资源，推动

文化资源科学分类和规范标识，形成中华文化数据库，扩大中华优秀传统文化的传播范围和

传播效力，为内容创造者提供丰富的素材宝库和多样的灵感源泉，增强消费者与生产者之间

的互动关系，为中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展提供有力支撑。

（摘编自魏鹏举、魏西笑《文化数字化带动文化消费转型升级》）

（1）根据材料内容，下列说法不正确的一项是D

A.文化数字化战略实施是中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的重要机遇，推动

文化消费转型升级是重要手段。

B.文化数字化战略兼顾供给侧与需求侧构建的文化大数据体系，以整体性的文化力量，

提高了文化生产力水平。

C.文化数字化战略促进了文化产业数字化，对文化消费市场的消费趋势、供给端生产的

指向都具有极强的引导性。

D.文化数字化战略通过文化消费扩大了中华优秀传统文化的传播范围和传播效力，增强

了文化凝聚人心的作用。

（2）下列选项，最适合作为论据来支撑“文化是生产力”这一观点的一项是D

A.“中国网络作家村”既提供创作环境，也致力于打通从网络文学创作到数字出版再到

IP衍生服务路径，为网络作家创作创造条件。

B.丝绸服饰制造企业通过设计、生产、运营、营销管理全流程的数字化转型，了解消费

者需求，实现了丝绸产品的个性化定制。

C.故宫《石渠宝笈》绘画数字科技展以“行走的故宫文化”为主题，将传统绘画与数字

技术融合，对经典画作进行了创意诠释。

D.西班牙的毕尔巴鄂镇，因著名建筑师设计建造了一个史无前例的古根汉姆展览馆而激

活城市经济，成为风靡全世界的旅游胜地。

（3）文化数字化战略是怎样夯实文化强国建设根基的？请结合两则材料谈谈你的看法。

【解答】（1）D.“文化消费”扩大了范围，结合材料二最后一段“为了进一步发挥文化

消费在增强认同、凝聚人心等方面的带动作用，要统筹利用文化领域已建或在建数字化

工程和数据库所形成的成果，全面梳理中华文化资源，推动文化资源科学分类和规范标

识，形成中华文化数据库，扩大中华优秀传统文化的传播范围和传播效力”可知，这里

是指文化消费的转型升级。

故选D。

(2)A.主要侧重网络作家村为作家提供创作条件；

B.侧重丝绸服饰制造企业如何实现产品个性化定制；

C.侧重绘画数字化对传统画作的影响；

D.侧重数字化产业推动下的文化创意对经济发展的促进。最适合作为论据来支撑“文化

是生产力”这一观点。

故选D。

(3)材料一第二段“文化数字化战略的实施可以有效促进文化资源转化为生产要素”，

第三段“文化数字化战略中的‘数据超市''数字化文化消费新场景’等关键词是实现文

化资源转化为生产要素、提高文化生产力的要害”，可概括出：文化数字化战略有效促进

文化资源转化为生产要素，提高了文化生产力；

材料一第四段“文化数字化不仅在于使文化发展强身健体、形成新时代中华文化的健壮

骨骼，更在于推动契合时代特点的文化观念创新和文化形态的整体跃升”“在文化数字化

所形构的原初视野中，文化数据因关联而焕发出整体性的文化力量，从根本上提高了文

化生产力水平，从而为经济社会发展特别是建设文化强国赋能”，可概括出：文化数字化

战略推动文化创新，数字化产生的文化数据的整体性力量为文化强国赋能；

材料二第一段“加快文化数字化发展，就要充分重视人民群众的个性化精神文化需求”，

第二段“当前应积极以数字化手段促进城乡公共文化服务一体化发展，使高品质文化资

源通过新型数字文化消费渠道与人们的精神需求对接”，第三段“文化消费是人们建构自

我身份和获得社会认同的不可忽视的重要途径。当前，越来越多富含中国文化元素的本

土产品在文化消费市场中的需求逐步攀升，更多人愿意为本土化的品牌和内容付费"''为

了进一步发挥文化消费在增强认同、凝聚人心等方面的带动作用，要统筹利用文化领域

已建或在建数字化工程和数据库所形成的成果……为中华优秀传统文化的创造性转化和

创新性发展提供有力支撑”，可概括出：文化数字化战略促进文化消费产业需求个性化、

均衡化、本土化的转型升级，夯实文化强国的根基。

答案：

(1)D

(2)D

(3)①文化数字化战略有效促进文化资源转化为生产要素，提高了文化生产力；②文化

数字化战略推动文化创新，数字化产生的文化数据的整体性力量为文化强国赋能；③文

化数字化战略促进文化消费产业需求个性化、均衡化、本土化的转型升级，夯实文化强

国的根基。

（三）文学类文本阅读（本题共1小题，共15分）

3.（15分）阅读下面的文字，完成各题。

告缘缘堂在天之灵

丰子恺

去年十一月中，我被暴寇所逼，和你分手，离石门湾，经杭州，到桐庐小住。后来暴寇

逼杭州，我又离桐庐经衢州、常山、上饶、南昌，到萍乡小住。其间两个多月，一直不得你

的消息，我非常挂念。直到今年二月九日，上海袭梦痕写信来，说新闻报上登着：石门湾缘

缘堂于一月初全部被毁。噩耗传来，全家为你悼惜。我已写了一篇《还我缘缘堂》为你伸冤。

现在离开你的忌辰已有百日，想你死后，一定有知。故今晨虔具清香一支，为尔祷祝，并为

此文告你在天之灵：你本来是灵的存在。中华民国十五年，我同弘一法师住在江湾永义里的

租房子里，有一天我在小方纸上写许多我所喜欢而可以互相搭配的文字，团成许多小纸球，

撒在释迦牟尼画像前的供桌上，拿两次阉，拿起来的都是“缘”字，就给你命名曰“缘缘堂”。

当即请弘一法师给你写一横额，付九华堂装裱，挂在江湾的租房里。这是你的灵的存在的开

始。后来我迁居嘉兴，又迁居上海，你都跟着我走，犹似形影相随，至于八年之久。

到了中华民国廿二年春，我方才给你赋形，在我的故乡石门湾的梅纱弄里，我的老屋的

后面，建造高楼三楹，于是你就堕地。弘一法师所写的横额太小，我另请马一浮先生为你题

名。马先生给你写三个大字，并在后面题一首偈。

我同你相处虽然只有五年，这五年的生活，真足够使我回想：春天，两株重瓣桃戴了满

头的花，在你的门前站岗。门内朱栏映着粉墙，蔷薇衬着绿叶。院中的秋千亭亭地站着，檐

下的铁马丁东地唱着。堂前有呢喃的燕语，窗中传出弄剪刀的声音。这一片和平幸福的光景,

使我永远不忘。夏天，红了的樱桃与绿了的芭蕉在堂前作成强烈的对比，向人暗示“无常”

的至理。葡萄棚上的新叶把室中的人物映成青色，添上了一层画意。垂帘外时见参差的人影,

秋千架上常有和乐的笑语。门前刚才挑过一担“新市水蜜桃”，又挑来了一担“桐乡醉李”。

堂前喊一声“开西瓜了！”霎时间楼上楼下走出来许多兄弟姊妹。傍晚来一个客人，芭蕉荫

下立刻摆起小酌的座位。这一种欢喜畅快的生活，使我永远不忘。秋天，芭蕉的长大的叶子

高出墙外，又在堂前盖造一个重叠的绿幕。葡萄棚下的梯子上不断地有孩子们爬上爬下。窗

前的几上不断地供着一盆本产的葡萄。夜间明月照着高楼，楼下的水门汀好像一片湖光。四

壁的秋虫齐声合奏，在枕上听来浑似管弦乐合奏。这一种安闲舒适的情况，使我永远不忘。

冬天，南向的高楼中一天到晚晒着太阳。温暖的炭炉里不断地煎着茶汤。我们全家一桌人坐

在太阳里吃冬舂米饭，吃到后来都要出汗解衣裳。廊下堆着许多晒干的芋头，屋角里摆着两

三缸新米酒，菜橱里还有自制的臭豆腐干和霉千张。星期六的晚上，孩子们陪着我写作到夜

深，常在火炉里煨些年糕，洋灶上煮些鸡蛋来充冬夜的饥肠。这一种温暖安逸的趣味，使我

永远不忘。

你是我安息之所。你是我的归宿之处。我正想在你的怀里度我的晚年，我准备在你的正

疑里寿终。谁知你的年龄还不满六岁，忽被暴敌所摧残，使我流离失所，从此不得与你再见!

我犹记得我同你诀别的最后的一夜，那是十一月十五日，我在南沈浜乡间己经避居九天

了。九天之中，敌机常常来袭。我们在乡间望见它们从海边飞来，到达石门湾市空，从容地

飞下，公然地投弹。幸而全市已空，他们的炸弹全是白费的。因此，我们白天不敢出市。到

了晚上，大家出去搬取东西。这一天我同了你的小主人陈宝，黑夜出市，回家取书，同时就

是和你诀别。我装好两网篮书，已是十一点钟，肚里略有些饥。开开橱门，发现其中一包花

生和半瓶玫瑰烧酒，就拿到堂西的书室里放在酒桌子上，两人共食。我用花生下酒，她吃花

生相陪。我发现她嚼花生米的声音特别清晰而响亮，各隆，各隆，各隆，各隆……好像市心

里演戏的鼓声。我的酒杯放到桌子上，也戛然地振响，满间屋子发出回声。这使我感到环境

的静寂，绝对的静寂，死一般的静寂，为我生以来所未有。我们在你的楼上的正寝中睡了半

夜。天色黎明，即起身入乡，恐怕敌机一早就来。我出门的时候，回头一看，朱栏映着粉墙,

樱桃傍着芭蕉，二十多扇玻璃窗紧紧地关闭着，在黎明中反射出惨淡的光辉。我在心中对你

告别：“缘缘堂，再会吧！我们将来再见！”谁知这一瞬间正是我们的永诀，我们永远不得再

见了！

我今谨告你在天之灵，我们现在虽然不得再见，但这是暂时的，将来我们必有更光荣的

团聚。因为你是暴敌的侵略的炮火所摧残的，或是我们的神圣抗战的反攻的炮火所焚毁的。

倘属前者，你的在天之灵一定同我一样地愤慨，翘盼着最后的胜利为你复仇，决不会悲哀失

望的。倘属后者，你的在天之灵一定同我一样地毫不介意；料想你被焚时一定蓦地成空，让

神圣的抗战军安然通过，替你去报仇，也决不会悲哀失望的。不但不会悲哀失望，我又觉得

非常光荣。因为我们是为公理而抗战，为正义而抗战，为人道而抗战。我们为欲歼灭暴敌，

以维持世界人类的和平幸福，我们不惜焦土。你做了焦土抗战的先锋，这真是何等光荣的事。

最后的胜利快到了！你不久一定会复活！我们不久一定团聚，更光荣的团聚！

1938年

（有删减）

（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是