2024年草原文化与北方民族文学艺术

第页2024年草原文化与北方民族文学艺术文学艺术是草原文化的重要组成部分和重要内容，是草原文化的记录者、承载者和传播者。文学艺术以其独特而多样的表现形式、深邃的人生哲理、多彩的民风民俗，丰富了草原文化的表现形式，深化了草原文化的思想内涵，拓展了草原文化的审美视角，为草原文化的研究提供了丰富的内容和广阔的空间。同时，草原文化博大厚重的底蕴，又为文学艺术提供了润泽的文化生态环境和丰厚的创作土壤，使之具有鲜明的地域特色和民族特色。

随着时间的推移和时代的发展，草原文化的内涵和形式都发生了很大变化，受到前所未有的冲击和挑战。把文学艺术放在草原文化的大背景、大视野中进行研究，探讨文学艺术与草原文化在新的历史时期的发展变化和时代趋势，保护抢救民族民间文化遗产，促进文艺的创新和发展，有着特别重要的意义。

一、北方民族文艺是草原文化的重要组成部分

北方民族文化的流布过程中，有相当一部分文化表现和传统来自于口头文学和说唱艺术的形式，这些经久流传的文艺形态，展现着那个时代的风貌和特性，又受那个时代特殊自然环境和生产生活方式的影响，表现出它的独特性和原生性。如以民间口头说唱形式纵向传递，继而得以保存并延续下来的创世神话、传说和英雄史诗，更多地保存了原生文化的真情真性真趣。这些民族精神流传至今也影响至今，潜移默化地影响着一个民族的性情品格。

北方草原民族的创世神话内容神奇独特，大部分是先民口头创作的，展示了原始社会时期草原先民对开天辟地、万物起源、日月水火生成等自然现象的感性认识和朴素解释。其中蒙古族神话传说《麦德尔娘娘开天辟地》就很具有代表性。显示出蒙古族先民对于宇宙和人类诞生的解释，并开辟了神话传说的雄浑诡谲和博大壮观的奇特神采，也反映了古代蒙古人对万物生成的认识和他们的宇宙观。

英雄史诗是描述英雄故事、歌颂英雄业绩的叙事诗。在北方游牧民族民间至今还流传着数百部英雄史诗。蒙古族是世界上史诗遗产最丰富的民族之一，据专家统计，除举世闻名的长篇史诗《江格尔》、《格斯尔》之外，其他已被记录的中小型英雄史诗及异文(变体)多达550部以上。蒙古族英雄史诗是蒙古族人民的精神财富，伴随着蒙古族人民前进的足迹发展、迁徙。民间的史诗说唱艺人在英雄史诗的创作、保存、传播中占有重要的地位。

二、北方民族文艺是草原文化的记录者、承载者和传播者

文学艺术是构成草原文化的基本要素。北方草原地区从70万年前就有人类居住，旧石器时代和新石器时代的大窑文化、红山文化等，为中华文明的起源奠定了坚实的基础。而这些文化的初始表现形式不论是彩陶、青铜，还是岩画，都是以朴实幼拙的艺术手法和艺术表现力再现了原始的文明。也许先人们并没有意识到这就是艺术的诞生和艺术的流传，但我们后人却从陶体美丽的造型和富于动感的纹饰里，从锈蚀却凝重精美的青铜器里，从模糊却丰富浪漫的岩画里，看到了远古文明的灿烂和辉煌，这是艺术的功绩，是那些无名的民间艺人具有历史意义的功绩。

“龙”是中华民族的传统图腾，而北方草原地区是最早发现“龙”的地方。最具代表性且闻名遐迩的“华夏第一龙”——红山文化三星他拉玉雕龙，其造型之精美令后人惊叹。我们可以把它看做是最早的艺术作品。当我们从考古从历史意义来审视它的时候，还应该从艺术的角度及其意义来审视和欣赏它。透过它，我们隐约看到先民对美的追求和渴望，看到艺术的萌芽和发展。

1983年发现于北方草原红山文化西辽河流域的牛河梁女神庙，破解了我国有没有女神像的谜团。女神庙里的女神像。让我们第一次看到了5000年前由泥土塑造的祖先形象。以后北方草原的女神像陆续有所发现，如林西县白音长汉遗址出土的圆雕女石人像、克什克腾旗一处新石器时代遗址的女神像，等等。这些女神像真实地纪录了我国史前社会女神崇拜的事实，为研究当时的社会经济形态、崇拜信仰、艺术水平等情况，提供了有力的实证。也正是有了女神像和玉龙等雕塑的存在，才使得中华文明的曙光提前了一千年。从某种意义上讲，草原艺术是构成草原文化这座大厦的基本构件，我们很难想象，离开这些生动的草原艺术的支撑，草原文化的研究会是什么样子。

三、北方民族文艺拓展和丰富了草原文化

文学艺术是草原社会生活的画卷，更是草原民族心灵的记录和展示。

萨满教，是北方民族长期以来信奉的宗教，是北方民族的哲学思想、道德观念、思想意识的重要来源之一。蒙古萨满教的祭词、神歌，是蒙古萨满教观念的一种表现形式，可以分为五大类，即：图腾崇拜以及“苏勒德”崇拜；天、日、月、星辰以及最高神“长生天”和二级神“九十九天”崇拜：大地、山、水以及敖包崇拜；火以及灶神崇拜；“翁衮”崇拜和祖先崇拜。据统计，到目前，国内外搜集、整理、出版的蒙古萨满教祭词神歌、祝赞词近千首。其中既有远古的遗存，也有中古、近代的烙印，展示了历史、哲学、宗教的深刻内涵，反映了蒙古社会的思想观念、人生理念，对蒙古社会起着重要的作用。蒙古族哲学古代形式主要是以格言、谚语的形式存在的，后来又出现哲理诗、哲理散文等形式。在蒙古族英雄史诗中，也由此可见草原文艺对草原文化意识形态的渗透作用。

北方民族文艺多属于原始艺术，简朴而纯真，是原始人类真实感情的自然流露。有学者说，“草原文化的最大特色就是表现幻觉世界的文化，从整体上显出强烈的文艺色彩。高强的虚化能力是草原民族的专长。他们是承传了原始初民千万年积累起来的宝贵心理禀赋”。正是这独特的虚化能力和心理禀赋，使草原文艺的审美价值有着独特的意味，拓展了草原文化的审美视角。

北方民族文艺形式多样，表现手法独特。从表现了中华文明第一道曙光的玉龙、女神像，到奇特的神话、萨满教祭词、神歌，再到充满民族和地区特色的音乐舞蹈、雕塑绘画，草原文艺以其丰富多样的形式和内容点点滴滴地记录了草原文化在这个漫长的历史进程中一路走来的印记，形象生动地反映了远古北方民族生产生活方式和思想内涵。

蒙古族作为北方草原文化的继承者和集大成者，直接继承了蒙古高原的游牧文化传统，据国内外的蒙古学者专家挖掘搜集，远古蒙古文学的两大文化宝库一一萨满教文学和英雄史诗；七种主要体裁——神话、传说、民歌、祝赞词、箴言、英雄史诗、英雄故事。包含了北方游牧民族社会生活全景的文艺形式，拓展了草原文化的内涵和空间。极大地丰富了草原文化。

草原文化博大厚重的底蕴，为北方民族文艺提供了润泽的文化生态环境和丰厚的生活创作土壤。而北方民族文艺以其深邃的人生哲理、质朴阳刚的审美价值取向、独特多样的表现形式，深化了草原文化的思想内涵，拓展了草原文化的审美视角，丰富了草原文化的艺术形式，为草原文化的研究提供了丰富的内容和广阔的空间。

四、北方民族文艺的内涵和特征

——鲜明的民族特色和地域特色。北方民族文艺是

狩猎人和游牧人的艺术，与农耕人的艺术和后世文明时代工业社会的艺术相比有很大的不同。它所描绘反映的内容是以游牧经济为基础、游牧文化为特征的社会生活和历史演进，是草原人类历史、社会人生、天地万物以及情趣追求、审美、崇拜、活动的最大载体和形象化的表现。如蒙古族长调民歌是一种古老的文化形式，旋律悠长舒缓，结构独具特色，歌词蕴涵哲理，内容极为丰富，是蒙古族民族精神、情感，音乐和文化的重要传承方式。根据有关专家研究，蒙古族长调歌曲演喁艺术主要来源于马和驼的各种步态。马的步态有慢行、疾走、轻颠、小跑、狂奔等等数十种，每一种步态中又有各不相同的细微区别。这就造成蒙古族长调演唱艺术的丰富多彩和复杂多变。有的学者在观察蒙古族长调大师哈扎布的演唱风格时发现，他在演唱长调歌曲心情激动进入高潮时，就会像斜跨在快马背上的青年一样前胸直挺，双肩微动，身体轻抖。进入这种状态，他的演唱就会非常完美。他的体会是“不管在哪里演唱长调歌曲，只要我的情感意识中出现稳坐马背，眼睛和胸膛里看到和想到草原无限神奇的风光，那么，节奏、情绪、色彩等等全部都会调配得当，演唱也就会取得成功”!这足以说明长调艺术离开了这特定的生活环境，就成了无源之水、无本之木。

草原独特、鲜明的地域特色为北方民族文艺增添了绚烂的色彩。如史诗《江格尔》对古代卫拉特部落的生活环境作了富有民族特色的渲染。蔚蓝的宝木巴海，高耸入云的阿尔泰山，翡翠般的千里草原，一望无际的银色沙漠，嘶鸣奔腾的马群，玛瑙般的牛羊，光芒四射的巍峨宫殿，构成绚丽多彩的草原特有风景画。当代鄂温克作家乌热尔图的小说几乎每一篇都是对那特有的原始森林风光的展示，是民族部落生存环境和民族风情的图画。将本民族的生活、历史与文化心理带进了当代文学创作领域，多方面地展示了鄂温克人的真实生活，表现出这个民族的个性和风采。

——强烈的抒情性和浓重的浪漫主义色彩。马背民族打马放牧，牧歌悠远的日子，造就了他们不羁的想象力和浪漫主义情怀；金戈铁马，与狼共舞的岁月，造就了他们勇敢顽强，气吞山河的气概。他们重感情，重情谊，形象思维丰富发达，甚至可以说是一种诗化思维；他们以诗歌代言，以歌舞传情，社会生活的各方面都诗化了、艺术化了。他们被誉为“诗的民族”，他们生活的地方被誉为“歌舞之乡”、“诗的海洋”。这就是北方民族文学艺术的丰富性和抒情性的表现。

《蒙古秘史》是蒙古族文学史上第一部由文人创作的书面文字经典作品、历史文学著作。它开创了运用塑造形象、抒发情感等文学表现手段加以记述历史事实，以散体为主，韵体为辅，韵散结合，历史与文学相结合为特征的蒙古族历史文学体裁。真实生动地记述了十二世纪末至十三世纪上半叶在蒙古高原发生的重大历史事件。其中描写的许多人和事，有情节、有细节，有人物对话、有心理描写，非常生动、形象。常常以作者的口吻或作品中人物的口吻将内心的思想感情直接抒发出来，达到以情感人、以情塑像、以情咏史的目的。在对历史事件进行非常形象的叙述同时，还运用形象、抒情的文学手法，塑造了一系列鲜明的人物形象。《蒙古秘史》所开创的这种历史文学的创作手法深刻地影响了后世文人，激发他们创作出《黄金史》、《蒙古源流》等许多优秀的历史文学巨著，使历史文学成为一种很有民族特色的文学传统。

独特的语言表现方式和表现手法也增强了北方民族文艺的抒情性和浪漫色彩。如蒙古族英雄史诗融合穿插蒙古族古代民歌、祝词、赞词、格言、谚语，以及大量采用铺陈、夸张、比喻、拟人、头韵、尾韵、腹韵等。直到今天仍然能够给我们以艺术的享受。

——口承相传是北方民族文艺的重要特征。由于缺乏文字记载，北方民族先民们所在的那个年代的生活场景、生产生活方式的许多内容和情景，后人只能在流传下来的口头传说中进行合理想象和推测。许多艺术大多是通过口承文化遗存下来的。据研究，关于远古时期蒙古文学的内容和形式，历史文献中保留的篇章形式和民间口传文学的古代遗存是基本一致的。而且，北方草原民族口头文学与书面文学是经常进行转换的。如有关成吉思汗历史故事活动的传说《征服三百泰亦赤兀人的传说》、《孤儿传》等，原是民间传说或民间叙事诗，后来被写入《黄金史》、《蒙古源流》等历史，文学；十八世纪喇嘛诗人莫日根葛根罗桑丹毕坚赞的许多诗歌创作流传民间，转化为民歌传唱；十九世纪中后期的书面文学“故事本子”经过民间艺人的说唱转化为书面文学“本子故事”，又经过文人的记录加工转化为书面文学“故事本子新作”。

五、草原文化的保护和民族文艺的创新

保护草原文化意义深远，应该正确处理好保护和利用的关系。

对草原文化的抢救保护要分两个层次进行。一方面，从抢救保护的角度考虑，要加强对传承人的保护。草原文化有许多是传承的文化、代代相传、口传心授是其独特的传播延续方式。因此非物质文化遗产保护的重要关键在于广大民众，尤其是文化遗产传承人的积极参与。正因为有了这些传承人，珍贵的文化遗产才得以保存，得以流传至今。保护好这些传承人，关心他们的生活，让他们带徒弟，传技艺，使他们得以完成保护遗产的心愿，是文化遗产保护的题中应有之义，是政府部门以及有关社会各界的历史责任。这种关怀，不单纯是改善传承_人的生活条件，更重要的，是如何使他们能够不脱离他们坚实的现实基础和文化土壤，因为，一旦脱离开这样的现实基础和文化土壤，他们所代表的文化遗产就会逐渐褪色和干枯。有意识地创造优良的传承环境和真实而非虚构的文化空间，为遗产的传承营建良好的文化氛围，是一件需要精心思考而又十分重要的工作。

蒙古族长调民歌是一种历史遗留下来的口传文化，堪称蒙古音乐的“活化石”。有人形容说长调是“附着”在传承人身上的，正是由于这种口传性特点，通过演唱者的歌喉得以传承，同样的作品不同人演唱才可以风格迥异，现在著名长调演唱艺人，流派代表人物有的年事已高，有的相继离世，一旦师承关系得不到延续，独特的演唱方式、方法不及时传承，就会危及长调的保护与发展。

另一方面。从继承发展的角度考虑，既要保持草原文化的原生态又要注意它的活态传承和扩展。然而时代是飞速发展的，所有的文化形式都会随着时代发生变化，我们很难把历史的生活方式全部原样地保存下来。我们也不能以人类文化多样性发展的名义，来牺牲部分民众对现代化生活的追求。因而，保持“活态”传承和扩展，是对非物质文化遗产的保护与传承最理想的境界。

非物质文化遗产并不是一个过去了的，已经死去的东西，而是一个活态的，不断传承、发展、创新的东西。因此。对非物质文化遗产的保护。就要让保护对象在一地传统生活文化根基上原真性或原生性地沿袭传承。

近年来，乌力格尔的发展也受到了前所未有的挑战。随着牧区生产生活方式的变化和新的艺术形式的不断涌现，乌力格尔的听众和演唱者逐渐减少，乌力格尔正悄然退出人们的生活。乌力格尔目前已被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。对于乌力格尔的保护，既要注意运用现代社会有效的传播形式在舞台、电台、电视台等平台上传播，更要注意整体性的保护，把工作重点放在日常生活中去，保持和恢复乌力格尔在群众的生活中传播、发展