浅谈海南盅盘舞与内蒙古盅子舞的形态比较

目录摘要 1关键词 1引言 21海南盅盘舞与内蒙古盅子舞 21.1海南盅盘舞 21.2内蒙古盅子舞 32海南盅盘舞、内蒙古盅子舞的舞蹈形态比较 32.1舞蹈表演时间与空间 32.2舞蹈道具及其应用 42.3舞蹈动作 43海南盅盘舞与内蒙古盅子舞的传播与发展 5结论 6参考文献 7致谢 8浅谈海南盅盘舞与内蒙古盅子舞的形态比较摘要：本文以海南盅盘舞与内蒙古盅子舞的形态比较为研究对象，瓷酒盅是海南盅盘舞与内蒙古盅子舞的相同舞蹈道具，两种传统民族舞蹈的重要要领就是这个道具了，它丰富了这两种传统舞蹈的动作，通过打击瓷酒盅产生节奏的变化和缓慢的动态对比使舞蹈动作丰富起来。两者不同的地理位置，不同的民族文化，软手，柔肩，碎步，周围的舞蹈运动和海南盅盘舞中道具的使用与内蒙古盅子舞有很多相似之处。两种舞蹈的相似之处和类似的乐器的使用引起了本人的反思和疑问。2016年海南大学王海燕教授的《迁琼云氏家族的本土化与原乡情结》看到，王海燕教授的观点是海南盅盘舞极有可能与内蒙古盅子舞有着紧密的联系。而具体的历史联系还没有得到核实。关键词：海南盅盘舞；内蒙古盅子舞；舞蹈动作；道具使用；传承发展OnthecomparisonofHainancupdanceandInnerMongoliacupdanceAbstract:This

paper,

taking

hainan

dish

dish

dance

with

ZhongZi

dance

forms

of

comparison

in

Inner

Mongolia

as

the

research

object,

hainan

dish

plate

and

Inner

Mongolia

ZhongZi

dances

have

the

same

items,

that

is

a

small

handleless

wine

cup,

it

is

the

core

of

the

two

traditional

folk

dance,

it

enriches

the

dance

movements,

by

hitting

the

change

of

rhythm

of

music

and

dance

movements

enriched

with

slow

dynamic

contrast.

The

two

have

different

geographical

locations

and

different

national

cultures.

There

are

many

similarities

between

the

soft

hands,

soft

shoulders,

broken

steps,

dance

movements

around

them

and

the

use

of

props

in

hainan

cup

dance

and

Inner

Mongolia

cup

dance.

The

similarities

between

the

two

dances

and

the

use

of

similar

instruments

have

caused

my

reflection

and

questions.

In

2016,

wang

haiyan,

a

professor

from

hainan

university,

saw

in

his

book

"the

localization

and

hometown

complex

of

qian

qiong

yun

family"

that

the

cup

dance

in

hainan

is

likely

to

be

closely

related

to

the

handcup

dance

in

Inner

Mongolia.

Specific

historical

links

have

not

been

verified.Keywords:Hainancupplatedance;InnerMongoliacupdance;Choreography;Useofprops;Inheritanceanddevelopment引言海南盅盘舞与内蒙古盅子舞形态比较研究的目的是为了让我们清楚的了解到“盅盘舞”和“盅子舞”这两种传统舞蹈应该在保持着原型、原貌、原味的基础上发展，这种类型的传统舞蹈跟随着时代的进步的同时，也让人们从更全面的角度上认识了传统民间的民族舞蹈文化，了解海南地区与内蒙古地区人民们的生活情趣和向往。只有保留着最原始的舞蹈结形态晶才能更好地去挖掘出它的根源，才能更好地传承与发展此类传统舞蹈；海南盅盘舞与内蒙古盅子舞形态比较研究的意义，现实意义是丰富了人们对海南地区欣赏类舞蹈“盅盘舞”与内蒙古鄂尔多斯地区“盅子舞”的理解，同时让本人清楚了“盅盘舞”与“盅子舞”虽然风格不一，体态不同，但海南盅盘舞和内蒙古盅子舞中又都有相同的舞蹈元素在里面。关于海南盅盘舞与内蒙古盅子舞的形态比较的研究，由于国外目前缺少该方面的研究，国内也缺少直接的研究。目前国内部分学者的研究综述：如张梦明（2018）关于浅谈蒙古族“盅”“碗”舞的日常训练与舞台表演、吴冠玉（2009）关于远去的盅盘声的研究。其中（2014）年内蒙古大学艺术学院舞蹈系讲师萨日娜写了一篇《蒙古族传统舞蹈盅子舞的教学研究与实践》、（2016）年海南大学王海燕教授的《迁琼云氏家族的本土化与原乡情结》看到，王海燕教授的观点和研究成果是海南盅盘舞极有可能与内蒙古盅子舞有着密切联系。萨日娜作者的研究成果是蒙古族的文化非常的难以摸索，以至于我们很难了解其中的深奥而不易应用在实践中。正因为如此，我们更应该竭尽全力摸索此类研究，让它在实践中拥有着一席之地。1海南盅盘舞与内蒙古盅子舞1.1海南盅盘舞海南民间艺人使用酒盅、酒盘等等平日里的生活用具作为道具相互打击起舞的一种民间舞蹈，后起名为盅盘舞，此舞蹈表演非常的风趣，表演的人情绪也欢快着，能使人释放情绪增加日常的气氛，海南人民也非常的喜爱，主要在海南东边和北边的汉族地区流行着，比如琼山、文昌、澄迈、临高这些地方。海南汉族是以前从大陆移民过来的，他们的很多民间风俗和大陆的汉族民间风俗有着紧密的联系。比如，在民间习俗的活动里，舞蹈艺人的服装装饰属于歌剧类，歌剧类妆容非常的厚重。传统的舞蹈是由一个打扮成“已婚”和“已婚”的女孩组成，另一个角色扮演“月亮父亲”。“新娘”在“新郎”的协调下，双手捧着堆满的瓷盅，互相击打，翩翩起舞。“新郎”拿着筷子敲打着盘子，“月亮公公”拿着彩灯，和“新郎”“新娘”一起跳舞和玩耍，他的动作很有趣。在海南的民俗庆祝活动中，如军坡节、元宵节、迎新日等，经常跳舞。2005年被收入海南首届省级非物质文化遗产名录。1.2内蒙古盅子舞酒盅舞是内蒙古盅子舞的另一个名称，此舞蹈在内蒙古鄂尔多斯地区属于一种贺喜宴会类的舞蹈，重点流传于原鄂托克旗、乌审旗、伊金霍洛旗。依据着了解到的传统文化，盅子舞最开始起源于古代时候，在人们只要赢了一场战征后，就会有一群内蒙古族人围着一张大桌子旁坐着，欢快地敲打着酒瓶唱歌。很明显，这是游牧民族在节日和问候中的即兴表演。民俗间的盅子舞蹈,最初是由男性即兴舞蹈,而女性由于传统封建的影响,并没有机会参与其中,但是因为舞蹈动作非常具有着女性的独特风格,后来渐渐都由女性来完成舞蹈表演。在2008年期间，盅子舞前后被列入了第一批自治区级非物质文化遗产名录和首批市级非物质文化遗产名录。2海南盅盘舞、内蒙古盅子舞的舞蹈形态比较2.1舞蹈表演时间与空间作为很受海南人民们喜爱的民间风俗舞蹈——盅盘舞，在春节除夕的时候、在庙里朝拜的时候、祝服贺寿的时候、举办欢喜宴席的时候，盅盘舞队都会参加。盅盘舞是必须在元宵佳节的时候表演的节目，民间艺人们挨家挨户地跳，在每家的房里放上祭贡品并且送上祝福。内蒙古传统盅子舞蹈的场地主要位于一个特殊的环境中——蒙古包。在每一个聚会上，当人们喝酒的时候，舞者们会拿起桌子上的酒盅，把它们堆起来，随着其他乐器的声音跳起来，比如三弦琴、长笛、四胡和扬琴。后来，艺术家们不再满足于用手跳舞，而是加快步伐，绕着一圈又一圈的火，向草原地上的空地走去，欢快而热情地跳着盅子舞。在内蒙古，盅子舞并没有特定的表演节目，只有开心热闹的宴会节日，人们就会兴致勃勃在其中起舞。在此类传统舞蹈的表演时间与空间方面来看，两种舞蹈是相同的，并且都是在宴会上跳舞，但是不同之处在于盅盘舞主要在贺喜庆典上表演，而盅子舞是即兴类的传统舞蹈，没有特定的时间和节日规定，所以也证实了海南盅盘舞与内蒙古盅子舞从表演的时间和空间上是有根本上的区别的。2.2舞蹈道具及其应用盅盘舞属于民间打击乐类的一种传统舞蹈，它的舞蹈表演道具主要来源于生活，比如小的瓷盘子、瓷的酒盅、一些筷子和有五颜六色的扇子。如今，除了表演之外，用来烘托舞蹈的道具还有一些不怎么常见的道具但是又能发出美妙的声音，比如瓷汤匙和线棍。民间艺人手机拿着两个重叠在一起的瓷酒盅，大拇指用来托住瓷酒盅的底部，食指和无名指用来夹着瓷酒盅上面的盅边，中指则用力扣住瓷酒盅上面边缘的内部，中指、食指和无名指提起落下一次瓷酒盅的酒盅上面，大拇指就顺着瓷酒盅掉下来的那个惯性用来绕着手腕一圈，这样，两个重叠在一起的瓷酒盅就碰撞在一起也发出了声音。盅盘舞的瓷酒盅在舞蹈的表演过程中最重要的一下形态就是“击盅”，两个重叠在一起的酒盅的敲击的方式有两种，分别是压腕击盅和提压腕击盅。压腕击盅的时候需要手腕往下用力压的同时双手要在胸前相绕的瞬间一边击盅一边交替着划着立圆，这样，前绕盅和后绕盅就来源于这。顾名思义，提压腕击盅就是手腕用力提起和按压手腕用来击盅一次，一直重复此动作来敲打出明快悦耳的声音。瓷酒盅就是盅子舞的唯一道具，拿法是和上文提到的盅盘舞的拿法一样，表演舞蹈的内蒙古人民都是用食指和无名指用力夹着瓷酒盅的盅边缘，中指抠在瓷酒盅的内部，大拇指用来托住瓷酒盅的底部，用两个瓷酒盅敲打的快慢和碎摇的方式来改变其发出的悦耳的声音，敲击瓷酒盅的方法有四种，分别是压腕击盅、提压腕击盅、碎击盅和绕腕击盅。总而言之，盅子舞酒盅的拿法与海南盅盘舞酒盅拿法一模一样，酒盅作为两种传统舞蹈的重要道具，击盅也是为了给舞蹈一个清晰而快乐的声音，一个快乐而活泼的伴奏，才能让人们更容易把内心情感和手中的物品融合在一起，这就是所谓的人物与道具的结合。2.3舞蹈动作海南的盅盘舞主要是由舞蹈传统民间艺人通过对酒盅上下左右的动作形态所主导的。海南人民大多数身体矮小，但是却能非常灵活，活泼的跳着盅盘舞。在民间艺人表演的时候，只有用桌上那些简单的餐具用来不断的发出悦耳的舞蹈伴奏。躯干的上半部分向前倾斜，然后向后倾斜到腰部的轴线上，用手做一个动作，小手臂向前盘绕酒盅，双手在胸前一边敲击着酒盅一边交替着向前划立圆，双手相互绕着的同时向后化立圆被叫做后绕盅，在每次双手快要落下来的时候就击打酒盅一次；躯干的肋骨部位做八字圆动作，这是带动肩膀向前后做运动的前提，脚下主要是用我们学过的小碎步和踏步时左右送跨的步伐，连连续续且非常流畅。在有两个人做搭档要配合的时候，常常会用到侧扬和背对背手拉手跳的动作，动作灵巧、圆润、热情、生动，表现出海南汉族朴实、活泼的美和温柔。内蒙古盅子舞最开始并没有固定的舞蹈动作和舞蹈套路，主要完完全全来源于民间艺人的现场即兴表演。在这种特殊的环境下，蒙古包里提炼出来的舞蹈动作幅度都很小，但是舞蹈动作的变化是很大的。通过民间艺人搜集的舞蹈素材，后来用最开始的一个小动作慢慢美化成如今盅子舞蹈的独具一格的风格。躯干的主要动作规律分两种，分别是躯干的绕圆和横着得方向的规律，这些舞蹈动作形态都体现了内蒙古的条件所限制了民间艺人的舞蹈幅度。盅子舞融合了各种舞蹈姿态和身体的节奏韵律，动作舒展、优美、平稳、神态挺拔、端庄、优雅，体现了蒙古人民的纯朴，既宁静、简单，又娴熟、细腻。总而言之，盅盘舞和盅子舞的舞蹈动作对比为：①盅盘舞的风格主要为热情、活泼；盅子舞的舞蹈风格主要为端庄温柔、柔中带刚。②盅盘舞的舞蹈动作为：肩部——前、后揉肩；肋部——划八字圆；手部——小手臂“前绕盅”“后绕盅”两种击盅形态；腰部——前俯、后仰；脚下——小碎步和左右松垮的踏步。内蒙古盅子舞的舞蹈动作为：肩部——碎抖肩、揉肩等；肋部——带动身体的横向韵律；手部——软手、绕圆、左右横摆四种击盅形态；腰部——前俯、旁倾、后仰、环绕；脚下——碎步、横步、大掖步。由上述来看，海南民间艺人跳的的盅盘舞是热情和活泼的，内蒙古人民跳的盅子舞却有着典雅端庄中带有柔中带刚的韵味。两种舞蹈风格的完全不同也体现出海岛上居住的人民与草原上放牧的牧民的民族特点的不同和生活环境的截然不同。虽然舞蹈姿态和风格上有着完全的差别，但是盅盘舞和盅子舞的传统舞蹈里都有着相同的舞蹈基础。所以，海南盅盘舞与内蒙古盅子舞的道具上的拿法,用法和舞蹈动作上有着很多相同中透着不同的要素，也正是有着异曲同工的地方。3海南盅盘舞与内蒙古盅子舞的传播与发展两种舞蹈都是以历史进程为基础的在发展壮大，也都是由民间习俗小种族舞蹈演变到舞台，由以前的现场即兴表演转变成了一套完整的舞蹈理论体系，并在自己领土的各个地区登上舞台，对着许多喜爱此类舞蹈的人民群众展现出自己民族独特的文化魅力。对比两种传统舞蹈的形态分析，在中国这个有着56个民族的土地上，每个民族都有它自己的民族特点和风格，使其在历史的发展中不断的相互交融，也证明了中华民族一家亲的观点以及异曲同工的舞蹈形态，了解文化的进步和传承，也表达了不同民族不同地区的文化特点和风格。祖先世世代代继承流传下来的重要传统历史文化遗产是传统餐具舞蹈，它是一个民族的核心，不仅仅是一个舞蹈的道具而已，是人们用来寄托感情的载体，更是无数个舞着无私奉献的研究心血。致敬民间艺术和民间艺人的过程中，本人悟出群众生活是民间舞蹈艺术基本和血脉，从民间艺人现场即兴到随意着到没有固定规律的表演中找到动作的规律性，发展壮大到如盅盘舞、盅子舞这样的既有民族特色风格又具有历史特点而又不缺失规范的优秀民族民间舞蹈，是绝大多数舞者的梦想。必须保持着维护和发展以保持其原始的原型，其独特的创造性和品味，才能很好的继承此类传统舞蹈。这种传统舞蹈必须与时俱进，同时让人们了解人民的传统舞蹈和民俗文化，从全局和整体的视角上看，来了解当地民众的审美趣味和愿望，掌握舞蹈的个性和精神特征。只有探索、保存和记录舞蹈最初形式的结晶，才能更好地探索舞蹈的根源，更好地传播和发展舞蹈。结论本课题为了让我们清楚的了解到“盅盘舞”和“盅子舞”这两种传统舞蹈的继承应在继续持有原型、原貌、原味上保护与发展，这样的传统舞蹈与时俱进，同时让人们从整体、全面的角度了解传统民族民间的舞蹈文化，了解海南地区与内蒙古地区人们的审美情趣、生活向往，掌握舞蹈的个性特征和精神气质。只有探索与保留、记录最初的舞蹈形态结晶才能更好地去挖掘探索它的根源，才能更好地传承、发展这两种传统舞蹈。观看了有关于海南盅盘舞和内蒙古盅子舞的舞蹈视频，整理有关此类舞蹈的资料文献理清海南盅盘舞和内蒙古盅子舞的传播发展情况，从这两种舞蹈的各个方面入手分析海南盅盘舞与内蒙古盅子舞的形态比较，找到海南盅盘舞与内蒙古盅子舞的研究价值。通过文献法和逻辑分析法来对研究点进行认证。本研究的结果表明海南盅盘舞与内蒙古盅子舞这两种舞蹈都来源于生活，都是在历史发展过程中不断进步，从民间舞蹈到登上舞台，从以前的现场即兴到发展出一套完整的舞蹈理论体系，并在自己领土的各个地区登上舞台，对着许多喜爱此类舞蹈的人民群众展现出自己民族独特的文化魅力。随着时代的发展，海南盅盘舞与内蒙古盅子舞这种传统舞蹈作品太过稀缺，我们要以更全面的方法来了解传统小种族民族的舞蹈文化和各个地区人民的生活情趣向往，才能掌握传统民族舞蹈的特点和风格。只有摸索并保存记录着最开始的舞蹈形态结果才能更好地去发掘它的起源，才能更好地了解此类舞蹈。参考文献：[1]中国民族民间舞蹈集成编辑部.中国民族民间舞蹈集成.内蒙古卷[M].中国ISBN中心,1994.[2]中国民族民间舞蹈集成编辑部编.中国民族民间舞蹈集成海南卷[M].中国ISBN中心，1999.[3]《中华舞蹈志》编辑委员会.中华舞蹈志.内蒙古卷[M].学林出版社，2006.[4]王昕.浅析斯琴塔日哈蒙古族舞蹈教材的构建特征[J].北京舞蹈学院学报，2008.[5]吴冠玉.远去的盅盘声[J].海南广播电视大学学报，2009.[6]张巍.1946年以来蒙古族创作舞蹈发展历程探析[D].中国艺术研究院，2010.[7]鄂尔多斯市文化局社会文化科.鄂尔多斯市自治区级非物质文化遗产项目简介[J].鄂尔多斯文化，2011（3）.[8]海南省非物质文化遗产保护中心.海南省非物质文化遗产名录概览[M].海口:南方出版社，2013.[9]梅志强.人神之间[M].海口:南海出版公司，2014.[10]萨日娜.蒙古族传统舞蹈盅子舞的教学研究与实践[J].济南职业学院学报，2014.[11]王海燕.迁琼云氏家族的本土化与原乡情结[J].海南大学人文传播学院，2016.

致谢：在论文完成之际，我要特别感谢我的指导老师，董王菲菲老师的热情关怀和悉心指导。在我撰写论文的过程中，董王菲菲老师倾注了大量的心血和汗水，无论是在论文的选题、构思和资料的收集方面，还是在论文的研究方法以及成文定稿方面，我都得到了指导老师悉心细致的教诲和无私的帮助，特别是她广博的学识、深厚的专业素养、严谨的治学精神和一丝不苟的工作作风使我终生受益，在此表示真诚地感谢和深深的谢意。在论文的写作过程中，也得到了许多朋友的宝贵建议，同时还得到许多在工作过程中许多同事的支持和帮助,在此一并致以诚挚的谢意。感谢所有关心、支持、帮助过我的良师益友。最后，向在百忙中抽出时间对本文进行评审并提出宝贵意见的各位专家表示衷心地感谢！

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