第8课 中国古代的法治与教化 导学案 高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

第8课中国古代的法治与教化【学习目标】知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。【重点难点】重点：先秦时期德治与法治的争端，汉魏以后礼法结合的重要过程。难点：法治的产生和成文法的出现，礼制的发展和乡约的变化基础知识一、礼法之争——先秦时期的德治与法治（一）夏商西周时期1.德治思想的渊源：西周夏商：君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶西周：统治者建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民"的思想法治思想的渊源夏朝：《禹刑》商朝：《汤刑》周朝：《九刑》早期国家可能已经有了法律（二）春秋战国时期：德法之争1.背景：（1）时代特征：东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏。（2）思想来源：诸侯国君纷纷寻求治国新思想，儒家德治思想与法家法治思想影响最大。2.第一次德法之争：子产“铸刑书”第二次德法之争：二、礼法结合——封建王朝的法律与教化（一）秦朝——礼法对立以法家思想治国推动了律的编纂，朝廷还颁布了令汉朝——以经注律汉承秦律，制定《九章律》；汉武帝时期，儒家思想成为正统思想（三）魏晋时期：律令开始儒家化【名词解释】律令儒家化：指的是将儒家的道德精神注入法律，法令。原因：（1）汉武帝以后儒家思想更成为主流思想，儒家知识分子以经注律。儒法合流，形成“德主刑辅”的封建正统法律思想（2）魏明帝在朝廷设置律博士，专用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。2.特点：以经注律，法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则之一3.目的：维护儒家的三纲五常。（四）唐朝——法律儒家化的完成1.法律：编纂《唐律疏议》（1）过程：（2）影响：继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。（3）特点：唐律是礼法结合的典范，如对儒家伦理中的“孝”特别重视。唐律的特点：孝道入法；德主刑辅；礼法合一，出礼入刑；法律体系【思考】为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？（1）儒学和法家各有侧重，具有互补性（2）儒学的多面性，适应统治阶级需要（3）儒学被确定为主流，向法治渗透（五）宋元明清——继承发展宋以后的法律制定的特点：多以《唐律》为蓝本；开创了律例合编新体例总结：中国古代法律的变化及特点。特点：日益完善；形式多样（律、令、例）；从习惯法到成文法；法律、礼教并用三、礼法完善——封建王朝的基层教化（一）汉朝：三纲五常确立了儒学的正统地位，以“三纲五常”为主要内容对百姓进行道德教化，两汉朝廷将儒家的这种价值观融入进了国家的各项规章制度之中。（二）魏晋：重视家训东汉灭亡后，中国历史进入了魏晋南北朝时期。这是一个战争连年不断、政权频繁更替的大分裂时期，官学兴废无时，对子弟教育的任务因此逐渐由家庭来承担，从而使家训理论趋于成熟。（三）唐朝：礼治、重视家训1.提倡礼治（1）标志性法典：732年，颁布《大唐开元礼》（2）内容：分吉、宾、军、嘉、凶五礼（3）特点：体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，秦汉以来封建礼仪制度的集大成之作。社会层面：唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。（四）宋朝：理学、乡约、约律分立1.理学的渗透（1）背景：理学从北宋周敦颐开始，到南宋朱熹集大成，程朱理学在南宋后期逐步确立统治地位。（2）传播方式：①社会层面：通过控制教育与科举，授徒、书院讲学等方式②乡里层面：乡约、族规、家训成为士人教化乡里的范本③家庭层面：朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范2.乡约的约束乡约——乡里中订立的共同遵守的规约儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者，《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本。（五）明朝——“六谕”、乡约逐渐带有强制力（1）宣讲明太祖的“六谕”，使乡约逐渐带有强制力；（2）明朝儒学士人常常引用《大明律》来解释“六谕”，不遵乡约的百姓受到处罚，甚至送官府治罪。（六）清朝——约律合流基本延续明朝模式，但宣讲内容变成康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》。原本有儒学士人发起的教化百姓的乡约，经政府推广而具有约束力，并与法律合流。思考：从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化、特点和积极作用？变化：宋以道德教化为主，教育百姓向善互助；明清增加了宣讲“圣谕”的内容，更多强调顺从、安分守己特点：教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。（礼法融合）积极作用：①有利于维护社会秩序，加强基层社会治理；②有利于发展生产；③促进了儒家文化和传统道德的传播。习题巩固1．中华法系主要特点表现为四个方面：第一，君主既是最高的立法者，又是最高的司法官和行政官。第二，礼与法合一，自汉代以来贯彻于历代法典中，礼以道德为依归，而法则以礼为中心。第三，立法和统治的基础是“家”和“家族”，对个人的地位和权利未给予应有的规定。第四，重视刑事立法，其残酷性十分突出。以下对中华法系形成原因的探究不正确的是（）A．统治者加强专制统治的需要 B．小农经济发展的需要C．对个人权利的肯定的需要 D．儒家思想的影响2．《唐律疏议·名例律》规定：“诸化外人（外国人），谓蕃夷之国，别立君长者，各有风俗，制法不同。其有同类自相犯者，须问本国之制，依其俗法断之。异类相犯者，皆以国家法律议定刑名。”对此合理的解释是（）”A．政府主权意识淡漠 B．唐律具有开放性原则性C．涉外法律体系完备 D．唐朝与外国的矛盾突出3．唐朝严禁巫术，《唐律疏议》规定，犯“造畜蛊毒罪”者，本人被处绞刑外，连坐家人及知情不报的里正、坊正、村正；犯“造厌魅罪及造符书咒诅罪”且目的为杀人者，以“谋杀论减二等处罚”。这些条款（）A．蕴含了礼法合一的观念 B．折射出国家治理的理性化倾向C．突显了唐朝律法的严酷 D．旨在消除宗教活动的社会影响4．明朝万历年刊本长沙檀山陈氏族约规定，宗族内族人必须助农工、扶老弱、恤忧患、实义仓(藏谷物融通族人)。此族约（）A．体现了乡村教化的法律化倾向 B．有助于提升族人文化素质C．表明理学思想开始向民间渗透 D．有利于提升族人道德信念5．商鞅变法后，秦国中央除保存了法令原始文本之外，还抄