师说原文及翻译-师说的中心论点是什么-师说教学设计反思说课稿导学案

《师说》教学设计教学目标1．了解作者所论述的老师的作用，从师的重要性，端正学习态度；树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。2．掌握积累“师、传、从”等实词的含义；掌握虚词“之、其、所以”等的意义和用法；区别古今异义词语，了解词性活用的词语，掌握一些特殊的文言句式。3．学习正反对比论证方法，学会反复论证来加强说服力的写法。4．训练有感情的诵读课文的能力。教学重点与难点1．找出作者的关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。2．把握全文的感情基调，感受作者在行文过程中的情感起伏。既读准句读，又读出情感。3．了解对比论证在论说作者观点时所起到的作用。4．认识到本文的思想的进步性和局限性，从而逐步培养批判继承古代文化遗产的能力。课时安排

4课时教学过程第一、二课时诵读文本（读准字音，读懂文句，读清句读）一、导入新课大家都听说过“推敲”的故事，讲的是韩愈帮贾岛琢磨一个字的故事，这个故事一直被传为美谈，韩愈对后生晚辈一直持勉励提携的态度，他还为名不经传的李蟠写了一篇传世之作《师说》。二、知人论世1．了解作者韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。韩愈倡导的古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。2．了解背景我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。而韩愈却不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，从而写下了此文。3．了解题旨板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体．就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。三、诵读课文1．读准字音（投影仪显现文中的生字词和部分多音字，指导学生在正确发音的基础上初读课文）传道（chuán）句读（dòu）针砭（biān）阿谀（yǘ）郯子（tán）苌弘(cháng)师襄(xiāng)老聃(dān)李蟠(pán)经传(zhuàn)巫（wū）医2．读懂文句（检查学生对课文中重要字词和文句的预习情况，指导学生在理解句意的基础上再读课文）（1）检查文中的重要字词和句式（投影仪显现）（2）检查文中的重要文句的翻译（投影仪显现）3．读准句读（引导学生讨论第一段文句的句读停顿，指导学生读出课文的轻重缓急）第一段中部分文句诵读的停顿示例：①惑/而不从师②人/非生而知之者③其闻道也/固先乎吾④其闻道也/亦先乎吾⑤吾从/而师之⑥夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？四、翻译课文，整理字词板书内容：1、疑难词的用法2、常见词的用法（一）一词多义大概其皆出于此乎其他的爱其子，择师而教之这其可怪也欤他们的夫庸知其年之先后生于吾乎老师圣人无常师师以……为师孔子师长弘、郯子、老聃从师师道之不传也久矣学习吾师道也道理师者，所以传道受业解惑也道风尚师道之不传也久矣学问道相似也道路余嘉其能行古道指知识和道理人非生而知之者取消句子的独立性道之所存，师之所存也之师道之不传也久矣宾语前置标志句读之不知，惑之不解惑：疑难问题所以传道受业解惑也糊涂于其身也，则耻师焉，惑矣（二）古今异义所以古：特殊的指示代词用来…的今：表因果的连词学者古：求学的人今：指有专门研究或学问的人小学古：小的方面学习今：对儿童、少年实施初等教育的学校不必古：不一定今：不需要众人古：一般人，普通人今：许多人句读古：句子停顿的地方今：看字发出声音五、作业:1、下列加点词语含义相同的一组是（）。A师道之不传也久矣B．道之所存，师之所存也六艺经传皆通习之圣人无常师C．吾从而师之D．其闻道也亦先乎吾乃大惊，问所从来余嘉其能行古道答案：B（A项中的两个“传”，一念chuán，一念zhuàn；B项中的两个“师”都是老师的意思；C项中的的两个“从”，一是跟从之义，一是表方向的介词；D项中的两个“道”，一是道理，一是风尚）2、选出下列各句中加点的词活用方式不同于其它各项的一项（）A．吾从而师之。B．孔子师郯子……C．不耻相师。D．稍稍宾客其父。答案：C（C项中的“耻”为形容词活用作动词的意动用法，“以……为耻”“对……感到羞耻”；其余各项加点的词均为名词活用作动词的意动用法，分别解释为“以……为师”“以……为师”“以……为宾客”）第二、三课时研读文本（读懂文意，读出情感，读出思考）一、读懂文意（指导学生通过研读，找出作者的基本观点，并加以理解）1．全文的中心论点：古之学者必有师。理解：“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。2．教师的职能：师者，所以传道受业解惑也。理解：句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。作者第一次明确提出了教师的职责。作者突破教师“授之书而习其句读”的职责局限，将其扩大到“传道”、“解惑”，这在当时是了不起的进步3．择师的原因：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。理解：这明确指出从师学习的重要性和必要性，这个观点无疑具有积极意义。4．择师的标准与原则：“生乎吾前……夫庸知其年之先后生于吾乎？”理解：不论年龄长幼，凡先闻道者我就可以拜他为师，作者运用排比句和反问句，并且一口气连用了八个“吾”字，语势流畅，跌宕有力。5．从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。理解：作者针砭了当时上流社会看重门第高低的恶劣风气，提倡学问面前，人人平等，表达了不耻下问、能者为师的进步思想，此思想无疑是积极的、进步的。6．老师和弟子的关系：弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。理解：这个结论是用相对的、发展的眼光看待师生关系，说明师生关系不是一成不变的，是可以相互转化的，教与学是可以相长的。这就将老师和学生之间那条人为的固定界限取消了，对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。二、读出情感（指导学生走进作者的内心深处来研读课文，从而加深对课文的思想感情的理解）1．把握全文的感情基调，来研读课文。从写作背景上可以明确看出作者是为了抨击时弊才写的，给门生李蟠不是真实意图，可以用忧虑的口气读出韩愈对当时社会不从师风气的担心。还要读出韩愈对“从师”问题的恳切、深刻的认识，因为在当时“众人皆醉我独醒”的情况下，他看到了一般人看不到的问题，一方面很生气，一方面又特想让别人认识到自己的思想，太谦虚了不足以表达这种效果，必须读出庄重、冷静、深沉的感情基调。2．结合具体语句，了解作者的情感起伏。（1）分析第一段的朗读语气和语调开篇的中心句明确提出观点，要读出肯定有力的语气。接着的点明教师的职能的句子要在肯定的语气中加入一点自豪的语气。择师原因的句子要在肯定的语气中加入一点欣慰的语气。择师的标准与原则的句子前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，要读的短促有力，一气呵成；后一分句，用反诘句，要读出强调的语气。最后从师的原则的句子是第一段的结论，要呼应首句读出肯定有力的语气。此段的语调较平。（2）分析第二段的朗读语气和语调第二段开篇要用深沉的口气读出作者一种结论性的认识。接着作者一连用了三个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气。在这三组对比中，每组作者都把着眼点放在后面的对象上，作者都给予了不同的评价。三句的言辞越来越激烈，但语气一句比一句加重。此段的语调是逐层上扬。（见下表）三组对比：语气变化：古之圣人与今之众人虽肯定但有请考虑之意为子择师与自己不从师从古到今语气肯定，指出不明智巫医乐师百工之人与士大夫反问语气强烈，批判猛烈三组对比，分别从错误态度、错误认识和荒唐行为三方面说明当时不从师的坏风气，并进行批判，从反面论证中心论点的正确。（3）分析第三段的朗读语气和语调第三段开篇提出分论点“圣人无常师”，接着用孔子的言和行两方面的事例来论证，这要用肯定叙述的语气读出来。下面的论说老师和弟子的关系结论句要读得明白肯定。此段的语调较为平缓。列举（4）分析第四段的朗读语气和语调第四段作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。因此，此段要读出褒扬的语气，语调要上扬。3．结合文段，找出诵读课文的“拐杖”（1）层次。在较长的语段中，表达的意思不会那么单一，因此口气要随意思的变化而变化，咱们要看看这一段分几层意思，然后再来决定应该如何读。比如本文第二段有四个层次：1．总写当时社会中不从师的坏风气；2．古之圣人与今之众人的对比；3．“爱其子”与“于其身”的对比；4．百工之人和士大夫的对比。根据这来读出语气的变化。（2）句式。①整句散句结合。本文整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。这样读起来就能富有变化。②一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情强烈。（3）标点符号。文章往往会运用感叹号和反问号来表达强烈的感情。感叹号能鲜明地流露出作者潜藏的感情，要读出感慨的语气，如“其可怪也欤”，就是带讽刺语气的感叹句。反问句的问号也能表达出作者的情感。如以“今之众人”与“古之圣人”作对比时，作者在纵向比较中用反问号点出不从师的原因。（4）语气词。如第二段中的语气词特别多，我们仿佛能从“嗟乎”“呜呼”“欤”“乎”以及多达五处的“矣”中听到作者的声声叹息和呼唤。三、读出思考（指导学生根据作者的思想感情来研读课文，从而引发对课文的思想内容的深层思考）1．教师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务，作者认为哪一项是主要的？明确：在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。2．韩愈为什么给他的学生写这篇文章？（李蟠有什么地方值得他写这篇文章？）明确：最后一段：不拘于时；好古文。（1）“不拘于时”的难能可贵。（要有“师道”精神，反对“耻师”）唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学，他们无论学业如何都可以做官。这就是“耻学”的客观原因。还有主观原因就是文中说的“位卑则足羞，官盛则近谀”。总之，他们是“耻师”，李蟠和他们比的可贵就可见了。作者也是借李蟠来表明自己的观点：要从师而学。（2）“好古文”的可贵。（师“是传道受业解惑”之人，反对“耻学”，“小学”）这里所说的“古文”和韩愈倡导的古文运动有关系。他是唐宋八大家之一，明人把他列为之首。因为他倡导了唐代古文运动。古文运动的内容：维护先秦儒家的思想，反对当代特别盛行的佛老思想；提倡先秦两汉的古文，反对“俗下文字”即魏晋以来“饰其辞而遗其意”的骈文。作者说的“道”就是儒家思想，“业”就是承载这一思想的儒家经典著作，“惑”就是学习这些著作时候碰到的疑难问题。“师”就是掌握“道”的人，能“传道受业解惑”的人，不分年龄、贵贱。韩愈赞李蟠是因为李蟠的好古文和当时人的“耻学”“小学”形成鲜明的对比。总之，李蟠“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又进一步倡导了从师学习的态度。3．韩愈把“句读之师”和“问道之师”区别开来，究竟有没有道理？如何认识学习的阶段性？“童子之师”与“读经之师”真的是截然不同的两回事吗？从终生学习的目标看，我们目前的“学业”起的是什么作用？韩愈的学习观，就是倡导从师问道，圣人无常师，要向一切可以学习的人学习，特别要向他那样的“经师”学习。“句读之不知”，在韩愈看来，是基本知识的欠缺，可以由“童子之师”解决；而对“道”的认识，是一般教师解决不了的。韩愈把“知识之师”和“问道之师”作了区分，不一定有歧视的成分。4．本文讲了许多从师的道理，哪些对我们有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业\\\'，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。但是他在批判士大夫之族不肯从师学习时，以巫医乐师百工之人的求师作对比，他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，无意中流露出对底层劳动者的轻视，这是社会等级观念所致。四、课文总结本文以“师说”为题，讲了许多从师的道理。其中“人非生而知之者，孰能无惑”，强调了从师学习的必要；“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，阐述了能者为师、虚心好学的从师态度；“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，辩证地指出了师生关系。这些道理，在今天仍然有借鉴意义。当然，韩愈站在封建阶级的立场上，他所说的“道”，是指“圣人之道”。他认为“巫医乐师百工之人”是“君子不齿”的，“士大夫之族”本应比他们高明，这是作者的阶级局限。又如，作者重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授书”、“习句读”。也是片面的。当然，正是由于对这篇课文的反复诵读和研读，才能使我们进入作者的内心世界，来把握住文章的这些观点。以后请同学们在学习古文时，一定要围绕“读”来下工夫。五、课后作业1．根据对课文语气语调的分析朗读课文并加以背诵。2．写一篇短文，谈谈你对当代社会中的老师的看法。3、下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是（）。A．欲人之无惑也难矣B．于其身也，则耻师焉道之所存，师之所存也三人行，则必有我师C．而耻学于师D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾不拘于时，学于余庸知其年之先后生于吾乎?答案：A（A项中两个“之”都是用于主谓之间，取消句子的独立性；B前一个“师”是动词“从师学习”，后一个“师”是名词“老师”；C项中前一个“于”是介词，表所向，后一个“于”是介词，表被动；D项中前一个“乎”是介词，相当于“于”，后一个“乎”是疑问语气词，相当于“……呢”）4、句式积累（1）判断句：①师者，所以传道受业解惑也（“……者，……也”表判断）②道之所存，师之所存也（“……也”表判断）（2）被动句：①不拘于时（介词“于”表被动）（3）宾语前置句：①句读之不知，惑之不解（“之”作标志的宾语前置）介宾短语后置句：①而耻学于师。②不拘于时，学于余。③师不必贤于弟子。（4）省略句：①今其智乃反不能及（之）。②（人）爱其子，择师而教之。③（人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也……”④（士大夫）则群居而笑之。（5）固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？”）把下面文言句译成现代汉语，注意各句的句式特点。①吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而不遗，吾未见其明也。③今其智乃反不能及，其可怪也欤！④好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余答案：①我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？②不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。③现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！④爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。《师说》导学案第一课时（教师版）主备人：王雪茜校对人：于忠滨审核人：王雪茜时间：2014年3月一、展示目标：知识与能力：掌握积累文言常用实词“闻”“固”，理解古今异义现象。理解文段内容并背诵课文。过程与方法：自主探究，理解背诵，小组展示，质疑小结，点拨情感态度与价值观：感知韩愈就“师”作如何“说”，把握作者基本观点；学习重点：1、作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。

2、积累文言实词含义。3、背诵第一段学习难点：背诵全文二、巧设迁移：1、在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学．他们无论学业如何，都有官可做．因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下．在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习．现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。2、文体简介

说，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》，有的说明中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。

“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭。着重阐明教师的作用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍有借鉴作用。本文是韩愈文集中的名篇之一。三、合作探究（第一段）：1）范读，生朗读：2）学生讨论：A本段重点实词B本段重点文言现象3）展示讨论成果：重点实词：闻：知道，懂得固：本来古今异义：

古之学者古：求学的人今：有专门学问的人

无贵无贱古：无论今：没有师者,所以传道受业解惑也.古：用来……的，……的凭借今：表因果通假字：受，同“授”词类活用：吾从而师之名词意动以……为师文言句式：（指出句式特点，并翻译）

1)判断句

师者,所以传道受业解惑也.

师之所存,道之所存也

2)状语后置句

生乎吾前,其闻道也固先乎吾

4）理顺文段内容，练习背诵中心论点：古之学者必有师。——教师职责：师者，所以传道受业解惑者也。——从师必要：人非生而知之者……——择师标准：生乎吾前——生乎吾后——结论：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，志之所存也。四、学生质疑反馈五、课堂小结六、布置作业：背诵第一段《师说》导学案第二课时（教师版）一、目标展示：

知识与能力：

掌握积累“师”、“传”等文言常用实词的一词多义现象。理解宾语前置现象背诵课文过程与方法：自主探究，理解背诵情感态度与价值观：感知从师的重要性，亲师信教。学习重点：

1、作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。

2、积累文言实词，理解宾语前置现象。3、背诵第二段学习难点：背诵全文二、课前测评：1、古之学者（求学的人）

无贵无贱（无论）师者,所以传道受业解惑也.（用来……的，……的凭借）2、人非生而知之者，（）？（），其为惑也，终不解矣。是故无贵无贱，（），（），（）。三、研习第二段：1）范读，生朗读：2）学生讨论：A本段重点实词B本段重点文言现象3）展示讨论成果：重点词语：君子不齿（）今其智乃（）反不能及，其（）可怪也欤！或师焉，或不（）焉一词多义：（1）师

①古之学者必有师圣人无常师（老师）

巫医乐师百工之人（专门技艺人）

②吾师道也（学习、效法）不耻相师（学习、效法）

或师焉，或不焉（从师）师道之不传也久矣（从师）于其身也，则耻师焉（从师）

吾从而师之（以……为师）孔子师郯子、苌弘、老聃（以……为师）

（2）传

师者,所以传道受业解惑也.（动词传授）

师道之不传也久矣（动词流传）

六艺经传皆通习之（名词解释经书的著作）词类活用：是故圣益圣，愚益愚。

古今异义：小学而大遗古：小的方面学习今：小学校今之众人，其下圣人也亦远矣。古：一般人今：许多人特殊句式：（指出句式特点，并翻译）句读之不知，惑之不解知识延伸：宾语前置：

A、（用“之”“是”等作为宾语前置的标志）

（1）何陋之有？（2）去我三十里，惟命是听。（3）何厌之有？B、（否定句中，代词作宾语宾语前置）

（1）我无尔诈，尔无我虞。

（2）古之人不余欺也。（3）忌不自信。C、(疑问句中（谁、何、胡、奚、曷、安、恶、孰）疑问代词作宾语，宾语前置)

（1）微斯人吾谁与归？

（2）大王来何操？

（3）沛公安在？

4）理顺文段内容，练习背诵论证从师的必要性（对比论证）：（1）古之圣人——今之众人（2）爱其子——于其身（3）巫医乐师百工之人——士大夫之族总结：“呜呼！——其可怪也欤！”四、学生质疑反馈五、课堂小结六、布置作业：背诵第二段预习后二段《师说》导学案第三课时（教师版）展示目标：

知识与能力：掌握积累文言常用实词的一义多词现象。理解被动句背诵课文过程与方法：自主探究，理解背诵情感与价值观：感知从师的重要性，亲师信教。学习重点：积累文言词意思“之”“其”背诵全文学习难点：背诵全文二、课前测评：1、理解下列词语含义（1）小学（）而大遗（2）今之众人（），其下圣人也亦远矣。（3）今其智乃（）反不能及2、默写（1）嗟乎！师道之不传也久矣，（）。（2）爱其子，（）；于其身，（）。（3）（），（），或师焉，或不焉，（），（）。三、研习第三、四段：1）范读，生朗读：2）学生讨论：A本段重点实词B本段重点文言现象3）展示讨论成果：重点词语：郯子之徒（）余嘉（）其能行古道作师说以贻（）之知识延伸：1、表示赞许意思的词语：赞称多许与2、表示赠送意思的词语：遗贻赍特殊句式：（指出句式特点，并翻译）不拘于时一词多义：之

课文中出现25次，它的用法如下：

①作代词，有两种情况

Ａ．择师而教之（指代人或事物“他她它（们）”）

Ｂ.郯子之徒士大夫之族巫医乐师百工之人（“这类”、“这些”）

②作助词，有五种情况

Ａ．放在定语与中心词之间助词“的”古之学者

Ｂ．放在主谓之间，取消句子独立性不译师道之不复，可知矣

Ｃ、宾语前置的标志句读之不知

Ｄ、定语后置的标志蚓无爪牙之利筋骨之强

③吾欲之南海（作动词，“到”、“往”)其

课文中出现17次，用法如下：(1).生乎吾前，其闻道也固先乎吾（他）

(2)惑而不从师，其为惑也终不解矣（那些）

(3)古之圣人，其出人也远矣（他们）

(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的）

(5)而余亦悔其随之而不得极夫游之乐（自己）

(1)表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

(2)表感叹今其智乃反不能及，其可怪也钦（多么）

（3）表商量吾其还也。（还是）4）理顺文段内容，练习背诵第三段：举例论证（孔子从师）第四段：交代写作缘由四、学生质疑反馈五、课堂小结六、布置作业：背诵全文《师说》导学案第一课时（学生版）主备人：王雪茜校对人：于忠滨审核人：王雪茜时间：2014年3月一、展示目标：知识与能力：掌握积累文言常用实词“闻”“固”，理解古今异义现象。理解文段内容并背诵课文。过程与方法：自主探究，理解背诵，小组展示，质疑小结，点拨情感态度与价值观：感知韩愈就“师”作如何“说”，把握作者基本观点；学习重点：1、作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。

2、积累文言实词含义。3、背诵第一段学习难点：背诵全文二、巧设迁移：1、在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学．他们无论学业如何，都有官可做．因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下．在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习．现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。2、文体简介

说，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》，有的说明中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。

“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭。着重阐明教师的作用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍有借鉴作用。本文是韩愈文集中的名篇之一。三、合作探究（第一段）：1）范读，生朗读：2）学生讨论：A本段重点实词B本段重点文言现象3）展示讨论成果：重点实词：闻：固：古今异义：

古之学者古：今：

无贵无贱古：今：师者,所以传道受业解惑也.古：今：通假字：词类活用：吾从而师之文言句式：（指出句式特点，并翻译）

1)判断句

师者,所以传道受业解惑也.

师之所存,道之所存也

2)状语后置句

生乎吾前,其闻道也固先乎吾

4）理顺文段内容，练习背诵中心论点：古之学者必有师。——教师职责：师者，所以传道受业解惑者也。——从师必要：人非生而知之者……——择师标准：生乎吾前——生乎吾后——结论：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，志之所存也。四、学生质疑反馈五、课堂小结六、布置作业：背诵第一段《师说》导学案第二课时（学生版）二、目标展示：

知识与能力：

掌握积累“师”、“传”等文言常用实词的一词多义现象。理解宾语前置现象背诵课文过程与方法：自主探究，理解背诵情感态度与价值观：感知从师的重要性，亲师信教。学习重点：

1、作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。

2、积累文言实词，理解宾语前置现象。3、背诵第二段学习难点：背诵全文二、课前测评：1、古之学者（）

无贵无贱（）师者,所以传道受业解惑也.（）2、人非生而知之者，（）？（），其为惑也，终不解矣。是故无贵无贱，（），（），（）。三、研习第二段：1）范读，生朗读：2）学生讨论：A本段重点实词B本段重点文言现象3）展示讨论成果：重点词语：君子不齿（）今其智乃（）反不能及，其（）可怪也欤！或师焉，或不（）焉一词多义：（1）师

①古之学者必有师圣人无常师（）

巫医乐师百工之人（）

②吾师道也（）不耻相师（）

或师焉，或不焉（）师道之不传也久矣（）于其身也，则耻师焉（）

吾从而师之（）孔子师郯子、苌弘、老聃（）

（2）传

师者,所以传道受业解惑也。（）

师道之不传也久矣（）

六艺经传皆通习之（）词类活用：是故圣益圣，愚益愚。

古今异义：小学而大遗古：今：今之众人，其下圣人也亦远矣。古：今：特殊句式：（指出句式特点，并翻译）句读之不知，惑之不解知识延伸：宾语前置：

A、（用“之”“是”等作为宾语前置的标志）

（1）何陋之有？（2）去我三十里，惟命是听。（3）何厌之有？B、（否定句中，代词作宾语宾语前置）

（1）我无尔诈，尔无我虞。

（2）古之人不余欺也。（3）忌不自信。C、(疑问句中（谁、何、胡、奚、曷、安、恶、孰）疑问代词作宾语，宾语前置)

（1）微斯人吾谁与归？

（2）大王来何操？

（3）沛公安在？

4）理顺文段内容，练习背诵论证从师的必要性（对比论证）：（1）古之圣人——今之众人（2）爱其子——于其身（3）巫医乐师百工之人——士大夫之族总结：“呜呼！——其可怪也欤！”四、学生质疑反馈五、课堂小结六、布置作业：背诵第二段预习后二段《师说》导学案第三课时（学生版）展示目标：

知识与能力：掌握积累文言常用实词的一义多词现象。理解被动句背诵课文过程与方法：自主探究，理解背诵情感与价值观：感知从师的重要性，亲师信教。学习重点：积累文言词意思“之”“其”背诵全文学习难点：背诵全文二、课前测评：1、理解下列词语含义（1）小学（）而大遗（2）今之众人（），其下圣人也亦远矣。（3）今其智乃（）反不能及2、默写（1）嗟乎！师道之不传也久矣，（）。（2）爱其子，（）；于其身，（）。（3）（），（），或师焉，或不焉，（），（）。三、研习第三、四段：1）范读，生朗读：2）学生讨论：A本段重点实词B本段重点文言现象3）展示讨论成果：重点词语：郯子之徒（）余嘉（）其能行古道作师说以贻（）之知识延伸：1、表示赞许意思的词语：2、表示赠送意思的词语：特殊句式：（指出句式特点，并翻译）不拘于时一词多义：之

课文中出现25次，它的用法如下：

①作代词，有两种情况

Ａ．择师而教之（指代人或事物“他她它（们）”）

Ｂ.郯子之徒士大夫之族巫医乐师百工之人（“这类”、“这些”）

②作助词，有五种情况

Ａ．放在定语与中心词之间助词“的”古之学者

Ｂ．放在主谓之间，取消句子独立性不译师道之不复，可知矣

Ｃ、宾语前置的标志句读之不知

Ｄ、定语后置的标志蚓无爪牙之利筋骨之强

③吾欲之南海（作动词，“到”、“往”)其

课文中出现17次，用法如下：

(1).生乎吾前，其闻道也固先乎吾（他）

(2)惑而不从师，其为惑也终不解矣（那些）

(3)古之圣人，其出人也远矣（他们）(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的）

(5)而余亦悔其随之而不得极夫游之乐（自己）

(1)表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

(2)表感叹今其智乃反不能及，其可怪也钦（多么）

（3）表商量吾其还也。（还是）4）理顺文段内容，练习背诵第三段：举例论证（孔子从师）第四段：交代写作缘由四、学生质疑反馈五、课堂小结六、布置作业：背诵全文《师说》说课稿各位评委：大家好！今天我要说的是人教版高中语文教材第二册的第21课《师说》第一课时的教学设计及其分析。《师说》是第二册第六单元的一篇论说文。文中韩愈批评了“耻学于师”的士大夫，提出以“道”，即以儒家思想为师。表现了他不顾流俗，锐意改革世风的进取精神。现依据教学大纲、考纲、教材、学情对本课的教学目标、教学方法的制定及教学程序的设计等方面作如下说明。一、说大纲、考纲、教材和学情（一）关于大纲《语文教学大纲》对学生学习文言文的要求是：能诵读浅易文言文，背诵一定数量的名篇；重点掌握常见的120个文言实词，18个文言虚词和主要文言句式在课文中的的用法；学习用现代观念审视作品的内容和思想倾向。（二）关于考纲据《大纲》要求，高考《考试说明》对古文阅读作了三个递进层次要求：①理解（能力层级B级）：理解常见文言实词、虚词在文中的含义；理解与现代汉语不同的句式和用法。②分析综合（能力层级C级）：筛选并提取文中重要信息；概括中心；分析作者在文中的观点态度。③鉴赏评价（能力层级E级）：鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧，评价文学作品的思想内容。（三）关于教材新教材在文言文教材的编排上有明显的“两重一轻”倾向。“两重”是指重视诵读，重视积累；“一轻”是指轻篇章的琐屑分析。这一倾向从新教材的练习设计上可明显看出来。我个人认为文言文教学应体现这种倾向，多诵读、多积累，培养语感，避免大量无效的分析。（四）关于学情高一（9）、（10）两班均为实验班，语文基础较扎实。经过初中和高一上学期的文言文学习，学生已掌握了一定数量的文言实词、虚词，文言阅读能力有了明显提高，但仍有一些难点待突破。如词类活用、虚词的用法等。针对以上的分析情况，《师说》第一课时的教学目标、学法、教法和教学程序确定如下。二、说教学目标（一）知识目标①掌握、积累实词“师”“传”“从”“道”、虚词“之”“其”“而”“乎”“所以”的意义和用法。（重点）②区别古今异义词语，把握文言特殊句式。（二）能力目标①培养学生有感情地、用多种语气朗读课文，达到熟读成诵。（难点）②培养学生自读注释、疏通浅易文言文的能力。（重点）（三）德育目标①培养学生敢于向世俗流弊挑战的精神和勇气。②树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。三、说学法、教法（一）学法①诵读法这是学习文言文最基础、最重要的方法，也是最有效的方法。诵读法成功的关键是要读出声音的各种形态，如节奏、语调、语气等，只有这样，才能听到“古人”的心声，才能触摸到言语主体的情味。当然，要做到这一点，有一个探究、发现的过程，老师应指导学生在反复朗读中体察语气，逐步读出“情味”来，揣摩文意。因此，范读、多读尤为重要。②圈点法使用各种圈点勾画符号阅读文言文也是古人一种重要的读书方法。唐彪曾说：“凡书文有圈点，则读者易于