文以化人-古代中国的传统文化与文化交流 专题集训 高三历史一轮复习

文以化人——古代中国的传统文化与文化交流一、选择题1．[2022·安庆市高三4月联考]明代中后期，戏曲小说成为传阅自娱的主要读物，就连女性也加入其中，钱塘人吴吴山的三任妻子陈同、谈则和钱宜阅读《牡丹亭》后留下的《三妇评〈牡丹亭〉杂记》和才女程琼评点本《才子牡丹亭》，均是读书自娱的例证。这些可以用来佐证当时()A.商品经济发展助推市民文学繁荣B.理学思想逐渐实现世俗化C.女性取得与男性同等的社会地位D.社会主流价值观得以改变2．[2023·高三模拟]南宋时期，刻版印书业发展较快。南宋时期有官刻本(监本)和书坊的坊刻本；出现了规模较大的私人手工业刻书作坊，有的作坊的刻工多至百人，还专门接受委托雕印业务；刻书种类多，有礼书、乐书、药方以及可称为日用百科全书的《酬世大全》。宋刻本古籍也成为历代藏书家的珍品。上述材料可说明南宋时期()A.经济重心南移的完成B.书籍印刷已经商业化、产业化C.活字印刷术广泛应用D.宋朝已经出现资本主义萌芽3．宋代，朱熹撰写了许多富于应用性的礼学著作，如他的《家礼》就对日常生活中体现“三纲五常”的礼仪做了相当全面、细致的规定。朱熹的这一做法()A.践行了“格物致知”的理念B.有助于儒家伦理的世俗化C.印证了“理”在生活中的道理D.旨在重塑儒家的伦理规范4．[2023·山东淄博高三摸底]踏歌是对以脚踏地为节、载歌载舞的群众性活动的一种通称。《旧唐书·睿宗纪》记载了当时宫中表演踏歌的盛况。也有诗描写踏歌“春江月出大堤平，堤上女郎连袂行”“西域灯轮千影合，东华金阙万重开”。据此可知，当时()A.市民文化是社会主流文化B.社会风气较为开放C.诗歌以描写民间生活为主D.中外文化交流频繁5.[2023·济宁市高三三模]下图是成书于东汉后期的《四民月令》所载的部分内容。由此可知东汉时期()◎逢年过节，田庄和田庄之间要进行访候活动◎对田庄中的贫户，要通过“分厚彻重”“振瞻匮乏”等活动形式进行救助◎年终时，田庄主要集合“宗族、婚姻、宾旅”聚会，“讲好和礼，以笃恩纪”A.民间礼仪规范趋于完备B.田庄成为主要经济形态C.社会救济机制基本健全D.儒学的社会影响力增强6．[2023·重庆一中高三月考]《黄帝内经》曰：“夫人生于地，悬命于天，天地合气，名之曰人”“人以天地之气生，四时之法成”，并反复强调“(人)与天地相应，与四时相副，人参天地”。《黄帝内经》中的这一思想()A.彰显了实践经验体系的建构B.坚持了道家无为而治理论C.强调了人与自然应和谐统一D.蕴含了朴素的唯物论思想7．[2023·云南师大附中高三月考]在《诗经》三百零五篇作品中，除了《商颂·玄鸟》和《大雅·生民》这两首写到商周祖先降生时略有神话色彩外，其他作品都没有任何神秘的色彩。这体现了《诗经》()A．浪漫主义的时代特色B．家国统一的认识观C．以人为本的民族心理D．世俗化的审美趣味8．[2023·湖南邵阳二模]周人提出了“孝”和“德”的伦理思想。他们认为孝的对象不仅是父母、祖父母，而且包括宗室、宗庙以及兄弟、朋友；德是处事得宜的意思，包括敬天、孝祖、保民三项内容，运用在政治上即是要求明察和宽厚。这说明()A．周人伦理观与宗法制度密切相关B．天命观推动周人宗教理论形成C．儒家思想的基本内容在西周定型D．周人承认天意与人事相互制约9.[2023·河北沧衡八校高三上期中]孔子主张正名，即“君君、臣臣、父父、子子”，要求整个社会严格遵守等级尊卑的伦理纲常制度。然而，他又高扬“有教无类”的教育思想，反对以出身贵贱作为辨别人才的标准。这表明孔子()A．追求人人平等的理想B．重视教育对社会秩序的作用C．维护下层民众的利益D．倡导“因材施教”的教学方法10．[2023·福建联考]图1是建于北魏早期的云冈石窟第二十窟的主佛，其面相丰圆，大目高鼻、双耳垂肩。图2是建于北魏后期的龙门石窟宾阳中洞主佛半身像，其鼻翼较宽，鼻梁狭，高度降低，面相较为清秀，表情温和可亲。佛像造像的这一转变说明()A．三教并行格局形成B．社会风气变化显著C．佛教本土化的趋势D．本土宗教传播广泛11.[2023·湖南师大附中高三月考]“九九”乘法表在先秦典籍如《管子》《荀子》与《战国策》中偶有提及，更多的记载频见于两汉文献。如图为湘西里耶出土的载有乘法口诀的秦简。据此可知，秦汉时期()湘西里耶秦简“乘法口诀”表(残片局部)A．数学成就已经领先世界B．社会经济活动有所发展C．中国数学形成完整体系D．文化繁荣推动社会进步12.从下列诗句描述的农业生产现象中，能够得岀的结论是()杨万里却破麦田秧晚稻，未教水牯卧斜晖。陈造半夜天晴一夜雨，前日麦地皆青秧。曹勋隔岁种成麦，起麦秧稻田。陆游处处稻分秧，家家麦上场。A.土地资源的利用效率提升B．理学思想影响文学创作C．农业生产技术有重大革新D．农产品商品化程度提高二、非选择题13．[2023·北京顺义区统练]阅读材料，回答问题。(14分)材料一故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法……故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决谬，一民之轨，莫如法。厉官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。——《韩非子·有度》材料二《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。——《汉书·董仲舒传》(1)依据材料一概括韩非子的治国理念。结合所学知识说明该理念是如何应用的。(6分)(2)依据材料二指出董仲舒的治国思想。结合所学知识分析出现这种思想的原因。(8分)文以化人——古代中国的传统文化与文化交流一、选择题1．[2022·安庆市高三4月联考]明代中后期，戏曲小说成为传阅自娱的主要读物，就连女性也加入其中，钱塘人吴吴山的三任妻子陈同、谈则和钱宜阅读《牡丹亭》后留下的《三妇评〈牡丹亭〉杂记》和才女程琼评点本《才子牡丹亭》，均是读书自娱的例证。这些可以用来佐证当时()A.商品经济发展助推市民文学繁荣B.理学思想逐渐实现世俗化C.女性取得与男性同等的社会地位D.社会主流价值观得以改变解析：本题考查明清市民文学艺术。根据材料信息“明代中后期”“戏曲小说成为传阅自娱的主要读物，就连女性也加入其中”等结合所学知识可推知，明代商品经济的发展助推了市民文学的繁荣，故选A项；材料没有相关理学思想世俗化的信息，排除B项；C项表述与史实不符，故而不选；材料无法体现社会主流价值观的改变，排除D项。2．[2023·高三模拟]南宋时期，刻版印书业发展较快。南宋时期有官刻本(监本)和书坊的坊刻本；出现了规模较大的私人手工业刻书作坊，有的作坊的刻工多至百人，还专门接受委托雕印业务；刻书种类多，有礼书、乐书、药方以及可称为日用百科全书的《酬世大全》。宋刻本古籍也成为历代藏书家的珍品。上述材料可说明南宋时期()A.经济重心南移的完成B.书籍印刷已经商业化、产业化C.活字印刷术广泛应用D.宋朝已经出现资本主义萌芽解析：据材料“出现了规模较大的私人手工业刻书作坊，有的作坊的刻工多至百人，还专门接受委托雕印业务”可知当时书籍的印刷从刻工到雕印已经形成了比较完善的生产分工，专业私人手工业刻书作坊也反映了当时书籍印刷的规模化发展，故选B项；南宋时期经济重心南移的完成涵盖了农业、商业、手工业和城市贸易等领域，具有极强的广泛性，选项存在以偏概全的错误，排除A项；“雕印业务”说明当时书籍印刷主要使用雕版印刷，排除C项；材料中的私人手工业刻书作坊结成的是师徒关系，不是资本主义性质的雇佣关系，排除D项。3．宋代，朱熹撰写了许多富于应用性的礼学著作，如他的《家礼》就对日常生活中体现“三纲五常”的礼仪做了相当全面、细致的规定。朱熹的这一做法()A.践行了“格物致知”的理念B.有助于儒家伦理的世俗化C.印证了“理”在生活中的道理D.旨在重塑儒家的伦理规范解析：据材料信息可知，朱熹将儒家三纲五常的礼仪做出详细、全面的规定，可以使更多的人能够读懂且接受，有助于儒家伦理的世俗化，故选B项；格物致知强调的是通过观察和实践求理，与材料内容不符，排除A项；材料强调的是三纲五常的世俗化，并未印证“理”在生活中的道理，排除C项；儒家伦理规范已然形成，并不需要重塑，排除D项。4．[2023·山东淄博高三摸底]踏歌是对以脚踏地为节、载歌载舞的群众性活动的一种通称。《旧唐书·睿宗纪》记载了当时宫中表演踏歌的盛况。也有诗描写踏歌“春江月出大堤平，堤上女郎连袂行”“西域灯轮千影合，东华金阙万重开”。据此可知，当时()A.市民文化是社会主流文化B.社会风气较为开放C.诗歌以描写民间生活为主D.中外文化交流频繁解析：据材料“春江月出大堤平，堤上女郎连袂行”结合所学可知，唐代女子可以在大堤上踏歌，说明社会风气较为开放，故选B项；据所学可知，唐代市民文化才刚刚兴起，排除A项；据材料“西域灯轮千影合，东华金阙万重开”可知，该诗歌描写的是长安城的盛景，而非民间生活，排除C项；据材料“踏歌是对以脚踏地为节、载歌载舞的群众性活动的一种通称”可知，材料主旨是踏歌活动，不能说明中外文化的交流情况，排除D项。5.[2023·济宁市高三三模]下图是成书于东汉后期的《四民月令》所载的部分内容。由此可知东汉时期()◎逢年过节，田庄和田庄之间要进行访候活动◎对田庄中的贫户，要通过“分厚彻重”“振瞻匮乏”等活动形式进行救助◎年终时，田庄主要集合“宗族、婚姻、宾旅”聚会，“讲好和礼，以笃恩纪”A.民间礼仪规范趋于完备B.田庄成为主要经济形态C.社会救济机制基本健全D.儒学的社会影响力增强解析：由图中的信息可知田庄在东汉时期的社会生活中发挥了较大的作用，经常组织活动“振瞻匮乏”和“讲好和礼，以笃恩纪”都是在强调儒家思想的观念，说明儒学在社会上的影响力也借助田庄的发展在不断的扩大，故选D项；礼仪规范趋于完备的说法夸大了田庄的作用，排除A项；材料只反映了田庄在日常生活中的组织作用，不能判定其是主要的经济形态，排除B项；田庄存在救济社会的职能但也只能属于民间救济，社会救济机制应当是由政府主导，因此不能由田庄判定整个社会的救济机制，排除C项。6．[2023·重庆一中高三月考]《黄帝内经》曰：“夫人生于地，悬命于天，天地合气，名之曰人”“人以天地之气生，四时之法成”，并反复强调“(人)与天地相应，与四时相副，人参天地”。《黄帝内经》中的这一思想()A.彰显了实践经验体系的建构B.坚持了道家无为而治理论C.强调了人与自然应和谐统一D.蕴含了朴素的唯物论思想解析：据材料“反复强调‘(人)与天地相应，与四时相副，人参天地’”可知，《黄帝内经》中强调人与天地的适应，强调了人与自然的和谐统一，故选C项；材料中体现的是对中国传统文化中天人合一思想的继承，实践经验侧重从实践中总结经验，与材料内容不符，排除A项；材料中的思想体现了道家思想中“天人合一”的思想，无为而治侧重政治思想，排除B项；朴素的唯物论指的是把某种物质的具体形态作为世界本原，材料中讨论的是天与人的关系，故D项与材料内容无关，排除D项。7．[2023·云南师大附中高三月考]在《诗经》三百零五篇作品中，除了《商颂·玄鸟》和《大雅·生民》这两首写到商周祖先降生时略有神话色彩外，其他作品都没有任何神秘的色彩。这体现了《诗经》()A．浪漫主义的时代特色B．家国统一的认识观C．以人为本的民族心理D．世俗化的审美趣味解析：《诗经》的作品中绝大部分都没有任何神秘的色彩，而是描述现实的世俗生活和表达对人本身的重视，所以体现了《诗经》以人为本的民族心理，故选C项；《诗经》具有现实主义风格，而不是浪漫主义风格，排除A项；题干显示《诗经》描述的内容不具有神秘色彩，而与家国统一无关，排除B项；《诗经》的篇目大部分没有任何神秘色彩，体现不出世俗化的审美情趣，排除D项。8．[2023·湖南邵阳二模]周人提出了“孝”和“德”的伦理思想。他们认为孝的对象不仅是父母、祖父母，而且包括宗室、宗庙以及兄弟、朋友；德是处事得宜的意思，包括敬天、孝祖、保民三项内容，运用在政治上即是要求明察和宽厚。这说明()A．周人伦理观与宗法制度密切相关B．天命观推动周人宗教理论形成C．儒家思想的基本内容在西周定型D．周人承认天意与人事相互制约解析：据材料“孝的对象不仅是父母、祖父母，而且包括宗室、宗庙”可知，周人的伦理思想明显受血缘关系的影响，结合所学知识可知，这是由于西周推行宗法制，故伦理思想受到宗法观念的影响，故选A项；材料中的“孝”和“德”是伦理思想，而非宗教理论，排除B项；儒家思想是春秋时期形成的，排除C项；材料中的“敬天、孝祖、保民”均为德治伦理思想的表现，它们没有相互制约，排除D项。9.[2023·河北沧衡八校高三上期中]孔子主张正名，即“君君、臣臣、父父、子子”，要求整个社会严格遵守等级尊卑的伦理纲常制度。然而，他又高扬“有教无类”的教育思想，反对以出身贵贱作为辨别人才的标准。这表明孔子()A．追求人人平等的理想B．重视教育对社会秩序的作用C．维护下层民众的利益D．倡导“因材施教”的教学方法解析：孔子主张整个社会严格遵守等级尊卑的伦理纲常制度，他宣扬“有教无类”是为了教育更多的人来维护等级尊卑，即重视教育对社会秩序的作用，故选B项；由“君君、臣臣、父父、子子”“要求整个社会严格遵守等级尊卑的伦理纲常制度”等信息可知，孔子并不是要追求人人平等的理想，排除A项；孔子是奴隶主阶级的代表，维护的是周朝奴隶制下的等级制度，所以不是维护下层民众的利益，排除C项；题目主旨并不是教学方法的内容，而是主张教育是用来维护等级秩序的，排除D项。10．[2023·福建联考]图1是建于北魏早期的云冈石窟第二十窟的主佛，其面相丰圆，大目高鼻、双耳垂肩。图2是建于北魏后期的龙门石窟宾阳中洞主佛半身像，其鼻翼较宽，鼻梁狭，高度降低，面相较为清秀，表情温和可亲。佛像造像的这一转变说明()A．三教并行格局形成B．社会风气变化显著C．佛教本土化的趋势D．本土宗教传播广泛解析：据材料可知，从北魏早期到北魏后期，佛教造像由异域形象向本土人物形象转变，这一转变说明佛教本土化的趋势，故选C项；隋唐时期形成三教并行的格局，与材料时间不符，排除A项；佛像造像的转变不能说明社会风气变化显著，排除B项；佛教不属于本土宗教，排除D项。11.[2023·湖南师大附中高三月考]“九九”乘法表在先秦典籍如《管子》《荀子》与《战国策》中偶有提及，更多的记载频见于两汉文献。如图为湘西里耶出土的载有乘法口诀的秦简。据此可知，秦汉时期()湘西里耶秦简“乘法口诀”表(残片局部)A．数学成就已经领先世界B．社会经济活动有所发展C．中国数学形成完整体系D．文化繁荣推动社会进步解析：据材料“‘九九’乘法表在先秦典籍如《管子》《荀子》与《战国策》中偶有提及，更多的记载频见于两汉文献”并结合基础知识可知，秦汉时期“九九”乘法表出现的频率高于先秦时期，秦汉以来社会稳定，人们在日常生活中对于数学计算的需求增加，这样的计算口诀有助于人们日常生活便捷、快速地进行统计，是人们社会生产生活发展的客观结果，故选B项；材料仅涉及在中国发现乘法口诀并得到发展，没有明确世界其他地区的数学发展成就，故“领先世界”与材料不符，排除A项；体系指一定范围内或同类的事物按照一定的秩序和内部联系组合而成的整体，材料仅涉及中国数学中的一个口诀，没有明确中国数学内容具体的其他构成，故“形成完整体系”与材料不符，排除C项；文化繁荣是社会进步的表现，材料仅涉及“九九”乘法表从战国到秦汉的应用普及，没有明确其他文化领域的具体发展情况，故“文化繁荣推动社会进步”与材料不符，排除D项。12.从下列诗句描述的农业生产现象中，能够得岀的结论是()杨万里却破麦田秧晚稻，未教水牯卧斜晖。陈造半夜天晴一夜雨，前日麦地皆青秧。曹勋隔岁种成麦，起麦秧稻田。陆游处处稻分秧，家家麦上场。A.土地资源的利用效率提升B．理学思想影响文学创作C．农业生产技术有重大革新D．农产品商品化程度提高解析：据材料“却破麦田秧晚稻”“起麦秧稻田”等可知，土地实行稻麦轮作，所以提高了土地利用率，故选A项；理学思想的核心是“理”是万物的本原，强调格物致知和存天理灭人欲，材料信息是人们耕作繁忙的景象，所以不能体现理学思想影响文学创作，排除B项；材料中稻麦轮作属于耕作制度，不属于农业生产技术，排除C项；材料只有农产品的种植，没有农产品的收获以及销售，所以不能体现农产品商品化程度提高，排除D项。二、非选择题13．[2023·北京顺义区统练]阅读材料，回答问题。(14分)材料一故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法……故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决谬，一民之