第三单元 法律与教化 单元卷 高二历史统编版2019选择性必修1+国家制度与社会治理

第三单元法律与教化一、选择题(本题共16个小题,每小题3分,每题只有一个选项符合题目要求,共48分)1.春秋时期郑国执政子产主张“禁暴止乱”,他通过“铸刑鼎”限制了贵族任意解释刑法条文的特权。《管子》中既强调治国要“齐之以礼”,又主张“君臣上下贵贱皆从法”。这反映了当时()A.儒法一体观念普及B.社会矛盾得到缓和C.法治思想有所发展D.礼乐制度趋向崩溃2.魏明帝在制定《魏律》时,以《周礼》的“八辟”为依据,正式规定了“八议”制度,内容如下图所示。据此推断,该制度()①议亲(皇帝亲戚)②议故(皇帝故旧)③议贤(有传统德行与影响)④议能(有大才能)⑤议功(有大功勋)⑥议贵(贵族官僚)⑦议勤(为朝廷勤劳服务)⑧议宾(前代皇室宗亲)A.封建等级色彩浓厚B.保护封建特权阶层C.强化血缘政治关系D.适应中央集权需要3.在一些古代文学作品中,常常出现“急急如律令”,如唐朝白居易《祭龙文》:“若三日之内,一雨滂沱,是龙之灵,亦人之幸。礼无不报,神其听之。急急如律令!”根据王国维的考证,“如律令”是汉朝的法律用语,一般用于皇帝督促对已经颁布的法律法规加紧落实。据此可以推断()A.文人重视研究法律B.汉朝时中华法系业已成熟C.汉朝崇尚依法治国D.法律理念在社会得到传播4.《汉书》记载“开国承家,有法有制”,认为国家应关注礼制和法律。唐代有士人说:“礼法二事,皆王教之端。”宋代以后,儒学士人以乡约教化乡里。到了明清,乡约与法律逐渐合流。这些治理方式旨在()A.推诚辅君,效功百姓B.灭私徇公,坚守直道C.守道与德,思退刑罚D.威制天下,以案刑狱5.古语:“五刑之属三千,而罪莫大于不孝。”故官员逢父母丧,往往会停职守孝,谓之“丁忧”。魏晋南北朝时期,“丁忧”逐渐制度化、法律化。明清对“丁忧”制度执行十分严格,若一个官员在“丁忧”期间寻欢作乐,则会受到法律的制裁。这一材料表明()A.古代官员选拔重视孝廉B.礼乐制度影响深远C.儒家思想融入律令之中D.官员管理十分严格6.赦宥制度是历代王朝重要的治理手段之一。汉代以“帝冠”“定都”“祥瑞”等作为赦免的理由和条件,赦免施行频繁。唐代的赦宥包括大赦、曲赦等具体形式,但统治者大多持“赦不妄下”的慎赦态度。清代推行“重典治乱世”的思想,认为赦免是“法外之仁”,只有遇到“庆覃大典,或逢水旱偏灾”,才实行赦免。赦宥制度的变化反映了中国古代()A.儒家思想逐渐式微B.德主刑辅的施政理念C.法律观念日臻理性D.统治者借此彰显权威7.公元前242年,罗马政府设立了外事最高裁判官,专门负责受理罗马公民与异邦人以及异邦人之间的诉讼,调整他们之间的权利、义务关系。外事裁判官在处理案件时,除了参照罗马法的规范外,也吸取了地中海区域其他民族的法律规范。这一措施()A.导致了罗马帝国的对外扩张B.削弱了公民法的法律效力C.解决了罗马公民之间的矛盾D.丰富了罗马法的法律实践8.《拿破仑法典》强调“自由、财产、安全和反抗压迫”等权利是绝对的。近100年后,随着生产高度社会化,西方民法出现“民法的社会化”潮流,如瑞士民法典规定“权利人不得滥用权利,滥用权利的不受法律保护”。这反映了近代西方法律()A.注重保护个人权利B.融合启蒙思想主张C.确认私有财产制度D.适应资本主义发展9.近代欧洲存在着大陆法系和普通法系。大陆法系以罗马成文法为主要法律渊源,以民法为典型,以演绎为思维特点;普通法系以英国法律为代表,以判例法为主要法律渊源,以普通法为基础,以归纳为思维特点。据此可推知()A.欧洲法律体系都是罗马法的延续B.地理环境决定了法律体系的特点C.罗马法具有超越时空的重要意义D.欧洲法律体系并非都源于罗马法10.西方司法制度在形成过程中,确立的一些原则对人类法制的建设和完善起到非常重要的作用,如法不溯及既往原则(即:法律制定后不会追究之前的违法犯罪行为)、无罪推定原则、未经法院批准不得随意拘捕人的原则。这些原则的确立表明西方法律制度()A.注重保护个人的权利B.强调司法程序的公正C.坚持权力的制约平衡D.维护法律至上的地位11.早期教会宣扬禁欲、弃财、轻利等理念,10世纪之后有神学家认为“买卖所得的利润与高利贷所得的利润应区分开来”。路德认为,上帝许诺给人的唯一生存方式,是要人们完成他在现实生活中所处地位赋予他的神圣责任和义务。据此可知()A.宗教经济伦理趋向理性B.教会阻碍了资本主义的发展C.教会禁锢了人们的思想D.人们获得了宗教信仰的自由12.下图展示的是截止到2008年2月28日,我国各种法律法规及数量统计情况。这说明我国()A.完备的法律规范体系已形成B.市场经济体制已经确立C.公民的法律意识进一步提高D.依法治国得到有力保障13.1950年《中华人民共和国婚姻法》颁布实施后,农村民众对该法产生了很多误解和谣言,如说婚姻法是“离婚法”“妇女法”等。三年之后,中央竟不得不以“贯彻婚姻法运动月”的群众运动方式予以应对。据此可以推知,这部法律的制定()A.彻底颠覆了封建社会的伦理秩序B.不利于保障农村男性权利C.加快了男女政治权利平等的实现D.是新民主主义革命的继续14.2020年,十三届全国人大三次会议表决通过了《中华人民共和国民法典》,其共7编1260条,对公民的人身权、财产权、人格权等作出明确翔实的规定,并规定侵权责任,明确权利受到削弱、减损、侵害时的请求权和救济权等。这体现了()A.以人民为中心的发展思想B.公民人身权利得到保障C.中国特色法律体系的建立D.与国际实现接轨的趋势15.下图是某画家在20世纪70年代画的一组宣传画《谁又替我把雪扫》(又名《替军属张爷爷扫雪》)。这折射出当时()A.学校把德育放在首位B.少年儿童劳动积极性高涨C.军属得到社会各界的帮助D.注重精神文明建设16.下表所示反映了新中国成立以来劳模形象的演进。据表可知()时期劳模形象评选标准劳模结构1950年代老黄牛劳动竞赛基层的产业工人或农民1960—1970年代铁人精神发展生产力知识分子也被纳入劳模评选范围1980—1990年代“当代愚公”经济贡献和创新创造职业日渐多元,由当初的产业工人、农民到企业家、科学家等21世纪新时代“最美奋斗者”重视人文精神的考察,对道德品质的要求更加严格知识型、技能型、创新型的复合型人才A.劳模群体主要来自基层工人和农民B.劳模群体随时代变迁而日益多元化C.劳模评选标准主要以经济贡献为主D.劳模的形象彰显了改革开放的活力二、非选择题(本题共4小题,共52分)17.阅读材料,完成下列要求。(12分)材料一隋唐时期,法律制度有重大发展。隋文帝令苏威等人制定了具有继往开来性质的《开皇律》十二篇五百条。到了唐代,唐高祖令裴寂、萧瑀等人在《开皇律》基础上制定了《武德律》,并编制了令、格、式,与律配套,开创了唐律的四种形式。唐太宗时,房玄龄、长孙无忌主持对《武德律》进行长达十年时间的全面修订,形成《贞观律》。“凡削烦去蠹,变重为轻者,不可胜纪。”(《旧唐书·刑法志》)唐高宗时,又由长孙无忌、李勣、于志宁等人编纂《永徽律》,同时还对《永徽律》进行逐条逐句统一注解,附在律文之后颁行天下,与律文具有同等效力。后世将《永徽律》与注疏的合编本称为《唐律疏议》,看作唐律的代表。另外,唐玄宗在开元年间还主持编纂了《唐六典》,被后人誉为中国最早的“行政法典”,开了律典分野的先河。唐律继承了汉晋以礼入律的传统,明确规定“德礼为政教之本,刑罚为政教之用”(《唐律疏议》),标志着礼制法律化已经达到了很高的程度。唐律的法律形式也已经相当完备,律、令、格、式各有其用。在法律的实施上,唐代统治者强调慎狱恤刑,特别是完善了死刑复核程序,有效防止了滥用刑罚。——摘编自张岂之《中国历史十五讲》材料二宋代宗族共同体一经构造成普遍性的社会组织,便发挥了强大的社会文化功能。在隋唐以来等级制度受到各种力量冲击的情势下,宗族共同体在宗族内部构造一个微型金字塔,于等级中求稳定。宗族最高首领为族长,族长是族人共同行为规范——宗规、族约的主持者和监督者,统率全族。族内发生纠纷时,由族长主持召集族中“宗贤”加以解决,不服统率者,族长有权依照宗规、族约加以制裁。《宋史·陆九韶传》记载:“九韶以训戒之辞为韵语。晨兴,家长率众子弟谒先祠毕,击鼓诵其辞,使列听之。子弟有过,家长会众子弟责而训之;不改,则挞之;终不改,度不可容,则言之官府,屏之远方焉。”欧阳修在《胥氏夫人墓志铭》中也描述了族长庄严肃穆、令人望而生畏的形象:“每端坐堂上,四顾终日如无人,虽其婴儿女子,无一敢妄举足发声。”——摘编自冯天瑜、何晓明、周积明《中华文化史》(1)根据材料一,概括隋唐法律制度发展趋向的主要特点。(8分)(2)根据材料二并结合所学知识,谈谈你对宋代“宗族共同体”的认识。(4分)18.【中西教化】(13分)材料一《圣经》具有浓厚宗教色彩的同时,也彰显出丰富的社会规范思想。基督教要求人们立足于世俗社会来追求理想的天国,要求人们应当遵守世俗社会的法律。《创世纪》认为上帝创造了人,在上帝面前,人人都是平等的。《圣经》孕育了基督教法治传统的萌芽,在教会里,主教和信徒极力提倡法律的权威,主张法律权威高于国王的权威,国王应服从于法律,形成了教权与王权“双峰对峙”的局面。宗教改革后,教会影响力逐渐削弱,但在西方的个人价值、尊重人格的理念及婚姻、财产、继承、犯罪与刑罚等方面,教会法都一定程度地融入了近代法律条款中。材料二周公“引德入礼”,将道德观念注入礼的范畴,提出“以德配天”“明德慎罚”的理念,用“德”来沟通天命,使“德”成为评判是非的准绳和圭臬。荀子在重视“礼”的作用时,把“法”摄入“礼”的范畴,把“礼”和“法”看作治国的基础和起点。随着专制皇权的不断强化,统治者通过特定的礼仪规范,实现道德教化对民众进行引导与劝勉,使人遵守“上下有差、尊卑有别、长幼有序”。同时,即使有“王子犯法与庶民同罪”和“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”的理想,却总被“刑不上大夫,礼不下庶人”差级制的现实所遮蔽和湮灭。——以上材料均摘编自靳浩辉《中西文化对勘视阈中的礼法之辨——儒家的礼治传统与基督教的法治传统之比较》(1)根据材料一并结合所学知识,概括中世纪和近代基督教对社会教化产生的影响。(6分)(2)根据材料一、二并结合所学知识,指出儒家礼治传统与西方基督教法治传统的不同点,并简析其原因。(7分)19.民法是调整人身关系和财产关系的法律规范。阅读材料,回答问题。(15分)材料一“旧制度”下的法国法律长期被一系列疑难杂症伤害,比如司法管辖权重叠,诉讼程序缓慢且昂贵。为了纠正这种状况,拿破仑任命了一个专家委员会,耗费了两年多时间讨论司法改革问题。其成果便是一部全新的《法国民法典》。它以6世纪的罗马法和另一些法律为蓝本,将法国大革命自由、平等、博爱的精神编入法典中,在字面上将封建残余和王室特权废除了。——摘编自斯科特·克里斯蒂安松《文件中的历史》材料二中国编纂民法典之议始于19世纪末。1902年光绪帝下诏参酌外国法律,改订律例。政府派员分赴各地调查民商事习惯,并强调:“中国幅员广远,各省地大物博,习尚不同,使非人情风俗洞彻无遗,恐创定法规必多窒碍。”至1910年,《大清民律草案》完成,共分五编,前三编主要是以日本公布的民法为蓝本,同时对德国、瑞士的民法有所参考,采纳了私有财产神圣不可侵犯、契约自由、过失致人损害应予赔偿等近代民法基本原则;后两编(亲属和继承)虽也采纳了一些西方新制,但更注重的是中国固有的礼教民俗。——摘编自李启成《中国法律史讲义》材料三编纂一部真正属于中国人民的民法典,是新中国几代人的夙愿。1979年,第三次启动编纂民法的工作。由于当时制定一部完整民法典的条件还不具备,立法机关按照“成熟一个通过一个”的思路,先制定民事单行法律。1999年和2004年,“实行依法治国,建设社会主义法治国家”和“国家尊重和保障人权”被写入宪法。2001年,第四次民法典起草工作开始,逐步形成了比较完备的民事法律规范体系。2015年,第五次民法典编纂工作启动,对我国现行的、制定于不同时期的民事法律规范进行全面系统的编订纂修,修改已不适应现实情况的规定,对经济社会生活中出现的新情况等作出新规定。2019年,民法总则与民法典各分编合并为一部完整的民法典草案。——摘编自《关于<中华人民共和国民法典(草案)>的说明》(1)根据材料一并结合所学知识,分析拿破仑编纂《民法典》的原因,概括该法典与启蒙思想原则的关系。(4分)(2)据材料二,概括《大清民律草案》编制的特点,结合所学知识分析“编纂民法典之议始于19世纪末”的历史背景。(6分)(3)依据材料三并结合所学知识,概括21世纪初中国加速民法典编纂的原因及民法典颁布的主要意义。(5分)20.阅读材料,完成下列要求。(12分)材料新中国成立以来我国社会核心价值观教育变迁经历了不同的历史时期。1949—1956年间的核心价值观,既具有新民主主义的因素,又具有社会主义的因素,并随着社会的发展,社会主义因素逐渐增长。这一时期的核心价值观教育强调发展生产,提高国力,改善民生,突出唯物主义和马克思列宁主义。1956—1966年间的核心价值观——爱国主义、集体主义、社会主义和为人民服务。铁人精神、鞍钢精神、雷锋精神、焦裕禄精神等时代精神反映了这一时期核心价值观的魅力。该时期的核心价值观教育充分发挥榜样示范性作用,注重用文艺作品进行宣传与普及。1978—1992年间,逐渐形成了以“共同富裕、民主法制、精神文明、人的全面发展”为核心的价值观,从而使社会核心价值观回归社会主义的正常轨道。这一时期的核心价值观教育,主要是以精神文明创建活动为载体,开展爱国主义教育、“五讲四美”、反对资产阶级自由化等教育活动。1992年党的十四大之后,随着改革开放日益进入“深水区”,意识形态领域的矛盾渐趋复杂,党和国家对原有的社会价值观不断进行重新整合和创新发展;直至党的十八大,最终形成了今天的社会主义核心价值观。这一时期的核心价值观教育采用了多样化、综合化、现代化的教育方式,如主题教育、体验式教育、社会实践教育、现代媒体平台运用等方式。——摘编自韦冬雪、陈元明《新中国成立以来我国社会核心价值观教育变迁探要》根据以上材料并结合所学知识,围绕“时代变迁与社会核心价值观教育变化”进行探究,自行拟定一个论题,并作简要阐述。(12分)(要求:论题明确,观点正确,任选两个时期的史实加以阐述,做到史实准确,史论结合)第三单元法律与教化参考答案一、选择题(本题共16个小题,每小题3分,每题只有一个选项符合题目要求,共48分)1.C2.B3.D4.A5.C6.C7.D8.D9.D10.A11.A12.D13.D14.A15.D16.B二、非选择题(本题共4小题,共52分)17.(1)主要特点:沿袭前代法律,不断完善发展;继承汉晋以礼入律的传统,礼制法律化达到很高的程度;删繁就简,首开律典分野的先河;强调慎狱恤刑,防止滥用刑罚。(8分)(2)认识:宗族共同体以血缘为纽带的伦常秩序,规范着宗规、族约,有利于加强基层治理。宗族共同体深入乡间基层,通过对宗族成员的直接控制,建立起弥漫于基层社会的宗法秩序。传统宗法观念、儒家伦理纲常通过宗族共同体的方式渗透于中国社会和中国文化的血肉肌肤,发挥了强大的社会文化功能。(答出2点4分)18.(1)影响:引导了人们的价值判断;促进了社会规则、规范意识的普及;影响了近代法律的内容(教会法融入);利于社会秩序的稳定。(任答三点即可,6分)(2)不同点:儒家注重自律,基督教法治更凸显他律;儒家意在构建等级社会,基督教强调平等理念;儒家注重权力至上,基督教凸显法律的地位;儒家注重集权,基督教强调限权。(任答三点即可,3分)原因:中国古代君主专制不断强化,中世纪和近代西欧王权相对较弱;中国小农经济占主导,要求固守等级秩序,社会阶层间流动性较弱,西方近代处于社会转型时期,资本主义发展,要求突破传统社会秩序。(言之有理即可,4分)19.(1)原因:旧法律弊端重重;资产阶级革命成果需要巩固;传播法国大革命的自由、平等、博爱等思