2025版高考语文一轮总复习复习任务群1信息性阅读专题1论述类文本阅读分点突破1理解分析与比对文本信息提能训练

专题1论述类文本阅读分点突破1理解、分析与比对文本信息一、专项练习1.(信息内容比对)推断下列对原文内容的理解和分析是否正确。(4分)(1)原文信息：再讲中国的艺术，一幅山水画，就是天、地、人三位一体的一种结构。一幅画上定有空白，有春、夏、秋、冬四季分别，那都是天。一座山、一溪水、一栋房子、一座亭榭，那都是地。中间画着一渔翁，或是赶着骡子做生意的，或是读书弹琴的，或是倚着一杖在那里看天看地的，这都是人。天有气象，地有境界，人有风格。在此气象境界之中有此风格，协作起来，这是一个艺术的世界。中国画便要此“气象”“境界”与“风格”之三者合一。选项设置：中国山水画讲究天、地、人三位一体，除画中之主“人”外，画上定有代表天的天空，代表地的山水亭屋等。(2)原文信息：推动中华文化的传承发展，一个重要的目的是围绕当今世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国才智、中国价值的理念、主见、方案，让中华文明与世界文明一起为人类供应所须要的精神指引。什么是体现“中国”的方案？就是用中华文化的理念才智，结合中国的实践，提出既合乎中国的具体实际又具有普遍意义的理念。像孔子在2500年前提出的“己所不欲，勿施于人”“和而不同”，不仅是人类处理相互关系的普遍原理，也深刻体现了中华文明处理人类难题的才智。选项设置：传承和发展中华文化，既能助力中华民族发展及中国社会建设，也有助于解决当今世界面临的难题。(3)原文信息：《三字经》说：人之初，性本善。“性本善”三字，即是中国人的最高信仰。中国古人说，人性禀赋自天，人人可以善，“人皆可以为舜尧”，每一人的人格德性都可做得一志向至高的善人。人人做一善人，才是世界大同，才是天下太平。选项设置：中国人信仰“性本善”，这并非意味着人生而至善，而是说人人均可以为善，都能到达一最高人格。(4)原文信息：所谓“等效意识”，就是当线上虚拟世界出现道德失范行为时，要将其视为与现实世界中的道德失范行为具有等效的实际影响，因此须要一视同仁地对我们线上和线下的行为提出道德规范要求。选项设置：“等效意识”要求网络行为的主体在现实和网络空间中的行为要始终保持一样。【答案】(1)不正确。“除画中之主‘人’外，画上定有代表天的天空，代表地的山水亭屋等”错，原文材料“一幅山水画，就是天、地、人三位一体的一种结构”中国山水画讲究的是“三位一体”，也就是说三者合一，不能说“人”是画中之“主”。(2)正确。选项是对原文内容的同意转述。(3)正确。选项是对原文内容的同意转述。(4)不正确。“行为要始终保持一样”错。原文是对线上线下的道德要求一样，并非线上线下的行为一样。2.(信息分析比对)推断下列对原文内容的理解和分析是否正确。(4分)(1)原文信息：向网络发送垃圾信息不但会造成网络资源的奢侈，也会耗费网民的时间和精力。信息时代工作效率的提高原来使我们获得了认知盈余，但网上的垃圾信息造谣与辟谣之间的拉锯战又无端消耗了我们的认知盈余。选项设置：网络上充塞的垃圾信息消耗了人们的认知盈余，导致线上工作效率不如线下。(2)原文信息：在传统中国，从道家《庄子》起就特殊重视美与丑的辩证关系，像《人间世》中的支离疏，《德充符》里的申徒嘉，这些丑的形象形貌粗陋怪异，但被庄子以“齐美丑”的思想赐予了独特的审美价值。选项设置：庄子特意创建支离疏、申徒嘉等粗陋怪异的形象，旨在强调对于美与丑，审美看法应当是兼审，尤其是对丑的事物，要使之升华为美。(3)原文信息：中国茶文化自唐代陆羽《茶经》吹响号角起，已历数千年。相比较咖啡般浓郁重彩的西方文化，以“清幽隽永”著称的茶文化，在某种意义上构成了中国传统文化不行或缺的部分，是中国文化走出国门、走向世界的文明使者。茶学典籍的外译构成了中华茶文化海外传播的主体媒介。以最具代表性的陆羽《茶经》为例，该书始终为各国奉为茶书经典，流传甚广，国外《茶经》译本达36种之多。2009年，“大中华文库”系列之《茶经·续茶经》发行，这是第一部由中国人翻译并在本土出版的英译本，标记着中国向世界推介中国茶文化的进阶。选项设置：《茶经》是“清幽隽永”的中国茶文化的发端，也是第一部由中国人向世界译介中华茶文化的经典。(4)原文信息：在赋体文学中，摹写美人是一个经典题材，宋玉之后，曹植《洛神赋》最为知名。同样值得留意的是，丑妇书写在赋体中也代有所作，甚至不乏佳构。敦煌文献中保存了赵洽《丑妇赋》与《丑女缘起》等篇。必需承认，无论是书写美人还是丑妇，都有物化女性的嫌疑，但作为一个源远流长的文学传统，这些书写既为文人供应了炫耀才华的契机，也给读者带来了开怀一笑的愉悦。选项设置：无论是曹植摹写美人的《洛神赋》还是赵洽书写丑妇的《丑妇赋》，都是赋体文学中的经典之作，不仅呈现出文人的才华，还给读者带来了愉悦。【答案】(1)不正确。“导致线上工作效率不如线下”错。原文没有对线上线下工作效率的比较。(2)不正确。“旨在强调对于美与丑，审美看法应当是兼审，尤其是对丑的事物，要使之升华为美”此意于文无据。庄子的思想是“齐美丑”，即把美与丑看成是一样的，无所谓美，也无所谓丑。(3)不正确。“第一部由中国人向世界译介中华茶文化的经典”错误。原文说“以最具代表性的陆羽《茶经》为例，该书始终为各国奉为茶书经典，流传甚广，国外《茶经》译本达36种之多。2009年，‘大中华文库’系列之《茶经·续茶经》发行，这是第一部由中国人翻译并在本土出版的英译本”，并没有说《茶经》是第一部由中国人向世界译介中华茶文化的经典。(4)正确。选项是对原文内容的同意转述。阅读下面的文字，完成3～4题。材料一：在《非遗法》的加持下，中国文化遗产疼惜已经从物质文化遗产拓展到非物质文化遗产，即从对物的疼惜上升到对人的疼惜，从对物件的疼惜过渡到对物件制作技艺的疼惜。对物质文化遗产与非物质文化遗产实施“成对”疼惜已经成为共识。这种共识有效地阻挡了中国优秀传统文化的断流。但在《非遗法》的实施过程中，照旧存在不少问题。首先是混淆非遗概念的问题。有人误将刚创建出来的“现产”当成祖先留给我们的遗产，误将被改编、改造过的，甚至被西化、被消遣化的东西当成遗产。其次是疼惜理念的问题。《非遗法》重点强调了“原真性”疼惜原则。所谓“原真性”就是我们通常所说的“原汁原味”，目的是确保每个项目的真实。假如经过我们的疼惜已经不再是原来的东西，疼惜也就失去了其应有的历史价值。传承人的底线就是不能传递“假情报”。要严把传承人“入口关”，并将那些伪传承人及早“踢”出传承队伍，不能因为他们影响有序传承。活态传承是非遗的最大特点，但活态传承的本义并不是让非遗变更，而是让非遗通过一个个泥人的制作、一首首山歌的演唱以活态的形式传承下去。活态传承理念的提出也是在告诫人们要礼敬传统，而不是对传承人所传文明随意改造，只有这样才能确保非遗的“原真性”。随着非遗疼惜理念的不断深化，将来修订《非遗法》时还会涉及学问产权等一系列问题。从理论上讲，真正的非遗是祖先留给我们的共同遗产，而不是留给某个人的私人遗产，这一点与文创产品不同。但从传承规律上讲，其学问产权的界定比较困难，比如一些以家族为传承线的项目，其本身就有不外传的规定；比如经过再次创作的具体作品，因为作品中表现出了独特的特性，创作者应当拥有学问产权，如传承者翻唱的非遗民歌具有个人声音特征。(摘编自刘海红《有法可依推动非遗疼惜传承工作进入新时代》)材料二：城市化进程的加快导致城市人口的持续增加和农村人口的不断流失，这给非物质文化遗产传承带来的一个最大困扰，就是原本乡村属地的非遗传承主体流失或者缺乏稳定性，导致非遗传承后继乏人。提升非遗在城市的共享度，事实上就是扩大非遗传播的范围，让城市居民能够感知、共享乡村非遗的魅力。假如从疼惜非遗本真性的角度看，似乎这样的共享并不适宜，但要破解传承的困局，通过提高共享度，进而扩大非遗的受众范围，受众的增加可能潜在地提高其中少数人成为传承人的可能性，从而营造非遗传承的条件与环境。如今的城市人口结构中，属于第一代进城的人群占据了相当的比例。在这一群体中，大多数人无论在情感上、记忆上，还是文化认同上照旧与乡土社会保持着高频度、深层次的联系，因此，涵盖了民俗在内的诸多非遗成为连接城乡、沟通新市民和乡村社会的纽带，而他们作为乡村文化承上启下的一代人，既了解乡村文化的过去，又肩负着将其传递给下一代的使命，在某种意义上可称之为乡土文化的承载者和传递者。我们也知道，随着城乡公共服务一体化的推动和乡村振兴战略的实施，城乡文化的沟通融合将成为一种趋势。乡村非遗的城市共享既可以丰富公共文化一体化的内容，又可能为非遗的传承疼惜带来机遇。从这个意义上说，非遗的适度进城，不仅是一种文化上的共享，而且与政府的“送文化下乡”，共同构成了城乡文化双向互动的景观，变更了以往从城到乡的单向文化输入模式，客观上也拓展了非遗将来可能的传承发展空间。(摘编自杨旭东《提升共享度是疼惜传承非物质文化遗产的必定要求》)3．(重要概念理解)下列不属于对非物质文化遗产进行传承或疼惜的一项是(3分)(D)A．“薄施淡染：陈扬龙釉下五彩瓷艺术形成与发展”文化展览在株洲博物馆隆重举办，展览引人入胜。B．国家级非遗苗族银饰锻造技艺代表性传承人吴水根参加北京文博会，进行银饰加工现场演示等活动。C．湖南皮影戏省级传承人吴升平、纸影戏影偶制作技艺传承人吴渊进入校内宣扬皮影戏的表演艺术。D．赫赫出名的岳麓书院，作为世界上最古老的学府之一，其古代传统的书院建筑至今被完整保存下来。【解析】D项，岳麓书院的建筑属于物质文化遗产。4．(信息内容比对)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(B)A．在文化遗产疼惜中，物质文化遗产和非物质文化遗产相互依存、密不行分，随着我国《非遗法》的施行，“成对”疼惜已成共识。B．文化的历史价值基于真实基础，在传承非物质文化遗产中只有完全不改造非遗文化，才保有其“原真性”，才是真正的活态传承。C．非遗传承须要学问产权制度保驾护航，但由于非遗传承规律的困难和特殊，在非遗疼惜过程中涉及的学问产权的界定也会变得困难。D．城乡文化共享或许不适宜疼惜非遗本真性，但却能扩大非遗受众范围，增加传承的可能性，营造传承条件和环境，从而打破传承逆境。【解析】B项，“在传承非物质文化遗产中只有完全不改造非遗文化”错，原文是“活态传承理念的提出也是在告诫人们要礼敬传统，而不是对传承人所传文明随意改造，只有这样才能确保非遗的‘原真性’”，真正的活态传承不是完全不改造非遗文化，而是不能随意改造。二、综合练习阅读下面的文字，完成5～9题。中国古代第一个堪称科学理论的宇宙结构学说是盖天说。盖天说主见天地是两个中心凸起的平行平面，天在上，地在下，天离地的距离是8万里，日月星辰围围着北极依附在天壳上运动。盖天说突破了人们日常观测中形成的天是个半球的生活阅历，提出了平天平地说，并且找到了适合这种模型的数学方法，那就是在立竿测影基础上用勾股定理和相像三角形对应边成比例的性质，测算各种天文数据。该说能够说明人们日常生活中见到的各种天象，能够预料日月星辰的运行，还能够编制历法，满足社会需求。该说构思的七衡六间，可以用来精确地预报二十四节气，具有很强的应用价值。由此，该说能够为人们供应有价值的信息，它对日月星辰运行的预料、对二十四节气的预报，能够接受观测实践的检验，因此，它是富有科学意义的宇宙结构理论，尽管它对宇宙结构本身的描述是错误的。盖天说在汉武帝时期遇到了浑天说的有力挑战。事情起源于历法编制。当时太史令司马迁向汉武帝上书，建议修订一部新的历法，叫作《太初历》。汉武帝接受了他的建议，叮嘱他组织学者，制订《太初历》。司马迁组织的修历队伍工作了一段时间后，参加者之间观点上出现了分歧，来自四川的民间天文学家落下闳提出了一种新的主见：天是个圆球，天包着地，天大而地小。这种主见，后来被人们称为浑天说。浑天说与司马迁等信奉的盖天说本质上完全不同，盖天说主见天在上，地在下，天地等大；而浑天说主见天在外，地在内，天大地小。双方主见的宇宙结构不同，所接受的测量仪器和测量方法也不同，这就导致了在修历过程中的争辩。双方争辩得特殊激烈，以至于到了不能在一起工作的程度。对此汉武帝接受的解决方法是让他们分别制订自己心仪的历法，然后拿出来接受检验，谁的历法更符合实际，就用谁的历法。最终的结果是浑天说者邓同等人制订的历法与实际天象符合得最好，于是就接受了邓平的历法。这就是中国历史上著名的《太初历》的由来。《太初历》的制订问题画上了句号，但由修订《太初历》所引发的浑盖之争却拉开了帷幕。在此后的一千多年的时间里，原委是浑天说正确，还是盖天说合理，天文学界的争辩始终不曾停留，总的趋势是信奉浑天说的人越来越多，浑天说慢慢成为天文学界对宇宙结构相识的主流。浑盖之争涉及与宇宙结构问题有关的方方面面。西汉末年，著名学者扬雄先是信任盖天说，后来在与另一位学者桓谭的争辩中，被桓谭劝服，转而信奉浑天说。他经过细致思索，发觉了盖天说的诸多马脚，撰写了著名的《难盖天八事》一文，从观测依据到数理结构等八个方面，逐一对盖天说作了批驳。但是浑天说也有自己的软肋。浑天说主见天在外，表里有水；地在内，漂移水上。这一主见成为盖天说批驳的重点，东汉著名学者王充就曾一语道破地指出：旧说，天转从地下过。今掘地一丈辄有水，天何得从水中行乎？甚不然也。(《隋书·天文志》)王充的责难是颇有劝服力的，因为按当时人的理解，太阳是依附在天球上的，天从水中出入，就意味着太阳这个大火球也要从水中出入，这是不行思议的。面对王充的责难，浑天说者的看法是，只要有足够的证据证明太阳是从地平线下升起，又落到地平线下面，它即使出入于水中又有何妨？晋朝的葛洪就针对王充的责难，提出了推断浑天说是否成立的判据：又日之入西方，视之稍稍去，初尚有半，如横破镜之状，须臾沦没矣。若如王生之言，日转北去者，其北都没之顷，宜先如竖破镜之状，不应如横破镜也。(《隋书·天文志》)葛洪以太阳落入地平线时呈现出“横破镜”的状态这一事实作为依据，指出这种现象与盖天说的推论相反，证明盖天说是错误的。他提出的判据是有劝服力的。从观测的角度，只能承认浑天说是较为正确的。至于太阳从水中出没的问题，南北朝时期的浑天家何承天给出了自己的说明：是故百川发源，皆自山出，由高趣下，归注于海。日为阳精，光曜炎炽，一夜入水，所经焦竭。百川归注，足以相补，故早不为减，浸不为益。(《隋书·天文志》)何承天的构思很有意思，他的辨解，表现了浑天说者为修补自己理论上的漏洞所作的努力。但这种努力，并未起到太大的作用，这是因为浑天说有一个根本的缺陷——它没有地球观念，没有意识到海洋也是大地的一部分。浑盖双方的激烈争辩，引起了人们的关注。在这场争辩的影响下，更多的人投入到了对宇宙结构问题的探讨之中，提出了更多的宇宙结构学说。(摘编自关增建《天文学上的旷世之争》)5．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(C)A．汉武帝尽管接受了司马迁修订新历法的建议，但是面对宇宙结构观点上的分歧，却并未偏信司马迁。B．修订《太初历》的过程并不顺当，缘由是出现了与盖天说观点不同的浑天说，两派学者发生了激烈的争吵。C．何承天对太阳从水中出入的问题作了合理的说明，修补了浑天说理论的漏洞，但其努力并未起到太大作用。D．浑盖之争自拉开帷幕就有许多学者主动参加，相关争辩持续了一千多年，促进了后世对宇宙结构的探究。【解析】原文并未认为何承天的说明“合理”，只是说他“给出了自己的说明”“构思很有意思”。6．依据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)(D)A．曾信奉盖天说的著名学者扬雄，不仅没有固执己见，而且还写文章《难盖天八事》对自己原来所信奉的观点进行批驳。B．浑天说虽然也有自己的“软肋”，却一度成为天文学界对宇宙结构相识的主流，因为当时缺乏更加科学的天文学理论。C．“从观测的角度，只能承认浑天说是较为正确的”，说明浑天说本身并不愿定正确，这表现了科技类文章语言的严密性。D．浑盖双方的激烈争辩产生了深远影响，