从中华文明的起源到春秋战国时期的社会转型专项练习 高三历史统编版二轮复习

从中华文明的起源到春秋战国时期的社会转型一、选择题1．[2023·汕头市潮阳区期末考试]周襄王十六年(公元前636年)，王子带作乱，襄王出奔。晋文公出兵护送襄王回王都，杀王子带。晋文公此举是为了()A．夺取天子地位B．争当诸侯霸主C．维护分封秩序D．增强王室实力2．春秋战国时期的楚国被中原人称为“荆蛮”，但楚人却公认炎黄联盟的祝融为其祖先，并把楚人起源地河南新郑称为“祝融之墟”。这反映出楚人()A．重视传承华夏文明B．丰富了中原文化的内涵C．对华夏文明的认同D．推动了不同文明的融合3．[2023·江苏省常熟市期中考试]《吴越春秋·阖闾内传》记载：“干将作剑，采五山之铁精，六合之金英……使童男童女三百人，鼓橐装炭，金铁乃濡，遂以成剑。阳曰干将，阴曰莫邪。”材料可以用来论证春秋时期()A．铁器在农业上得到普遍使用B．人们已经初步掌握了炼铁技术C．铁器已替代木石器和青铜器D．铁器使用促进了生产关系变革4．《荀子·王制》中说：“故君人者，欲安则莫若平政爱民矣，欲荣则莫若隆礼敬士矣，欲立功名，则莫若尚贤使能矣，是君人者之大节也。三节者当，则其馀莫不当矣；三节者不当，则其馀虽曲当，犹将无益也。”这主要体现出荀子主张()A．平政爱民需要礼贤下士B．执政要以人为本C．重视人民群众利益D．尚贤是治国之本5．先秦时期某思想家提出：“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起……父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也……是何也？皆起不相爱。”该思想家认为()A．兼爱才能使社会稳定B．“乱”与尊卑有序相违背C．应以严刑峻法治“乱”D．分封制走向崩溃6．《史记·鲁周公世家》记载：太公封于齐，五月而报政周公。周公曰：“何疾也？”曰：“吾简其君臣之礼，从其俗为也。”鲁公伯禽之初受封之鲁，三年而后报政周公。周公曰：“何迟也？”曰：“变其俗，革其礼，丧三年然后除之，故迟。”据此推知，当时()A．分封制强化了君主专制权力B．实现了对地方的直接控制C．统治策略影响诸侯国的发展D．文化的交流与认同感增强7.西周武王时，先后把重要功臣及王族分封到齐、鲁、燕三国，这些封国为西周在东方开拓了新领土，其国名寓有区域开发、足食足兵之意。周武王的这一举措意在()A．维护社会稳定B．建立中央集权制C．发展小农经济D．巩固周王的统治8.据《史记·五帝本纪》记载，传说中的五帝嬗递和尧舜禹的禅让都是纯粹出于公心，即所谓“公天下”；禹传启，把原属于部族内部的传递，变为父子相传，古人谓之“家天下”。出现这种变化的根源是()A．王权神秘色彩的强化B．继承人的品德优良C．家国同构观念的萌生D．社会生产力的发展9.良渚古城遗址是人类早期城市文明的范例。经考古发现,遗址中存在王陵、大规模墓葬、祭坛、大型宫殿基址,以及大批玉制礼器等。良渚古城遗址的考古发现()A.表明中国古代文明长期领先世界B.实证了中华民族五千多年的文明史C.说明历史记载必须经过考古证实D.标志着最早的奴隶制国家诞生10.商朝甲骨文中常见大雨、小雨、足雨、及雨、多雨、延雨、雨疾、各(至)雨、来雨、云雨等记录,“一年之中,无月不可以降雨”。这反映出商朝()A.节气用于指导农业生产B.甲骨文记载的内容具有多样性C.农业生产占据重要地位D.神权成为维系统治的纽带11.春秋时期,五霸争长需要得到周天子的认可,由周天子赐予“伯”的称号方可为诸侯之长。三家分晋、田氏代齐这样的重大事件也需要得到周天子的正式认可。这说明()A.分封制得到诸侯严格遵守B.周王室对地方控制加强C.周天子仍为“天下共主”D.诸侯争霸强化了宗法制12.商鞅是战国时期的政治家、改革家、思想家,他是法家代表人物,主张“法者,所以爱民也”“以刑去刑”“至德复立”。这表明商鞅在思想上()A.坚持“礼法”并重B.强调“轻罪重罚”C.认为圣君行仁义D.借鉴了儒家思想二、非选择题13.“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，奠定了中国思想文化发展的基础。阅读以下材料，回答问题。材料一子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”子曰：“己所不欲，勿施于人。”——《论语》材料二故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。人法地，地法天，天法道，道法自然。——老子《道德经》材料三法不阿贵，绳不挠曲。贪如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天。——《韩非子》(1)指出材料二、三中的老子、韩非子分别是哪一思想流派的代表。(4分)从中华文明的起源到春秋战国时期的社会转型一、选择题1．[2023·汕头市潮阳区期末考试]周襄王十六年(公元前636年)，王子带作乱，襄王出奔。晋文公出兵护送襄王回王都，杀王子带。晋文公此举是为了()A．夺取天子地位B．争当诸侯霸主C．维护分封秩序D．增强王室实力解析：晋文公护送出奔的周襄王，并把作乱的王子带杀掉，使得晋文公在政治上有了资本，以有功之臣的身份，对天下发号施令，晋文公此举是为了争当诸侯霸主，故选B项；晋文公护送周襄王回到王都，可见并非意在夺取天子之位，排除A项；维护分封秩序并不是晋文公的目的，排除C项；诸侯争霸时期，晋文公此举是为了给自己增加政治资本，而非为了增强王室实力，排除D项。2．春秋战国时期的楚国被中原人称为“荆蛮”，但楚人却公认炎黄联盟的祝融为其祖先，并把楚人起源地河南新郑称为“祝融之墟”。这反映出楚人()A．重视传承华夏文明B．丰富了中原文化的内涵C．对华夏文明的认同D．推动了不同文明的融合解析：“楚人却公认炎黄联盟的祝融为其祖先”说明楚人将华夏族的祝融认作祖先，即认同了华夏文明，故选C项；“楚人却公认炎黄联盟的祝融为其祖先”反映的是楚人对华夏文明的认同，而非对华夏文明的传承，排除A项；“楚人却公认炎黄联盟的祝融为其祖先”反映的是楚人对华夏文明的认同，而非丰富中原文化内涵，排除B项；楚人认可华夏文明并不等同于推动不同文明的融合，排除D项。3．[2023·江苏省常熟市期中考试]《吴越春秋·阖闾内传》记载：“干将作剑，采五山之铁精，六合之金英……使童男童女三百人，鼓橐装炭，金铁乃濡，遂以成剑。阳曰干将，阴曰莫邪。”材料可以用来论证春秋时期()A．铁器在农业上得到普遍使用B．人们已经初步掌握了炼铁技术C．铁器已替代木石器和青铜器D．铁器使用促进了生产关系变革解析：春秋时期霸主阖闾的传记中，记载名剑干将、莫邪铸造时，经过采铁、鼓橐、装炭、濡化等程序的史料，可以用来论证春秋时期人们已经初步掌握了炼铁技术，故选B项；材料主要涉及铁器的冶炼过程、技术，并未提及铁器在农业上的使用，排除A项；材料强调铁器，尚未提及与木石器、青铜器间的比较，排除C项；材料主要涉及铁器的冶炼与锻造，并未提及其使用过程，更未提及其与生产关系变革的关系，排除D项。4．《荀子·王制》中说：“故君人者，欲安则莫若平政爱民矣，欲荣则莫若隆礼敬士矣，欲立功名，则莫若尚贤使能矣，是君人者之大节也。三节者当，则其馀莫不当矣；三节者不当，则其馀虽曲当，犹将无益也。”这主要体现出荀子主张()A．平政爱民需要礼贤下士B．执政要以人为本C．重视人民群众利益D．尚贤是治国之本解析：根据材料可知，荀子认为君王要想获得安宁，就要勤于政事爱护百姓；君王要想获得繁荣，就得用隆重的礼节对待士子；君王要想获得功名，就得尊崇和任用贤能的人。这三个方面做得好，其他方面就不会有不恰当的；这三方面做得不好，其他方面做得再好也没有用处。这反映出荀子主张执政要重视平政爱民、要选贤任能、隆礼敬士，体现出执政要以人为本的思想，故B项正确；材料没有强调平政爱民需要礼贤下士，故A项错误；重视人民群众的利益与材料主旨无关，故C项错误；尚贤是治国之本不符合材料主旨，故D项错误。5．先秦时期某思想家提出：“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起……父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也……是何也？皆起不相爱。”该思想家认为()A．兼爱才能使社会稳定B．“乱”与尊卑有序相违背C．应以严刑峻法治“乱”D．分封制走向崩溃解析：据材料信息可知，该思想家认为天下乱“皆起不相爱”，结合所学史实可知，这指墨子的“兼爱”的主张，墨子认为无差别的爱，社会才能稳定，故选A项；儒家强调尊卑有序，排除B项；法家强调严刑峻法，排除C项；分封制走向崩溃是春秋战国的时代背景，并非思想家的观点，排除D项。6．《史记·鲁周公世家》记载：太公封于齐，五月而报政周公。周公曰：“何疾也？”曰：“吾简其君臣之礼，从其俗为也。”鲁公伯禽之初受封之鲁，三年而后报政周公。周公曰：“何迟也？”曰：“变其俗，革其礼，丧三年然后除之，故迟。”据此推知，当时()A．分封制强化了君主专制权力B．实现了对地方的直接控制C．统治策略影响诸侯国的发展D．文化的交流与认同感增强解析：周公将齐分封给太公，太公简化了当地的礼法，因此提早报政；鲁公伯禽当初受封于鲁地，因变革了当地的礼俗，迟延三年后报政，两者的不同表明统治策略影响诸侯国的发展，故选C项；君主专制是从秦朝开始的，材料的时间是西周，排除A项；郡县制实现了对地方的直接控制，分封制是对地方进行间接控制，排除B项；文化的交流与认同感增强与材料强调统治策略影响诸侯国的发展不符，排除D项。7.西周武王时，先后把重要功臣及王族分封到齐、鲁、燕三国，这些封国为西周在东方开拓了新领土，其国名寓有区域开发、足食足兵之意。周武王的这一举措意在()A．维护社会稳定B．建立中央集权制C．发展小农经济D．巩固周王的统治解析：分封制以藩屏周，受封诸侯须承担诸如定期朝觐、上缴贡赋、率军从征等义务，意在加强周王对地方的统治，故选D项；维护社会稳定的目的在于巩固周王的统治，A项并非根本目的，排除；分封制下周王通过诸侯来管理地方，并未实现中央集权，排除B项；西周时期还未出现小农经济，排除C项。8.据《史记·五帝本纪》记载，传说中的五帝嬗递和尧舜禹的禅让都是纯粹出于公心，即所谓“公天下”；禹传启，把原属于部族内部的传递，变为父子相传，古人谓之“家天下”。出现这种变化的根源是()A．王权神秘色彩的强化B．继承人的品德优良C．家国同构观念的萌生D．社会生产力的发展解析：据所学王位世袭制的知识可知，“家天下”是伴随着私有制的出现而出现的，故其根源是社会生产力的发展，故选D项；王权神秘色彩的强化是“家天下”的产物而非原因，排除A项；继承人的品德是否优良是禅让制的标准，与之相关的是“公天下”，并非“家天下”的根源，排除B项；家国同构观念是“家天下”的产物而非原因，排除C项。9.良渚古城遗址是人类早期城市文明的范例。经考古发现,遗址中存在王陵、大规模墓葬、祭坛、大型宫殿基址,以及大批玉制礼器等。良渚古城遗址的考古发现()A.表明中国古代文明长期领先世界B.实证了中华民族五千多年的文明史C.说明历史记载必须经过考古证实D.标志着最早的奴隶制国家诞生根据题干材料“王陵、大规模墓葬、祭坛、大型宫殿基址,以及大批玉制礼器等”并结合所学知识,可知良渚文化存在于新石器时代晚期,其古城遗址已经具备了早期文明的特征,据此可以判断出该遗址的考古发现是对中华民族五千多年文明史的实证,故选B项;题干材料没有将中国古代文明与世界其他文明进行比较,排除A项;历史记载通过考古可以得到更进一步的印证,但是不能扩大为“必须”经过考古证实,排除C项;中国最早的奴隶制国家是夏朝,排除D项。10.商朝甲骨文中常见大雨、小雨、足雨、及雨、多雨、延雨、雨疾、各(至)雨、来雨、云雨等记录,“一年之中,无月不可以降雨”。这反映出商朝()A.节气用于指导农业生产B.甲骨文记载的内容具有多样性C.农业生产占据重要地位D.神权成为维系统治的纽带题干材料中甲骨文记载的是关于雨水的情况,并非节气,也没有体现甲骨文记载内容的多样性,故A、B两项错误;题干材料中的甲骨文记载围绕雨而展开,而雨与农业生产密切相关,这说明商朝注重农业发展,故C项正确;题干材料未体现神权,故D项错误。11.春秋时期,五霸争长需要得到周天子的认可,由周天子赐予“伯”的称号方可为诸侯之长。三家分晋、田氏代齐这样的重大事件也需要得到周天子的正式认可。这说明()A.分封制得到诸侯严格遵守B.周王室对地方控制加强C.周天子仍为“天下共主”D.诸侯争霸强化了宗法制“五霸争长”“三家分晋”“田氏代齐”等事件是分封制逐渐瓦解的表现,故A项错误;春秋战国时期诸侯纷争,周王室对地方的控制逐渐削弱,故B项错误;根据题干材料,可知“五霸争长”“三家分晋”“田氏代齐”等事件均需要得到周天子的认可,这说明春秋战国时期尽管分封制逐渐遭到破坏,但周天子“天下共主”的观念依然存在,故C项正确;诸侯争霸会弱化宗法制,故D项错误。12.商鞅是战国时期的政治家、改革家、思想家,他是法家代表人物,主张“法者,所以爱民也”“以刑去刑”“至德复立”。这表明商鞅在思想上()A.坚持“礼法”并重B.强调“轻罪重罚”C.认为圣君行仁义D.借鉴了儒家思想根据题干材料“至德复立”,可知商鞅重视“德”而非“礼”,故A项错误;题干材料未体现“轻罪重罚”,故B项错误;题干材料中商鞅主张德法并用,而不是实行仁义,故C项错误;根据题干材料“至德复立”可知商鞅主张德法并用,与儒家的德治思想具有相通之处,故D项正确。二、非选择题13.“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，奠定了中国思想文化发展的基础。阅读以下材料，回答问题。材料一子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”子曰：“己所不欲，勿施于人。”——《论语》材料二故有