新人教版高一(初升高)暑期数学衔接第09讲：第六单元重点篇目《师说》练习(学生版+解析)

第09讲第六单元重点篇目《师说》预习及练习【学习目标】积累文中主要文言实词虚词及文言句式等知识。理解作品的结构特点和行文思路。【互动探究】（1）下面两幅图片讲了一个故事：宋代有一个名叫杨时的人，在一个下雪天去拜谒著名学者程颐。程颐暝目而坐，杨时不敢惊动，在门外站立等候，程颐醒来，门前积雪已经一尺深了。这个故事给了我们怎样的启发呢？（2）我们今天用“程门立雪”来形容尊师重道，恭敬受教。尊师重道是中华民族的传统美德，然而在唐朝“耻学于师”的社会风气下，一位文学大家提出自己对“师”的见解。他是谁呢？他的具体观点又是什么呢？【知识精讲】一、第十课《师说》【知识梳理】文学文化常识【作者介绍】韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家，字退之，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍昌黎（今辽宁义县），自谓“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。【《师说》介绍】《师说》是韩愈的一篇著名论文。据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。此文虽是为李蟠而作，实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层，有着鲜明的针砭时弊的作用。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，“九品中正制”虽然废除了，却改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师依然有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，“任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习”。文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道，体现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神，弘扬了乐于从师、善于学习的社会风气。原文：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也,终解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之。于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。译文：古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究不能解决。在我之前出生的人，他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并以他为师；在我之后出生的人，（如果）他懂得知识和道理也比我早，我也跟从他学习并以他为师。我学习的是道，哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，道所存在的地方，就是老师所存在的地方。唉！从师求学的传统已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教学问道理；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。（但是）对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些教他读书，学习句子的停顿的老师，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不知道断句要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的方面（句读）要学习，大的方面（解惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：“个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。”啊！从师学习的风尚不再，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上这些人了。这真是很奇怪啊！圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说：“多人同行，其中就一定有我的老师。”因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不受世俗的限制，向我学习。我赞许他能履行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。重要实词的意义和用法。师①古之学者必有师：（名词，老师）②巫医乐师百工之人：（名词，擅长某种技术的人）③吾师道也：（名词意动用法，以……为师）④师道之不传也久矣：（动词，从师）⑤吾从而师之：（意动用法，以……为师）⑥则耻师：（动词拜师）⑦师者，所以传道受业解惑也：（名词老师）（者也判断句）惑①师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题）②于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂）道①师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）②师道之不传也久矣：（名词，风尚）③道相似也：（名词，学问）传①所以传道、受业、解惑也：（动词，传授）②师道之不传也久矣：（动词，流传）③六艺经传：（名词，传文）无①孰能无惑：（没有）②是故无贵无贱，无长无少：（无论）重点虚词的意义和用法。之①择师而教之：（代词，指代人）②郯子之徒：（指示代词，这）③古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）④道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和中心语之间,相当于现代汉语的“的”。）⑤句读之不知：（宾语前置的标志）⑥六艺经传，皆通习之：（助词，在动词、形容词或表示时间的词后充当词尾，凑足音节，无实义）⑦士大夫之族：（指示代词，这、这些）⑧古之圣人：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）⑨师道之不复：（主谓间，取独）⑩吾从而师之：（代词，他）⑪巫医乐师百工之人：（指示代词，这、这些）其①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：（人称代词，他）②惑而不从师，其为惑也，终不解矣；授之书而习其句读者；非吾所谓传其道解其惑者也：（指示代词，那）③古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们）④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的）⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：（语气副词，表揣测，大概）⑥今其智乃反不能及：（人称代词，他们的）⑦其可怪也欤：（语气副词，表反问，难道）乎①其皆出于此乎？（语气助词，表推测，吧）②生乎吾前：（介词，表时间，在）③固先乎吾：（介词，表比较，比）于①耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向）②其皆出于此乎？（介词，表示处所、方向，从、在）③于其身也：（介词，表示对象，对，对于）④师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比）⑤不拘于时：（介词，表示被动，受，被）焉①则耻师焉：（他们）②或师焉或否焉：（助词：不译）③犹且从师而问焉：（兼词：于之）整体把握主旨本文是一篇有着很强的现实针对性、有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者利用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社会风气。文中对老师的职能作用，用“传道、授业、解惑”六字恰当概括，在当时是个了不起的进步。他的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”、“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”等等闪耀着民主、进步的思想观点，发前人之所未发，是全新的师道观念。文章结构写作手法本文的语言有什么特点语言错综变化，多姿多彩。a整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，使语句奇偶互现，错落有致，气势雄壮。b一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判上层“士大夫之族”不重视师道的恶劣风气。接着三个对比，层层深入，语气也一句比一句重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！”是疑问语气。第二句“小学而大遗，吾未见其明也”带有肯定、责备的语气。第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”带有讽刺语气，感情强烈。这些不但准确地表达了思想内容，而且语气递进，感情一层比一层强烈。c顶真。如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”、“人非生而知之者孰能无惑，惑而不从师……”“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之”和“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等。这样的语言不但前后紧接，气势通畅，而且反映了前后事理的有机联系，准确而充分地阐明他们之间的辩证关系。本文的论证有何特点？论证严密，层次井然。文章开头即断言“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”，经过一番推论又得出“道之所存，师之所存”的结论。层层衔接，一气贯通，毫无冗余之处，具有强大的说服力。至此，道理已说清，但仅说明道理，却并非作者本意，因而接下去，结合当时的现实，承上文论述从师的必要性，批判士大夫之族“耻学于师”的恶劣风气。这既是运用上文从师学习的必要的道理对当时社会风气进行批判，也是运用对比对从师必要性的论述，既充分说明了道理，又有强烈的现实针对性。文章第三段又引出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论；这并非是出文从师学习的原则和择师标准的简单重复，而是在此基础上对师生、师道关系的新的概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，是对“道之所存，师之所存”的具体补充，进一步的阐述。【例题精讲】例1．阅读下文，回答问题。（简单）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣！巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。下列划横线的字用法不同于其他三项的是（ ）（2分）A.爱其子，择师而教之 B.师道之不传也久矣C.授之书而习其句读者 D.作《师说》以贻之用现代汉语翻译下列句子。（6分）①句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。②是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后,术业有专攻，如是而已。本文语言朴素却极有表现力，结合第一段中的语句，从内容和形式上分析它们的表达效果。（5分）例2．阅读短文，完成下列各题。（中等）师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（1）课文第二段文字的论点是： （用原文的句子回答）；从哪些方面论证呢？（4分）（2）下列划横线的字用法不同于其他三项的是（ ）（2分）A.爱其子，择师而教之 B.师道之不传也久矣C.授之书而习其句读者 D.作《师说》以贻之（3）第二段在全文结构上的作用是什么？（4分）（4））简析第三段引用孔子“三人行，则必有我师”的作用。（4分）（5）本文语言朴素却极有表现力，结合第二段中的语句，从内容和形式上分析它们的表达效果。（5分）【巩固练习】阅读下面两段文字，完成（1）-（4）题。（中等）古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生①知之②，孰能无惑?惑而不从师，③为惑④，终不解⑤。生⑥吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，⑦庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之⑧存，师之所存也.嗟乎!师道也不传也久矣，欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”!给文中空缺的①②③④⑤⑥⑦⑧八处选填恰当虚词(则、其、于、也、而、之、焉、乎、矣、以、哉、所、且、者、即、夫)。下列两组划线词的含义分析正确的一组是（ ）①其为惑也，终不解矣 ③圣人之所以为圣②于其身也，则耻师焉，惑矣 ④师者，所以传道受业解惑也A．①与②的“惑”相同，③与④的“所以”不同B．①与②的“惑”相同，③与④的“所以”亦相同C．①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”也不同D．①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”相同从句式特征看，与“师者，所以传道受业解惑也”一句相同的一项（ ）A．道之所存，师之所存也 B．句读之不知，惑之不解C．不拘于时，学于余 D．圣人无常师下面对这两段文字分析不正确的一项是（ ）A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。B．作者认为那些童子竹师不是真正意义上的老师，只是“小而已。C．第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。D．作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，经予了强烈的责备和讽刺。阅读文章，回答问题。（困难）柳子厚墓志铭韩愈子厚，讳宗元。子厚少精敏，无不通达。逮其父时，虽少年，已自成人，能取进士第，崭然见头角，众谓：“柳氏有子矣。”其后以博学宏词，授集贤殿正字。俊杰廉悍，议论证据今古，出入经史百子。踔厉风发，率常屈其座人，名声大振，一时皆慕与之交，诸公要人争欲令出我门下，交口荐誉之。贞元十九年，由蓝田尉拜监察御史。顺宗即位，拜礼部员外郎。遇用事者得罪，例出为刺史；未至，又例贬永州司马。居闲，益自刻苦，务记览，为词章，泛滥停蓄，为深博无涯涘，而自肆于山水间。元和中，尝例召至京师；又偕出为刺史，而子厚得柳州。既至，叹曰：“是岂不足为政耶？”因其土俗，为设教禁，州人顺赖。其俗以男女质钱，约不时赎，子本相侔，则没为奴婢。子厚与设方计，悉令赎归。其尤贫力不能者，令书其佣，足相当，则使归其质。观察使下其法于他州，比一岁，免而归者且千人。衡湘以南，为进士者，皆以子厚为师；其经承子厚口讲指画，为文词者，悉有法度可观。其召至京师，而复为刺史也，中山刘梦得禹锡，亦在遣中，当诣播州。子厚泣曰：“播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人；且万无母子俱往理。”请于朝，将拜疏，愿以柳易播，虽重得罪，死不恨。遏有以梦得事白上者，梦得于是改刺连州。呜呼！士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相征逐，诩诩强笑语，以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信。一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识。落陷阱不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计。闻子厚之风，亦可以少矣！子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七。以十五年七月十日，归葬万年先人墓侧。（有删改）对下列句子中划线词的解释，不正确的一项是（）崭然见头角见：同“现”，显露而自肆于山水间肆：放肆其俗以男女质钱质：抵押比一岁，免而归者且千人比：及，等到下面各组句子中，分别能体现柳宗元文才不凡和有节义操守的一项是（ ）A．其后以博学宏词，授集贤殿正字子厚与设方计，悉令赎归B．议论证据今古，出入经史百子一时皆慕与之交C．为词章，泛滥停蓄，为深博无涯涘愿以柳易播，虽重得罪，死不恨D．为文词者，悉有法度可观闻子厚之风，亦可以少愧矣下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是（）柳宗元年轻时，就显出了过人的才华。父亲去世后，他已成人，而且考中进士。人家都说柳家后继有人了。柳宗元在集贤殿任职时，才智出众，廉洁敢为，谈论引经据典，纵横驰说，常常使在座的人为之倾倒。许多有权势的当政者，都想出自他的门下，对他众口一词的举荐和称赞。在贬于永州期间，柳宗元一方面纵情山水，写下了许多汪洋恣肆、浑厚凝练的诗文。另一方面他改变了当地的风俗习惯，在一年内，让近千因抵债而成为奴婢的人得以回家，政绩斐然。柳宗元不忍心看到好友刘禹锡被贬到偏远荒僻的播州，主动向朝廷要求用自己被贬之地柳州与刘禹锡的播州交换，最后使他改刺连州。韩愈认为柳宗元的行为体现了“士穷见节义”的高尚风格，让那些落井下石之人羞愧不已。把文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。①因其土俗，为设教禁，州人顺赖。译文： ②请于朝，将拜疏，愿以柳易播，虽重得罪，死不恨。译文： ③一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识。落陷阱不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。译文： 【课堂检测】阅读文章，回答问题。（中等）马说[唐]韩愈世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食或尽粟一石，食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼，其真无马邪？其真不知马也。给下列句中划线的“食”字注音并释义。①—食或尽粟一石 音： 义: ②食马者不知其能千里而食也 音: 义: 音: 义: ③食不饱，力不足 音： 义: ④食之不能尽其材 音： 义: 写出下列划线词的意义。①骈死于槽枥之间（ ） ②不以千里称也（ ）③且欲与常马等不可得（ ） ④策之不以其道（ ）⑤鸣之而不能通其意（ ） ⑥执策而临之（ ） （3）找出下列各句中的通假字，并写出它的本字和意义。①才美不外见 （ ）通（ ） 含义： ②食之不能尽其材（ ）通（ ） 含义： ③其真无马邪（ ）通（ ） 含义： （4）本文中韩愈说明庸者“不知马”的具体表现的句子是：本文中有五个“也”字，请对其所表达的语气分别作出解说。①食马者不知其能千里而食也②是马也，虽有千里之能③安求其能千里也④其真无马邪？其真不知马也⑤不以千里称也归纳第一段文字的主要意思，并说明它在文章中起什么作用？第三段文字中运用的修辞手法有哪些？起什么作用?阅读文章，回答问题。（中等）

韩愈识才韩愈，人称韩昌黎，唐穆宗即位后，历国子祭酒，主盟中唐古文，不谀（ ）权贵，逆流俗而作《师说》。愈贵师，收学者（ ）不拘于贵贱，无（）贫富贤愚，凡务术业（ ）、能行古道（）之族（ ）悉纳之，是故人莫不之称。一日，愈受（ ）《进学解》，于句读（ ）与道，弟子或（ ）解，或不（ ）。愈屡解不效，方怅惘，其童仆禀某生谒（ ），乃许之。生上一诗，愈读夫首句：“黑云压城城欲摧”，脱口：“善。”读下句：“甲光向日金鳞开”，立嘉（ ）之：“奇才。”孰（ ）视之，似识。生曰：“晚生李贺，昔科第尝对公之策（ ）。”愈甚赏，问曰：“子之高师谁为？”贺立跪曰：“晚生固陋，自幼恃亲（ ）教习，何师之有？于学必不能之。向慕先生博固欲师先生，辱（ ）先生不弃。”愈未应。贺固（ ）请。愈自臆：李生敏慧，即拒之亦甚惜，吾奚以不收彼为徒？喜纳之。临别贻（ ）以经传，属（ ）曰：“文何以为佳？道也。文固（ ）载道。经传（ ），所以载道者也。近俗尚为文造情，岂庸（ ）知为情造文欤？近俗于文与道，厚此而薄彼，吾不齿（ ）。冀（ ）汝固儒道，日修经传，方能十之一二，而后乃有进也。”自是贺辄师焉（ ）。通（ ）习而攻（ ）之，卒以诗闻。或（ ）曰：“夫贤者，易即也，学者即贤则其才易见。贺所以（ ）闻于诗者，其（ ）以愈善识而才乃见也！”在行间空白处解释加横线的词。释词并找出例句。（尽量在学过的课文中找）夫①愈读夫首句。②夫贤者，易即也。固①文固载道。②冀汝固儒道。③晚生固陋。④贺固请。⑤固欲师先生。能①能行古道之族悉纳之。②于学必不能之。③日修经传，方能十之一二。彼①近俗于文与道，厚此而薄彼。②吾奚以不收彼为徒？即①夫贤者，易即也。②即拒之亦甚惜。③唐穆宗即位。翻译句子。①文何以为佳？道也。文固载道。经传，所以载道者也。②贺所以闻于诗者，其以愈善识而才乃见也！找出文中宾语前置句：宾语前置的规律是：“收学者不拘于贵贱”体现了韩愈的教育理念是（ ）（填成语）从上文看出韩愈的教育内容是（ ），文学思想是（ ）。（均用文中的句子回答）【要点回顾】《师说》思路结构第09讲第六单元重点篇目《师说》预习及练习【学习目标】积累文中主要文言实词虚词及文言句式等知识。理解作品的结构特点和行文思路。【互动探究】（1）下面两幅图片讲了一个故事：宋代有一个名叫杨时的人，在一个下雪天去拜谒著名学者程颐。程颐暝目而坐，杨时不敢惊动，在门外站立等候，程颐醒来，门前积雪已经一尺深了。这个故事给了我们怎样的启发呢？（2）我们今天用“程门立雪”来形容尊师重道，恭敬受教。尊师重道是中华民族的传统美德，然而在唐朝“耻学于师”的社会风气下，一位文学大家提出自己对“师”的见解。他是谁呢？他的具体观点又是什么呢？【知识精讲】一、第十课《师说》【知识梳理】文学文化常识【作者介绍】韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家，字退之，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍昌黎（今辽宁义县），自谓“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。【《师说》介绍】《师说》是韩愈的一篇著名论文。据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。此文虽是为李蟠而作，实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层，有着鲜明的针砭时弊的作用。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，“九品中正制”虽然废除了，却改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师依然有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，“任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习”。文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道，体现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神，弘扬了乐于从师、善于学习的社会风气。原文：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也,终解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之。于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。译文：古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究不能解决。在我之前出生的人，他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并以他为师；在我之后出生的人，（如果）他懂得知识和道理也比我早，我也跟从他学习并以他为师。我学习的是道，哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，道所存在的地方，就是老师所存在的地方。唉！从师求学的传统已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教学问道理；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。（但是）对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些教他读书，学习句子的停顿的老师，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不知道断句要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的方面（句读）要学习，大的方面（解惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：“个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。”啊！从师学习的风尚不再，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上这些人了。这真是很奇怪啊！圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说：“多人同行，其中就一定有我的老师。”因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不受世俗的限制，向我学习。我赞许他能履行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。重要实词的意义和用法。师①古之学者必有师：（名词，老师）②巫医乐师百工之人：（名词，擅长某种技术的人）③吾师道也：（名词意动用法，以……为师）④师道之不传也久矣：（动词，从师）⑤吾从而师之：（意动用法，以……为师）⑥则耻师：（动词拜师）⑦师者，所以传道受业解惑也：（名词老师）（者也判断句）惑①师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题）②于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂）道①师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）②师道之不传也久矣：（名词，风尚）③道相似也：（名词，学问）传①所以传道、受业、解惑也：（动词，传授）②师道之不传也久矣：（动词，流传）③六艺经传：（名词，传文）无①孰能无惑：（没有）②是故无贵无贱，无长无少：（无论）重点虚词的意义和用法。之①择师而教之：（代词，指代人）②郯子之徒：（指示代词，这）③古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）④道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和中心语之间,相当于现代汉语的“的”。）⑤句读之不知：（宾语前置的标志）⑥六艺经传，皆通习之：（助词，在动词、形容词或表示时间的词后充当词尾，凑足音节，无实义）⑦士大夫之族：（指示代词，这、这些）⑧古之圣人：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）⑨师道之不复：（主谓间，取独）⑩吾从而师之：（代词，他）⑪巫医乐师百工之人：（指示代词，这、这些）其①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：（人称代词，他）②惑而不从师，其为惑也，终不解矣；授之书而习其句读者；非吾所谓传其道解其惑者也：（指示代词，那）③古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们）④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的）⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：（语气副词，表揣测，大概）⑥今其智乃反不能及：（人称代词，他们的）⑦其可怪也欤：（语气副词，表反问，难道）乎①其皆出于此乎？（语气助词，表推测，吧）②生乎吾前：（介词，表时间，在）③固先乎吾：（介词，表比较，比）于①耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向）②其皆出于此乎？（介词，表示处所、方向，从、在）③于其身也：（介词，表示对象，对，对于）④师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比）⑤不拘于时：（介词，表示被动，受，被）焉①则耻师焉：（他们）②或师焉或否焉：（助词：不译）③犹且从师而问焉：（兼词：于之）整体把握主旨本文是一篇有着很强的现实针对性、有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者利用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社会风气。文中对老师的职能作用，用“传道、授业、解惑”六字恰当概括，在当时是个了不起的进步。他的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”、“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”等等闪耀着民主、进步的思想观点，发前人之所未发，是全新的师道观念。文章结构写作手法本文的语言有什么特点语言错综变化，多姿多彩。a整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，使语句奇偶互现，错落有致，气势雄壮。b一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判上层“士大夫之族”不重视师道的恶劣风气。接着三个对比，层层深入，语气也一句比一句重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！”是疑问语气。第二句“小学而大遗，吾未见其明也”带有肯定、责备的语气。第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”带有讽刺语气，感情强烈。这些不但准确地表达了思想内容，而且语气递进，感情一层比一层强烈。c顶真。如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”、“人非生而知之者孰能无惑，惑而不从师……”“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之”和“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等。这样的语言不但前后紧接，气势通畅，而且反映了前后事理的有机联系，准确而充分地阐明他们之间的辩证关系。本文的论证有何特点？论证严密，层次井然。文章开头即断言“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”，经过一番推论又得出“道之所存，师之所存”的结论。层层衔接，一气贯通，毫无冗余之处，具有强大的说服力。至此，道理已说清，但仅说明道理，却并非作者本意，因而接下去，结合当时的现实，承上文论述从师的必要性，批判士大夫之族“耻学于师”的恶劣风气。这既是运用上文从师学习的必要的道理对当时社会风气进行批判，也是运用对比对从师必要性的论述，既充分说明了道理，又有强烈的现实针对性。文章第三段又引出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论；这并非是出文从师学习的原则和择师标准的简单重复，而是在此基础上对师生、师道关系的新的概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，是对“道之所存，师之所存”的具体补充，进一步的阐述。【例题精讲】例1．阅读下文，回答问题。（简单）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣！巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。下列划横线的字用法不同于其他三项的是（ ）（2分）A.爱其子，择师而教之 B.师道之不传也久矣C.授之书而习其句读者 D.作《师说》以贻之用现代汉语翻译下列句子。（6分）①句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。②是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后,术业有专攻，如是而已。本文语言朴素却极有表现力，结合第一段中的语句，从内容和形式上分析它们的表达效果。（5分）【答案】（1）B(B项为助词，取消句子独立性，其他三项都是代词）①不知句读，就想请教老师；不能解决疑难，却不想请教老师；小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的。②因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。整句和散句交错运用，错落有致。例如，“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人也亦远也，而耻学于师”是整句，有力批判“今之众人”“耻学于师”的愚昧；接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?”则是以散句强调了“耻学于师”的不良后果。语言整散结合，气势流畅，论证有力,又具有灵动变化之美。例2．阅读短文，完成下列各题。（中等）师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（1）课文第二段文字的论点是： （用原文的句子回答）；从哪些方面论证呢？（4分）（2）下列划横线的字用法不同于其他三项的是（ ）（2分）A.爱其子，择师而教之 B.师道之不传也久矣C.授之书而习其句读者 D.作《师说》以贻之（3）第二段在全文结构上的作用是什么？（4分）（4））简析第三段引用孔子“三人行，则必有我师”的作用。（4分）（5）本文语言朴素却极有表现力，结合第二段中的语句，从内容和形式上分析它们的表达效果。（5分）【答案】（1）师道之不传者久矣。作者通过三方面进行了对比论证:先将“古之圣人”与“今之众人”的对比；又将“爱其子”与“于其身也”的对比；再将“巫医、乐师、百工之人”与“士大夫之族”的对比，从而证明“师道之不传也久矣”。（2）B(B项为助词，取消句子独立性，其他三项都是代词）（3）承接首段“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”的道理作出推断，引出下文对士大夫阶层“耻师”恶劣风气的批判和分析。（4）.通过引用孔子的名言，更有力地引发出自己对于师生关系的认知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，批判了当时“位卑则足羞，官盛则近谀”的不良的从师风尚。（5）整句和散句交错运用，错落有致。例如，“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人也亦远也，而耻学于师”是整句，有力批判“今之众人”“耻学于师”的愚昧；接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?”则是以散句强调了“耻学于师”的不良后果。语言整散结合，气势流畅，论证有力,又具有灵动变化之美。【巩固练习】阅读下面两段文字，完成（1）-（4）题。（中等）古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生①知之②，孰能无惑?惑而不从师，③为惑④，终不解⑤。生⑥吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，⑦庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之⑧存，师之所存也.嗟乎!师道也不传也久矣，欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”!给文中空缺的①②③④⑤⑥⑦⑧八处选填恰当虚词(则、其、于、也、而、之、焉、乎、矣、以、哉、所、且、者、即、夫)。下列两组划线词的含义分析正确的一组是（ ）①其为惑也，终不解矣 ③圣人之所以为圣②于其身也，则耻师焉，惑矣 ④师者，所以传道受业解惑也A．①与②的“惑”相同，③与④的“所以”不同B．①与②的“惑”相同，③与④的“所以”亦相同C．①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”也不同D．①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”相同从句式特征看，与“师者，所以传道受业解惑也”一句相同的一项（ ）A．道之所存，师之所存也 B．句读之不知，惑之不解C．不拘于时，学于余 D．圣人无常师下面对这两段文字分析不正确的一项是（ ）A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。B．作者认为那些童子竹师不是真正意义上的老师，只是“小而已。C．第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。D．作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，经予了强烈的责备和讽刺。【答案】（1）而、者、其、也、矣、乎、夫、所（2）C（3）A（4）B阅读文章，回答问题。（困难）柳子厚墓志铭韩愈子厚，讳宗元。子厚少精敏，无不通达。逮其父时，虽少年，已自成人，能取进士第，崭然见头角，众谓：“柳氏有子矣。”其后以博学宏词，授集贤殿正字。俊杰廉悍，议论证据今古，出入经史百子。踔厉风发，率常屈其座人，名声大振，一时皆慕与之交，诸公要人争欲令出我门下，交口荐誉之。贞元十九年，由蓝田尉拜监察御史。顺宗即位，拜礼部员外郎。遇用事者得罪，例出为刺史；未至，又例贬永州司马。居闲，益自刻苦，务记览，为词章，泛滥停蓄，为深博无涯涘，而自肆于山水间。元和中，尝例召至京师；又偕出为刺史，而子厚得柳州。既至，叹曰：“是岂不足为政耶？”因其土俗，为设教禁，州人顺赖。其俗以男女质钱，约不时赎，子本相侔，则没为奴婢。子厚与设方计，悉令赎归。其尤贫力不能者，令书其佣，足相当，则使归其质。观察使下其法于他州，比一岁，免而归者且千人。衡湘以南，为进士者，皆以子厚为师；其经承子厚口讲指画，为文词者，悉有法度可观。其召至京师，而复为刺史也，中山刘梦得禹锡，亦在遣中，当诣播州。子厚泣曰：“播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人；且万无母子俱往理。”请于朝，将拜疏，愿以柳易播，虽重得罪，死不恨。遏有以梦得事白上者，梦得于是改刺连州。呜呼！士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相征逐，诩诩强笑语，以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信。一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识。落陷阱不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计。闻子厚之风，亦可以少矣！子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七。以十五年七月十日，归葬万年先人墓侧。（有删改）对下列句子中划线词的解释，不正确的一项是（）崭然见头角见：同“现”，显露而自肆于山水间肆：放肆其俗以男女质钱质：抵押比一岁，免而归者且千人比：及，等到下面各组句子中，分别能体现柳宗元文才不凡和有节义操守的一项是（ ）A．其后以博学宏词，授集贤殿正字子厚与设方计，悉令赎归B．议论证据今古，出入经史百子一时皆慕与之交C．为词章，泛滥停蓄，为深博无涯涘愿以柳易播，虽重得罪，死不恨D．为文词者，悉有法度可观闻子厚之风，亦可以少愧矣下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是（）柳宗元年轻时，就显出了过人的才华。父亲去世后，他已成人，而且考中进士。人家都说柳家后继有人了。柳宗元在集贤殿任职时，才智出众，廉洁敢为，谈论引经据典，纵横驰说，常常使在座的人为之倾倒。许多有权势的当政者，都想出自他的门下，对他众口一词的举荐和称赞。在贬于永州期间，柳宗元一方面纵情山水，写下了许多汪洋恣肆、浑厚凝练的诗文。另一方面他改变了当地的风俗习惯，在一年内，让近千因抵债而成为奴婢的人得以回家，政绩斐然。柳宗元不忍心看到好友刘禹锡被贬到偏远荒僻的播州，主动向朝廷要求用自己被贬之地柳州与刘禹锡的播州交换，最后使他改刺连州。韩愈认为柳宗元的行为体现了“士穷见节义”的高尚风格，让那些落井下石之人羞愧不已。把文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。①因其土俗，为设教禁，州人顺赖。译文： ②请于朝，将拜疏，愿以柳易播，虽重得罪，死不恨。译文： ③一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识。落陷阱不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。译文： 【答案】（1）B（2）C（3）D（4）①柳宗元根据当地的风俗，为他们制定教化和禁令，永州的人遵从并信任他。②他向朝廷请求，要呈上奏疏，愿意用自己的柳州来与刘禹锡的播州交换，即使加重获罪，也不后悔。③一旦遇到小的利害冲突，（哪怕）只是像毛发一样的小事，就反目成仇好像不认识一样。人家落难了，不但不伸手救他，反而挤兑他，又向他投下石头，这样的人，社会上到处都是。【课堂检测】阅读文章，回答问题。（中等）马说[唐]韩愈世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食或尽粟一石，食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼，其真无马邪？其真不知马也。给下列句中划线的“食”字注音并释义。①—食或尽粟一石 音： 义: ②食马者不知其能千里而食也 音: 义: 音: 义: ③食不饱，力不足 音： 义: ④食之不能尽其材 音： 义: 写出下列划线词的意义。①骈死于槽枥之间（ ） ②不以千里称也（ ）③且欲与常马等不可得（ ） ④策之不以其道（ ）⑤鸣之而不能通其意（ ） ⑥执策而临之（ ） （3）找出下列各句中的通假字，并写出它的本字和意义。①才美不外见 （ ）通（ ） 含义： ②食之不能尽其材（ ）通（ ） 含义： ③其真无马邪（ ）通（ ） 含义： （4）本文中韩愈说明庸者“不知马”的具体表现的句子是：本文中有五个“也”字，请对其所表达的语