论文题目论阿Q的人物形象

论文题目：论阿Q形象作者姓名：吕红梅写作题纲：《阿Q正传》通过生动的情节，成功地塑造了一批艺术形象，特别是阿Q，血肉丰满，栩栩如生，有鲜明的个性，包含深广的社会和历史内容，成为不朽的艺术典型。当鲁迅的小说《阿Q正传》出版后，在当时的社会造成极大的影响，作品中的阿Q形象在当时引起了极大的争议，而作为作品的主人公阿Q，到底是一个怎样的人，他具有什么样的性格，然而这种性格又给我们展示了一个怎样的人物形象。我们认为，阿Q这个人物的性格具有复杂性，而他的性格是在那样的社会下形成的一种特定的人物形象，他具有时代性、社会性，是一个典型的群体代表。所以我们将他定位在特定的历史条件下去探讨其作品中的人物。1、社会制度下阿Q的复杂性；2、革命形势中阿Q的反抗性；3、思想性格上阿Q的矛盾性。内容摘要：

阿Q在当时社会是一个可怜、可悲的受压迫的农民形象，他的性格复杂多样，既有对社会的不公，又有对社会的仇恨和反抗，同时还有令人可悲可叹的奴性倾向，在这种排斥穷人和封建思想严重的社会中，阿Q很想上进，很想成为像赵老爷那样过上体面的生活，但这都只能是白日做梦，这一切都归结于他的盲目性和不分敌我，可怜、可悲的直至最后连死都没有画圆一个完整的圈。质朴愚昧又圆滑无赖；率真任性又正统卫道；自尊自大又自轻自贱；争强好胜又忍辱屈从；狭隘保守又盲目趋时；排斥异端又向往革命；憎恶权势又趋炎附势；蛮横霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不满现状又安于现状。这比较全面地概括了阿Q矛盾复杂的性格特征。

关键词：不公、仇恨、反抗、挣扎、拼搏、羞辱、毒打、压制、摧残正文：《阿Q正传》是鲁迅继《狂人日记》后的一篇中篇小说，文中的主人公阿Q是一个具有代表性的艺术典型，一直以来人们对阿Q的评价众说纷纭，从“愚昧无知的知识分子”到“地痞无赖的小市民”再到“积极勇敢的革命者”，这一系列的成长变化都源于他复杂的人物典型性，它是溶合一个群体，一个民族的“组合体”。我认为，阿Q形象的复杂，是一个时代的缩影，是综合了各种因素的一个人物形象，所以我们在革命潮流下分析他，在社会局势与人物性格中去挖掘他，让他的形象越来越丰满起来。阿Q的主要性格特征是精神胜利法，即对于事实上的屈辱和失败，用一种自譬自解的方法，在想像中取得精神上的满足和胜利。“优胜记略”和“续优胜记略”两章，集中刻画了阿Q的这一性格特征。他对于自己的身世很是渺茫，与别人口角时却会说：“我们先前——比你阔的多啦!你算是什么东西!”；他生活困窘，地位低下，连老婆也娶不上，却偏偏要虚妄地夸口“我的儿子会阔得多啦”，表现出盲目的妄自尊大；他忌讳头上的癞疮疤，且颇为苦恼，可人们偏要拿他的癞疮疤寻开心时，他会说“你还不配”，于是就觉得自己头上的癞疮疤非同寻常，是“一种高尚的光荣的癞头疮”了；当他被人揪住黄辫子在壁上碰了响头之后，站了一刻，心想：“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”表现出他的自欺欺人；后来人家打他，还要他承认不是儿子打老子，而是人打畜牲，阿Q被迫说：“打虫豸，好不好？我是虫豸，还不放么？”这下他该自认失败了吧？并不，他想：他是第一个能够“自轻自贱”的人，除了“自轻自贱”，“余下的就是‘第一个’，状元不也是‘第一个’么？”他在精神上又胜利了；他赌博赢得的洋钱被抢，无法解脱“忽忽不乐”时，就自打嘴巴以假想打的是“另一个”而在精神上转败为胜，表现出他的自我摧残；被王胡撞头遭到“平生第一件的屈辱”，吃假洋鬼子的“哭丧棒”而遭到“平生第二件的屈辱”，和小D摆“龙虎斗”，调戏小尼姑，表现出他的畏强凌弱；阿Q向吴妈求爱，被赵秀才用大竹杠教训了一顿，过了一会，他听见外面有声音，一看是吴妈在那里哭闹。“他想打听，走近赵司晨的身边。这时他猛然间看见赵大爷向他奔来，而且手里捏着一支大竹杠。他看见这一支大竹杠，便猛然悟到自己曾经被打，和这一场热闹似乎有点相关……”表现阿Q令人难以置信的健忘麻木。阿Q在现实中处处失败却用这种法宝取胜。这种“精神胜利法”如同麻醉剂，麻醉了他的每一根神经，使他不能认识自己所处的悲苦命运，过着奴隶不如的生活，至死也不觉醒。生命将要结束时，阿Q还自我安慰地想“孙子才画得很圆的圆圈呢”，“无师自通”地喊出一句“过了二十年又是一个……”，他的性格至死未变。一、社会环境下阿Q性格的复杂性。阿Q是贫苦农民的代表，在他身上有着贫苦农民的朴拙，又有游手好闲之徒的狡猾。他自负狂妄，看不起同生活领域中的乡下人，也瞧不上阔气有钱的城里人。在阿Q的思想里“圣经圣传”、“男女之大防”是至理名言，但他又因常常不被人重视的耍耍小偷的伎俩，用一些流氓的言行填充其内心的空虚。阿Q出生在这个社会里，他是可怜的，甚至不知道自己“姓什么”，还是一次偶然在村里听人说赵太爷的儿子中了秀才，猛然记起自己也曾姓赵，忘乎所以的认为他也很光荣，因为他渴望被尊重，被人记着，却因此被赵太爷毒打，所以才会出现“你也配姓赵”的一句戏言。以此来看，他地位的低下，在这样的等级社会下，他这样的人哪里配和有钱有势的人一个姓，可怜的阿Q何等的怨，何等的苦，可这一切他又能怎样呢？只能胡乱说说了以慰藉。可以见得，残酷的社会中，地位低下的阿Q，不仅失去了独立的人格和起码的政治权利，而且连姓氏的自由也被剥夺了。在这样的封建社会下，连小小的地保都可以对阿Q耀武扬威，甚至进行敲诈勒索，他们为阿Q性格的形成创造了有利条件，而这一切实质上就是封建政治压榨劳动人民的具体表现。阿Q所处的社会是封建地主所有制为基本特征的社会。封建社会地主阶级不仅在政治上拥有支配一切的无上权力，而且还在土地和生产资料上严重的剥削和压榨着劳苦群众。可怜的阿Q无家无业，被迫住在土庙里，而且还要为赵太爷拼命干活，稍不顺意就被驱打，甚至被赶走，无处藏身。向吴妈求爱，本来是天经地义的，也是阿Q做为一个血肉男子的正常想法，可这也成为他挨打及再次“受辱”的理由。由于阿Q长期生活在受封建思想束缚的封闭社会中，虽然愚腐落后，但在封建思想、传统观念的影响中，自然产生了在生活飘泊无着落下要寻找女人为自己“传宗接代”的“可笑”想法，使阿Q因此遭到毒打，并立下了诸多契约。可见，在当时残酷的封建制度下，像阿Q这样的人还被这种“无后为大”的封建思想所毒害。显而易见，阿Q生活的毫无尊严，毫无快乐而言，他像一个行尸走肉被可恶的社会吞噬，只剩下躯体麻木的生活着。可人活着就想活的有意义，但阿Q的“想”只是扮丑或挨打。所以阿Q的形象是复杂的，是社会的多层面，造就了他可怜、可叹却又可悲的组合性。虽然阿Q的生活是可怜的，但同时他的做法又是可恶的，在他不合常情的做法下，他又可悲的将痛苦“施向”他人，其命运又是可叹的，我们痛恨社会的残忍，但又不得不承认阿Q没有自身奋斗的目标的可悲性。在紧张局势下，他思想也发生着奇妙的变化，他开始憎恨革命，但一听革命能让他吃好、睡好,且能实现心愿时，便崇拜起革命来，神往并公开宣布“造反”，得到人们惊惧的眼光，这样“又使他舒服得如六月里喝了雪水的得意起来”，这种变化就是时局对人心里施加影响的反应，而正是因为时局的不断变化，使社会变得复杂，所以在这样社会下的人物也复杂起来。二、革命形势下阿Q的反抗性可怜的阿Q被剥夺了姓氏的权力，甚至连找个女人传宗接代都被视为可恶，在这种压抑人性的社会中，阿Q以自己的方法屈辱的生活着。虽然他憎恨可恶的革命打乱了他的安宁，认为是一群坏人要造反，但一听说革命可以让他衣食无忧、睡的舒服，甚至可以让赵太爷、秀才等人不再耀武扬威时，他一下子神气起来，就如“他造了反”，投降了革命党，甚至连人们对他惊惧的眼神也让他感到舒服。他飘飘然起来，因而思想上也更加兴奋、喜不自胜，甚至产生了系列的“革命思想”，他想着自己要睡秀才娘的床，要穿洋绸衫，要娶什么样的女人，这些想法全部源于他压抑许久的屈辱生活给自己带来的不平。所以当革命到来时，他积极的投入到革命中，得到了许久未有的“尊严”和“荣耀”，他觉得这时的赵太爷、秀才都是那么的尊敬他，就连赵秀才对他说话都带“哥”，这一切都着实让阿Q高兴了好一阵子，甚至于想起了一连串的美好愿望。可是正当他想着美好未来的做着美梦时，时事变化了，阿Q突然感到“有人不准革命了”，并且也没有人把他放在眼里了。原因不是盘辫子、投降，而是要结成一定的组织，否则就被杀掉，所以阿Q盲目了，不知所措了，他忙乱的奔走，甚至是讨好都没有结果。可见，阿Q在革命的至始至终态度都是积极的，努力反抗的，可惜的是他太单薄，太孤军奋战了。直至于革命到最后反被别人将自己革的丢了性命也不知为什么？显而易见，作者赋予阿Q有这种反抗性就是在一定时代下的小生产者复杂意识的表现。因而他就是再积极、再勇敢的革命都是为了使人们有口饭吃，有身衣穿，有个栖身之处罢了，他的革命与反抗缺乏真正的行动纲领，缺乏整齐一心的革命群体，他的这种革命完全是自己生活窘迫，仅想获取眼前的一点利益和“个人复仇”的精神慰藉而已。至于其他的他不屑一顾，而是一觉睡过，第二天“便想不起什么来”，再胡乱闹几下，聊以自娱，等他有了主意的时候，并不敢去进攻他判定该死的赵太爷，而是为自己找一个心灵慰藉的借口，打发打发日子。阿Q随秀才、假洋鬼子、小D、王胡子等去静修庵寻事，事成后，阿Q就以“我何时跳进你园子偷萝卜”、“你能叫得他他答应么”[第五章生计问题中后5-6段]来取得精神上“革命”的胜利，然而他遇到挫折后却又不能革命时竟想“想立刻放下辨子来以求报复”甚至“不准我造反，只准你造反，妈妈的假洋鬼了——好你造反！造反是杀头的罪名，我总要告你一状，看抓好进县里杀头——满门抄斩——卡嚓。[第八章不准革命]可见，阿Q闹革命反抗是来自他性格中精神胜利法的新发展，是他所生存的社会下，一种对局势变动的病态反应。在阿Q这种病态思想指导下的这种革命反抗性也只能是可笑的、愚蠢的、无预见性的，甚至还有些幼稚。阿Q憎恨社会的同时又俱怕这些当权者，这些在我看来只是人物性格弱点的一种表现罢了，并不能说明什么。本来，我们眼中的阿Q是自信的、勇敢的，甚至某些时候又是骄傲的，可在这样一个封建思想严重束缚人类灵魂的时代下，阿Q变成了一个想成人却不能像人一样正常生活的“可怜虫”，然而作者笔下的阿Q是一个悲惨的奴隶，自然倾向革命，却又阻碍着革命，最终致使不知如何革命，却成为革命的牺牲品。可是这一切的一切又源于中国封建制度对像阿Q这种人群的残害，就像书中所说“革命来了，要革他这伙妈妈的命”，太可恶、太可恨。[第七章革命]这种盲目的带着个人复仇式的革命只能是不可避免的造成悲剧，封建地主豪强伪装革命、投机革命，贫困大众成为当时时代的一个缩影，作者第九章中二次写到阿Q受审，对于阿Q这个革命者是被怎样定罪的，优秀作者使用了三个“光头老头子”的细节描写来展示阿Q所处时代的悲剧性、戏剧性，对坐堂审判革命分子如何造反闹革命，如何可恶的同时，自己竟是一个“已经被革命革掉辫子的彻底革命者。这种可笑的做法，不是明摆着“掩耳盗铃”吗？如此说来，作者笔下的阿Q只是封建社会受迫害最深的典型，他对革命的反抗也仅仅源于他精神胜利法的不断变化反复罢了，从没有跳跃出“个人复仇”的小生产者局限。在革命的时起时落中，他被煸起、排挤、打倒，最终悲惨的下场都让人为之伤感，伤其不幸、感其不争。成就了作者笔下那一群“为了革命却不知如何革命”人的典型。三、思想性格中阿Q的矛盾性阿Q思想上的精神胜利法被我们大多数人认为是作者缩合当时整个社会的一个思想典型罢了。在中国封建社会的束缚下，阿Q活的太复杂、太沉重，也充满了矛盾性，在中国人眼里1000个人读《阿Q正传》就会有1000个阿Q，基本上他们都本着阿Q贫穷、痛苦、愚昧、无知而对其加以批判，可孰不知阿Q除了这结特点外，他还很自负，轻狂、甚至有着愚腐，实际上他就一个完全的“世俗无赖”。他欺负不胜自己的以求自慰，惧怕凌驾于自己之上的所有“阔老爷”、“世俗小人。在阿Q的精神世界里，他是自负的，不可欺的，处处胜人一筹的。可现实生活中，阿Q卑微、软弱，时时受人侮辱，甚至于与王胡子比捉虱子时都是“见王胡子捉了只个大，自己好不容易捉了一个中的，便使劲塞往嘴里，弄的劈的一声，不及王胡子响时，便气的疮疤块通红，特将衣服摔在地上，吐一口唾沫，说“乖乖毛虫”[第三章]与王胡子争执起来，便也显得理直气壮，直到被王胡子拉住撞墙还用“君子动口不动手”[第三章《续优胜记略》]以示自己的才学高，不屑与此人计较。在阿Q眼里，这是生平第一次受辱，可他还很意外，想自己为什么会被王胡子这等人“欺辱”，原因是王胡子的癞头疮一直是自己奚落的对象，今天却怎么“变了”，原来是自己小觑他了。看来我们的阿Q是如此的可悲，悲到连自己所处的地位都不知。人生在世没有一点“自知之明”的哗众取宠，充其量也只能是人们的一个笑料，一个话柄罢了。作者笔下的阿Q在这种情景下，自负自贱的生活着，不过让人们明白了封建社会下穷苦人们所受的精神压迫，这种压迫沉重的压着一批一批如此之人。由此也就造就了“阿Q”独有的精神胜利法，这种精神胜利法也只有像阿Q这样的人才能具备。因为，他心理上的不成熟让他对时势产生了不正确的认识，进而形成一种病态反应。他警惕革命，惧怕赵太爷，可当要让他真正行使“权力”时，他却显出一幅个人复仇的得意劲，同时当关乎垂死时，他又是那么一幅奴才像，用他阿Q式的思想方式和逻辑，显示着他生活的“窘”像，这也正是作者通过人物性格来揭露社会黑暗的典型。这个典型在思想性格上有着他的矛盾性。如阿Q积极却又卑微，做为封建社会下的贫苦农民，他有生存的权利，有生活的需要，所以他要求睡赵老爷家的床，娶吴妈生儿育女，都是符合常理的，可是当他的这一切落空时，他思想上的矛盾性就明显表现出来。他认为革命是将赵老爷的好东西据为已有，而当“未庄的人心日渐平静，政权仍被原官把持”，也就是革命形势处于低潮时，阿Q很易闹脾气，“总觉得自己太失意“，尤其是去静修庵革命碰巧结识了假洋鬼子，遭挫折后，情绪一落千丈，所有的抱负、希望，一骨脑儿的抛空了。他由忧愁变成恼怒，产生了一种强烈奇特的复仇心理，其原因是他认识不清，惧怕时势，却又被骨子里的那种自负唆使着他做出了一桩桩荒唐可笑的“大事”。阿Q的这种心理其实就是封建思想的的逆反心理，是人们在常理下行不通却又无能为力的一种矛盾表现。在当时的社会现状下，阿Q这种人也只能这样生活。另外，精神胜利法更是他性格中溶于共性于个性之中的心理描写特点，这种精神胜利法使阿Q在不同场合、不同情况下都能给自己荒唐的举动寻求借口，为自己开脱。表面看来，阿Q本人是“聪