新教材适用2024-2025学年高中语文期中综合测试部编版选择性必修中册

期中综合测试(时间：150分钟满分：150分)一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，17分)阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：黄河文化是指萌生、发展、旺盛和传承于黄河流域的文化。由于黄河上游、中游和下游气候和自然环境等不同，历史上形成了河湟文化、关中文化和河洛文化、齐鲁文化等地方特色文化，其中广义上的河洛文化就是中原文化。中原地区位于黄河中下游之交，生活于此的华夏民族创建了丰富绚丽影响久远的华夏文明，华夏文明是中华文明的源头文化和主干文化，也是黄河文化的源头文化和主干文化。以中原文化为代表的华夏文明的政治模式、典章制度、伦理思想等都从中原地区传播开来，因此，中原文化是黄河文化的源头、核心和代表。黄河文明是指以黄河文化为基础而产生的整个文化系统。世界上全部古老文明的起源都与大河有关，如尼罗河之于古埃及文明，两河流域之于巴比伦文明，印度河之于古印度文明，黄河文明是以中华民族为主体的大河文明。在上述几种世界古老文明中，唯独黄河文明连绵起伏从古到今，这就是黄河文明与其他古老文明最大的区分。历史学家汤因比的“挑战——应战”理论认为，文明的产生既不是靠种族的优越，也不是靠地理环境的良好，而是人们面对环境的不断“挑战”而进行胜利“应战”的结果。依据这种理论，黄河文明之所以能够延绵不绝，当然与其产生的自然条件有关，更与这个文明的建构主体——中华民族的坚韧不拔，勇于战胜各种困难有关。黄河流域特殊的地理和气候为人们供应了基本的生存条件，但黄河不定期泛滥也对人们的生存构成极大挑战。面对肆虐的黄河，中华民族更多的是信任自身的力气，与水患不断进行着艰苦卓绝的斗争。中华民族的治黄史就是一部治国史，中华民族与洪水灾难抗争的过程也铸造了独有的文化品行，形成了黄河文明包涵性、辐射性和思想大一统性等文化特征。黄河文明在中原地区最早露出了文明的第一缕曙光，此后不断与周边地区进行文化沟通，吸纳包涵周边地区文化，并向周边地区辐射，渐渐形成大一统思想。秦汉以后，黄河文明的大一统思想进一步得到加强和巩固，黄河也成为中华民族的象征，成为中华民族的文化图腾。(节选自杜学霞《中原文化与黄河文化、黄河文明的关系阐释》)材料二：在颂扬黄河文明的同时，人们也在反思黄河流域在历史上过度开发等生态破坏。表面上看，以经济为中心的过度开发带来了黄河自然生态的退化；深层分析，实为文化生态失衡的结果。历史上，黄河的过度利用导致黄河水患频发。如明代起先固河道，由于沿河森林的大量砍伐，特殊是黄河支流河域的森林砍伐，导致中游起先淤沙，河道抬高；同时，由于保证运输河畅通是当时治理黄河下游的前提，黄河的分流、堵筑以及堤防修建并非按黄河自身的规律进行，因此造成黄河下游灾难频发。此外，人口的快速增长等问题也使黄河不堪重负。上世纪90年头起先退耕还林等举措，在肯定程度上促进了黄河流域生态环境的好转，但是，要真正实现黄河的长治久安，还有很长的路要走。我们须要以史为鉴，实行民间自主与政府管理相结合的治理方式，这也意味着自下而上和自上而下的结合。就政府而言，要避开简洁化的行政政策。例如，牧区的简洁私有化可能会破坏游牧文化原来蕴含的集体化的共生经济文化，导致牧场的资源惊慌和生态破坏。就民间而言，历史上早就蕴含着丰富的治水用水才智。例如山西历史上有数百座水神庙宇，在管水中发挥着重要作用。山西介休的洪山泉属于汾河流域，最终汇入黄河。洪山泉源头的源神庙是四周48村的民间水管理组织的所在地，是民间社会管理水务的典范。再如，2016年，在青海三江源生态环境爱护协会的影响和支持下，当地德高望重的降央西然堪布发起成立“德迦环保学堂”，誓愿让德迦成为一个“零废弃社区”，食用有机食品，并时刻秉持利他之心。僧尼与牧民们承诺并从自身做起不再购买、运用任何塑料包装用品，家里的塑料制品换成了传统的木、布制品。在当地人心中，环保不是什么高尚遥远的词，而是一种与他们信仰和文化休戚相关的敬重与关怀。(摘编自张小军《黄河：不朽的大河文明》)材料三：《春秋》中有一段记载，提及公元前651年，周王力不能及，齐侯乃召集有关诸侯相互盟誓，不得修筑有碍邻国的水利，不在天灾时阻碍谷米的流通。这葵丘之盟在约三百五十年后经孟子提及，可是他也指出，盟誓归盟誓，会后各国仍自行其是。《孟子》一书中提到治水的有十一次之多，可见其重要性。其中一段更干脆指责当时人以洪水冲刷邻国的步道。我们不难从中看出洪水与黄河暨黄土地带牵连一贯的关系。孟子所说天下之定于一，也就是只有一统，才有安定。由此看来，地理条件和历史的发展极有关系，尤其是当我们把地理的范围放宽，历史的眼光延长时，更是如此。(节选自黄仁宇《中国大历史，黄土与中心集权》)1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(D)A．中原文化即广义上的河洛文化，是华夏文明的代表，黄河文化的源头、核心和代表。B．大量砍伐沿河森林、不按规律的分流、堵筑以及堤防修建等行为曾导致黄河水患频发。C．黄河自然生态的退化看似是以经济为中心的过度开发，实则是文化生态失衡导致的。D．降央西然堪布成立“德迦环保学堂”，利用自己的威望让德迦成为了“零废弃社区”。【解析】D项，“利用自己的威望让德迦成为了‘零废弃社区’”错误，材料二“誓愿让德迦成为一个‘零废弃社区’”是“誓愿”，而不是“成为了”；“在当地人心中，环保不是什么高尚遥远的词，而是一种与他们信仰和文化休戚相关的敬重与关怀”，可见，当地人有自己的信仰和文化，“利用自己的威望”也不精确。2．依据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)(D)A．华夏文明是中华文明的源头文化和主干文化，所以华夏文明应当是比黄河文明更高等级的文明。B．虽然黄河文明与其他古老文明有着巨大的区分，但其实世界上全部古老文明的起源都是一样的。C．汤因比的“挑战——应战”理论认为，文明的产生与种族、地理环境等无关，只与建构主体有关。D．葵丘之盟虽然没有产生多大的实际作用，但是说明自春秋时期诸侯国已经有了治水互惠的意识。【解析】A项，“所以华夏文明应当是比黄河文明更高等级的文明”错误。源头文化和主干文化是就二者的关系和影响而言，没有谁更高级的比较。B项，“虽然黄河文明与其他古老文明有着巨大的区分”错误，材料一“在上述几种世界古老文明中，唯独黄河文明连绵起伏从古到今，这就是黄河文明与其他古老文明最大的区分”只是说在黄河文明连绵起伏这点上，与其他古老文明有最大的区分，选项脱离了条件，扩大了范围。C项，“文明的产生与种族、地理环境等无关，只与建构主体有关”错误。材料一“依据这种理论，黄河文明之所以能够延绵不绝，当然与其产生的自然条件有关，更与这个文明的建构主体——中华民族的坚韧不拔，勇于战胜各种困难有关”并没有否定与其他因素的关系。3．下列选项不能证明我国历史上早就蕴含着丰富的治水用水才智的一项是(3分)(A)A．汉武帝封禅途径黄河泛洪区域，亲见百姓受灾惨状，遂下决心兴修水利。B．东汉王景对黄河进行大规模治理，获得“王景治河，千年无患”的美誉。C．北宋王安石主持开展机械浚河、引黄、引汴发展淤灌等工程，创新不断。D．清初治河大臣靳辅著有《治河方略》，首次提出东水冲沙法，寓浚于筑。【解析】A选项说汉武帝下决心兴修水利，只是相识到兴修水利的重要性，还没有谈到如何治水用水，也就不能证明蕴含着丰富的治水用水才智。4．结合材料二、材料三，简要概括如何解决黄河生态失衡问题。(4分)【答案】_(1)要适度开发利用黄河，保持黄河自然生态平衡；(2)要限制人口增长，真正实现黄河的长治久安；(3)要实行民间自主与政府管理相结合的治理方式，自下而上和自上而下相结合；(4)解决黄河生态失衡问题，要有大历史观，要从时间和空间的角度，放长历史眼光，放宽地理范围。__5．中国美术馆馆长吴为山说：“如何通过文艺作品表现出黄河精神、讲好黄河故事，展示出这一自然之河、精神之河的风采，是每个时代、每一名文艺工作者都在思索的问题。”请依据材料一，列举一个与黄河有关的文艺作品来谈谈你对这句话的理解。(4分)【答案】_《黄河大合唱》。由光未然作词，冼星海作曲，创作于1939年。这部作品由诗人光未然作词，以黄河为背景，热忱歌颂中华民族源远流长的光荣历史和中国人民坚毅不屈的斗争精神，痛诉侵略者的残暴和人民遭遇的深重灾难，广袤地呈现了抗日斗争的壮美图景，并向全中国全世界发出了民族解放的战斗警号，从而塑造起中华民族巨人般的英雄形象。__(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，18分)阅读下面的文字，完成6～9题。逝川迟子建大约是每年的九月底或者十月初吧，一种被当地人称为“泪鱼”的鱼就从逝川上游哭着下来了。泪鱼是逝川独有的一种鱼。这种鱼被捕上来时双眼总是流出一串串珠玉般的泪珠，渔妇们这时候就抓紧把丈夫捕到的泪鱼放到硕大的木盆中，劝慰它们，一遍遍祈祷般地说着：“好了，别哭了；好了，别哭了……”从逝川被打捞上来的泪鱼果真就不哭了，它们在岸上的木盆中游来游去，仿佛得到了意外的暖和，心安理得了。当晚秋的风在林间放纵地撕扯失去水分的树叶时，敏感的老渔妇吉喜就把捕捞泪鱼的工具打算好了。吉喜七十八岁了，干瘦而驼背，宠爱吃风干的浆果和蘑菇，经常自言自语。假如你乘着小船从逝川的上游经过这个叫阿甲的小渔村，想喝一碗喷香的茶，就请到吉喜家去吧。要相识吉喜并不困难。在阿甲，你走在充溢簇新鱼腥气的土路上，突然望见一个丰腴挺立有着高高鼻梁和艳丽嘴唇的姑娘，她就是吉喜，年轻时的吉喜，时间倒流五十年的吉喜。她发髻高绾，明眸皓齿，夏天总是穿着曳地的灰布长裙，吃起生鱼来是那么惹人宠爱。而现在你若想相逢吉喜，也是件很简洁的事。在阿甲渔村，你看哪一个驼背的老渔妇在突然抬头的一瞬眼睛里迸射出雪亮的鱼鳞般的光线，那个人便是吉喜，老吉喜。雪是从凌晨五时悄然来临的。不用说，雪花来了，泪鱼也就要从逝川经过了。吉喜的木屋就面对着逝川。吉喜醒来是被敲门声惊醒的，来人是胡会的孙子胡刀。胡刀沮丧地连连说：“吉喜大妈，这可怎么好，这小东西真不会挑日子，爱莲说感觉身体不对了，挺不过今日了，唉，泪鱼也要来了，这可怎么好，多么不是时候……”在阿甲渔村有一种传闻，泪鱼下来的时候，假如哪户没有捕到它，一无所获，那么这家的主子就会遭灾。吉喜打发胡刀回家去烧一锅热水。她吃了个土豆，喝了碗热茶，把捕鱼工具一一归置好，关好火炉的门，戴上银灰色的头巾便出门了。吉喜望了望逝川，她想起了胡刀的祖父胡会，他就被葬在逝川对岸的松树林中。那时的吉喜不但能捕鱼、能吃生鱼，还会刺绣、裁剪、酿酒。胡会那时经常到吉喜这儿来讨烟吃，吉喜的木屋也是胡会帮忙张罗盖起来的。那时的吉喜有个天真的想法，认定百里挑一的她会成为胡会的妻子。胡刀的妻子挺直地躺在炕上，因为阵痛而挥汗如雨。吉喜洗了洗手，询问反应有多长时间了，有什么感觉不对的地方。胡刀家正厅的北墙上挂着胡会的一张画像。胡会歪戴着一顶黑毡帽，叼着一杆长烟袋，笑嘻嘻的，那是他年轻时的形象。时间倒回五十年。吉喜正站在屋檐前挑干草。落日掉进逝川对岸的莽莽丛林中了，吉喜这时望见胡会从逝川的上游走来。他远远蠕动的形象恍若一只蚂蚁，而渐近时则如一只笨拙的青蛙，走到近前就是一只摇着尾巴的可爱的巴儿狗了。吉喜笑着将她体会到的类似蚂蚁、青蛙、巴儿狗的三种不同形象说与胡会。胡会也笑了，现出很满足的神态。吉喜在那个难忘的黄昏终点想，胡会肯定会娶了她的。然而胡会却娶了另一个女人做他的妻子。产妇再一次呻吟起来，吉喜用毛巾擦了擦产妇额上的汗。产妇朝她歉意地笑了，“吉喜大妈，您去捕泪鱼吧。没有您在逝川，人们就觉得捕泪鱼没有意思了。”吉喜说：“我去捕泪鱼，谁来给你接生？”大约午夜十一时许，产妇再一次被阵痛包围。羊水裂开之后，吉喜最终望见了一个婴孩的脑袋像只熟透的苹果一样微微显露出来，那颗猩红的果实最终从母体垂落下来，那生动的啼哭声就像果实的甜香气一样四处充溢。“吉喜大妈，也许还来得及，您快去逝川吧。”产妇疲乏地说。吉喜听着逝川发出的那种稍微的哽咽声，不禁泪滚双颊。她再也咬不动生鱼了，那有质感的鳞片当年在她的齿间是怎样发出畅快的叫声啊。她的牙齿可怕的脱落了，牙床不再是鲜红色的，而是青紫色的，像是一面旷日长久被烟熏火燎的老墙。她的头发稀疏而且花白，极像是冬日山洞口旁的一簇孤寂的荒草。吉喜就这么流着泪回到她的木屋，她将渔网搭在苍老的肩头，手里提着木盆，吃力地朝逝川走去。逝川的篝火玲珑剔透，很多渔妇站在盛着泪鱼的木盆前朝吉喜张望。吉喜将网下到江里，又艰难地给木盆注上水，然后呆呆地站在岸边等待泪鱼上网。她起先起第一片网，网从水面上刷刷地走过，那种轻飘飘的感觉使她的心一阵阵下沉。一条泪鱼也没捕到，是个空网。又过了一段时间，曙色已经微微呈现的时候，吉喜起先起其次片网。她当心翼翼地拉着其次片网上岸，被收上来的网都是洁白洁白的，她什么也没望见。放完泪鱼的渔民们陆接连续地回家了。吉喜渐渐地站起来，将两片渔网拢在一起，站在空荡荡的河岸上，回身去取她的那个木盆。她艰难地靠近木盆，这时她惊异地发觉木盆的清水里竟游着十几条漂亮的蓝色泪鱼！它们那么悠然地舞蹈着，吉喜的眼泪不由得充溢下来了。一抹绯红的霞光出现在天际，使阿甲渔村沉醉在富有生命力的和平之中。(有删改)6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是(3分)(A)A．标题“逝川”取自《论语》“逝者如斯夫，不舍昼夜”，在小说中意在强调韶华易逝，提示应珍惜时间。B．“多么不是时候……”呈现了胡刀雪夜来访的心理，省略号意味着他对妻子的忧心和对打搅吉喜的愧疚。C．面对接生的恳求，吉喜在下雪天不顾寒冷，也不顾捕泪鱼祈福的习俗便出门了，体现了她的热忱和善。D．吉喜认为胡会像“蚂蚁、青蛙、巴儿狗”，既描写了胡会从逝川上游走近的过程，又蕴含了吉喜的爱意。【解析】A项，“提示应珍惜时间”错误，本文写到了时间与岁月的消逝不行抗拒，表现了人在其中的悲怆，也表达了对苦难的消化，对生命的礼赞。7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)(B)A．“她就是吉喜，年轻时的吉喜，时间倒流五十年的吉喜”运用复沓的手法，具有回环往复的音韵之美。B．第三、四、五段将年轻的吉喜与“干瘦而驼背”的年迈吉喜作对比，表现她内在生命力的枯萎和衰竭。C．没有捕到泪鱼的吉喜惊异地发觉木盆里有“十几条漂亮的泪鱼”。卒章突转，既在意料之外又符合情理。D．小说中“逝川”和“泪鱼”作为小说的主要意象，和主子公有着千丝万缕的联系，共同演绎了一幅动人的温情画面。【解析】“表现她内在生命力的枯萎和衰竭”错误，依据原文“你看哪一个驼背的老渔妇在突然抬头的一瞬眼睛里迸射出雪亮的鱼鳞般的光线，那个人便是吉喜，老吉喜”可知，吉喜老而未衰，身体虽已干瘦，但仍有着坚韧的内在生命力。8．迟子建说“逝川上的那种会流泪的泪鱼，当然是我的创建”，这个被创建的泪鱼与吉喜有相通之处，请结合文中相关内容简要分析。(6分)【答案】_①生活：泪鱼生活在逝川中，从上游游到下游，正如吉喜住在逝川旁，从年轻至苍老，逝川见证了她的一生。②哀痛：泪鱼以泪为名，双眼总是流出珠玉般的泪珠而吉喜命途多舛，她怀抱着婚恋缺憾，孤独终老。③安稳：泪鱼得到渔妇的劝慰后便不再哭泣，变得安稳，正如吉喜在木盆中发觉了泪鱼，在暖和的人性中消化着苦难，获得精神的抚慰。__9．小说在叙事时，不止一次在现实中插入吉喜的往昔。请结合文本，简要分析其作用。(6分)【答案】_①描写年老的吉喜时，插入年轻的吉喜形象，重现吉喜的青春，突显现在的苍老。②在接生前后，插入吉喜年轻时与胡会相处的情节，重现往昔美妙时间，突显现在的孤独。③年轻吉喜的青春和甜蜜，与年老吉喜热心无私，一同呈现她生命的美妙光辉。④年轻与年老的交织，照应标题“逝川”，强化了美妙易逝的伤感意味。__二、古代诗文阅读(35分)(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文，完成10～14题。尧禅位于舜，舜荐大禹，改官司徒，内辅舜位，外行九伯。舜崩，禅位命禹。禹服三年，形体枯槁，面目黎黑，让位商均，退处阳山之南，阴阿之北。万民不附商均，追就禹之所，状若惊鸟扬天，骇鱼入渊，昼歌夜吟，登高号呼，曰：“禹弃我，如何所戴？”禹三年服毕，哀民，不得已，即天子之位。三载考功，五年政定，周行天下，归还大越。登茅山以朝四方群臣，观示中州诸侯，防风后至，斩以示众，示天下悉属禹也。乃大会计治国之道内美釜山州慎之功外演圣德以应天心遂更名茅山曰会稽之山因传国政养息 万民国号曰夏后。封有功，爵有德，恶无细而不诛，功无微而不赏，天下喁喁，若儿思母、子归父而留越。恐群臣不从，言曰：“吾闻‘食其实者，不伤其枝，饮其水者，不浊其流。’吾获覆釜之书，得以除天下之灾，令民归于里闾。其德彰彰若斯，岂可忘乎？”乃纳言听谏，安民治室；居靡山伐木，为邑画作印，横木为门；调权衡，平斗斛，造井示民，以为法度。凤凰栖于树，鸾鸟巢于侧，麒麟步于庭，百鸟佃于泽。遂已，耆艾将老，叹曰：“吾晏岁年暮，寿将尽矣，止绝斯矣。”命群臣曰：“吾百世之后，葬我会稽之山，苇椁桐棺，穿圹七尺，下无及泉，坟高三尺，土阶三等。葬之后，田无改亩，以为居之者乐，为之者苦。”禹崩之后，众瑞并去。天美禹德而劳其功，使百鸟还为民田，大小有差，进退有行，一盛一衰，往来有常。禹崩，传位与益。益服三年，思禹未尝不言。丧毕，益避禹之子启于箕山之阳，诸侯去益而朝启，曰：“吾君，帝禹子也。”启遂即天子之位，治国于夏。遵《禹贡》之美，悉九州之土以种五谷，累岁不绝。启使使以岁时春秋而祭禹于越，立宗庙于南山之上。(选自《吴越春秋·越王无余外传》)10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)(C)A．乃大会计治国之道/内美釜山州/慎之功外/演圣德以应天心/遂更名茅山曰会稽之山/因传国政/养息 万民/国号曰夏后B．乃大会计治国之道/内美釜山州慎之功/外演圣德以应天心/遂更名茅山曰会稽之山/因传国/政养息 万民/国号曰夏后C．乃大会计治国之道/内美釜山州慎之功/外演圣德以应天心/遂更名茅山曰会稽之山/因传国政/养息 万民/国号曰夏后D．乃大会计治国之道/内美釜山州慎之功外/演圣德以应天心/遂更名茅山曰会稽之山/因传国政/养息 万民/国号曰夏后【解析】“内……”“外……”是两个结构对仗的句子，应在“外”前断开，解除A、D项；“国政”是“传”的宾语，中间不断开，解除B项。11．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(C)A．司徒，古官职名，相传少吴时改置，唐虞时代治用，主管民事、户口、财赋等，东汉时主管教化。B．喁喁，河水浑浊后鱼口露出水面叫“喁”。“喁喁”比方众人景仰归向，就像群鱼之口向上一样。C．“天美禹德而劳其功”中的“劳”意为慰劳，与《鸿门宴》中“劳苦而功高如此”中的“劳”同义。D．九州，是中国汉族先民自古以来的民族地域概念分别是：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。【解析】C项，“劳”分别是“慰劳”和“功劳”。句意：天帝赞美禹的德行而慰劳他的功绩/像这样劳苦功高。“劳”含义不同。选项说法错误。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(D)A．大禹得到舜的举荐，担当司徒的官职，对内在朝廷上辅佐舜，在外巡察考察九州的长官。B．大禹让位于商均，自己退隐，百姓不依附商均，都跑去投奔大禹，希望大禹做他们的君主。C．大禹去世后，各种祥瑞消逝，天帝赞美他的德行，让群鸟回来帮助人民耕作，“往来有常”。D．大禹去世后，益为他服丧三年，期间一言不发，服丧期满，选择在箕山南面隐居以避位。【解析】D项，“期间一言不发”错，原文是“思禹未尝不言”，指益心想大禹，口念大禹，并非“一言不发”。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)食其实者，不伤其枝；饮其水者，不浊其流。(4分)译文：_吃那树上果实的，不会去损伤它的树枝；喝那河中清水的，不会去搞混它的源流。__(2)启使使以岁时春秋而祭禹于越，立宗庙于南山之上。(4分)译文：_启在每年春秋季节都派遣使者到越地去祭祀大禹，在南山上兴建了宗庙。__14．文中称“天美禹德”，请简要概括大禹在执政期间的利民举措。(3分)【答案】_①赏善罚恶，毫无遗漏；②安排民众，营造房舍；③调整度量衡，规范法度；④支配后事，葬后田无改亩。__【参考译文】在尧把帝位让给舜以后，舜举荐大禹，使他改任司徒的官，在朝廷辅佐舜的统治，在外巡察九州的长官。舜死时，吩咐由大禹继承他的帝位。禹守丧三年，身体憔悴，脸色黑瘦，把帝位让给商均，退避居住在阳山的南面，阴丘的北面。百姓不依附商均，追随至禹的住处，那状况就像受惊的鸟飞扬上天，被吓的鱼潜入深渊，他们白天歌颂夜晚吟诵，登上高处喊叫，说：“禹抛弃我们，对我们所爱戴的人该怎么办呢？”禹三年服丧完华，哀怜民众拥护自己不愿罢休，就登上了天子的位子。三年依据标准考核官员的功绩，五年政局就安定了。禹走遍天下，又回到大越，登上了茅山，使四面八方的大臣们前来朝见，让中原各州的诸侯前来会见。防风迟到了，禹就杀了他来示众，表示天下已全部属于禹管辖了。于是就大会诸侯，协商治国的方法，对内赞美釜山之神给自己神书，从而使天下各州安定的功绩，对外弘扬圣明的道德来报答天帝的心愿，于是就把茅山改名为会稽山。接着又颁布了国家的政令，使民众养精蓄锐，国号叫夏后。对有功劳的人封给土地，对有德行的人授予爵位，恶行没有因为稍微而不受到惩罚，功劳再小也受到奖赏。天下的人都景仰向慕，像小孩惦念母亲、儿子归顺父亲那样留在越地。禹怕群臣不归顺，就宣扬说：“我听说‘吃那树上果实的，不会去损伤它的树枝；喝那河中清水的，不会去搞混它的源流。’我获得了覆釜山的神书，才能够除掉天下的灾难，使民众回到乡里，那恩德如此昭彰显明，莫非可以忘了么？”于是就接受大臣的建议，听从大臣的劝告，安排民众，营造房屋；随山砍伐树木修成城邑，在木料上画上记号作为进出城邑的印信；设置拦路的横木当作城门；又调整了衡器，校正了斗、斛等量器，挖井给民众看，拿这些作为民众遵循的法度。于是凤凰来到树上栖息，鸾鸟在旁边做窝，麒麟在庭院中走动，群鸟在凹地耕耘。转瞬之间，禹最终已经五六十岁老得快死了，他叹息说：“我已到了晚年，寿命将要完结了，将要死在这儿了。”他吩咐群臣说：“等我百年之后，把我葬在会稽山，运用芦苇做的外棺和桐木做的内棺，挖墓穴挖七尺深，下面不要挖到地下水，堆坟高度为三尺，泥土作台阶为三级。安葬以后，田地不要更改田埂，不要为了使住在这里的死者安乐，而使耕种此田的生者劳苦。”禹死了以后，各种祥瑞的征兆都消逝了。天帝赞美禹的德行而慰劳他的功绩，就让群鸟回来给民众耕耘，这些鸟的大小有肯定的差别，进退有肯定的行列，一会儿兴盛一会儿萧条，来去也有肯定的常规。禹死了，把帝位传给益。益守丧三年，思念禹的话从没有间断过。守丧完毕，益到箕山之南退避禹的儿子启。诸侯不去益那里而去朝拜启，说：“我们的君主，是帝禹的儿子啊。”启就登上了天子的位子，在夏王朝治理国政。他遵循《禹贡》所制定的支配，全部开垦了九州的土地来种植五谷，连年不断。启在每年春秋季节都要派遣使者到越地去祭祀大禹，在南山上兴建了宗庙。(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)阅读下面这首宋词，完成15～16题。鹊桥仙·夜闻杜鹃①陆游茅檐人静，蓬窗灯暗，春晚连江风雨。林莺巢燕总无声，但月夜、常啼杜宇。催成清泪，惊残孤梦，又拣深枝飞去。故山犹自不堪听，况半世、飘然羁旅！【注】①公元1172年(乾道八年)冬陆游离开南郑，其次年春天在成都任职，之后又在西川淹留了六年。这首词当是陆游客居四川时期的作品。15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是(3分)(B)A．词的开篇从居住环境写起，“茅檐”“蓬窗”表明寓所的简陋，示意客居的萧条。B．“常”点出鹃啼的频繁，啼声格外清楚与刺耳衬托出莺燕间的无声、月夜的清寂。C．词人“孤梦”被“惊残”，“催成清泪”，可见鹃啼成了心理重负，深感无可奈何。D．本词借物寓情，以环境的冷落渲染凄凉气氛，以啼声引发人生的感慨，结构谨密。【解析】B项，“啼声格外清楚与刺耳衬托出莺燕间的无声、月夜的清寂”错误，由“林莺巢燕总无声，但月夜、常啼杜宇”可知，应当是“莺燕无声”反衬鹃啼显得格外清楚、刺耳。16．词中说鹃啼“不堪听”，白居易《琵琶行》中则说“其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣”，同是鹃啼引发的情感，两者之间有何不同？请结合相关诗句简要分析。(6分)【答案】_《琵琶行》中，“其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣”写诗人在谪居之处早晚听不到其他的乐声，听到的尽是杜鹃猿猴那些悲凄的哀鸣。这些声音都使人思绪万千，愁眉不展。诗人通过谪居之地偏僻，环境简陋，表达了诗人因为被贬引起的忧愁愤懑、苦痛无奈。本词中，“故山犹自不堪听”写词人年已半百，一凄零人，漂泊在孤旅的路上，想那只故园的杜鹃，带着故园的山水，让“我”不堪听闻矣，词人客居他乡，听到杜鹃的哀鸣，打动了岁月如流、志业未遂的心绪，更引发了思乡的愁绪。__(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17．补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《燕歌行》中，“_山川萧条极边土__，_胡骑凭陵杂风雨__”两句写出边地自然环境艰苦，敌军进攻猛烈，官兵境况的险恶。(2)《李凭箜篌引》中描写音乐的震撼力的诗句是“_女娲炼石补天处__，_石破天惊逗秋雨__”。(3)《锦瑟》中“_庄生晓梦迷蝴蝶__，_望帝春心托杜鹃__”运用典故，描绘了美妙的情境、虚渺的梦境，把人生的恍惚以及苦苦追寻的执着表现了出来。三、语言文字运用(20分)(一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题，11分)阅读下面的文字，完成18～20题。在敦煌探讨院，有人们__①__的名家、大家，也有很多静默坚守的年轻人。他们受前辈感召，追寻艺术志向，从四面八方会聚而来，各展其才、各尽其能，传承莫高窟的保存、爱护和探讨事业，让“坚守大漠、甘于奉献、勇于担当、开拓进取”的莫高精神代代相传。文物修复和爱护是在与时间赛跑，是__②__的精细活，绝不是徒有其名，既要有__③__的紧迫感，也要有“千万锤成一器”的卓越追求。一不留神就会失去视察良机，导致无法驾驭遗迹的细微环节；修复年头久远的壁画，稍有不慎就可能造成不行逆损害；在临摹古人的作品时，懂行的人对差之毫厘也会看笑话。无论是编撰考古报告，还是修复出现病害的壁画，抑或是通过临摹复原壁画原貌，“干这一行，真得磨性子，心要沉得下”，这是老一辈莫高人的殷殷嘱咐，也是年轻人参加其中的切身感悟。传承的是技术，更是精神。莫高人身上“坚守大漠、甘于奉献、勇于担当、开拓进取”的精神如同旗帜，呼唤着越来越多的人才会聚敦煌，传承事业。18．请在文中横线处填入恰当的成语。(3分)【答案】_①耳熟能详__②名副其实__③时不我待__19．请将文中画波浪线的部分改成句式整齐的语句。可以变更语序、少量增删词语，但不得变更原意。(4分)【答案】_示例：驾驭遗迹的细微环节，一不留神就会失去视察良机；修复年头久远的壁画，稍有不慎就可能造成不行逆损害；(基准句)临摹古人的作品，差之毫厘就会让懂行的人看笑话。__20．文中画横线的句子运用了比方的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。(4分)【答案】_①比方句由本体“‘坚守大漠、甘于奉献、勇于担当、开拓进取’的精神”，喻体“旗帜”和比方词“如同”构成。把莫高人身上的精神比作旗帜，使表达生动形象。②比方修辞手法的运用让人们相识到莫高精神的强大感召力，呼唤着越来越多的人才会聚敦煌，传承事业。__(二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，9分)阅读下面的文字，完成21～22题。中国画有“山水画”这一门类，“山水”是人格化的图像，其重点是借用自然的形态，__①__。中国绘画的精髓不在于形似而在于传神，__②__：一是画家描绘出所画对象的精神，二是画家通过描绘对象表现出自己的精神，三是画家通过描绘的对象及运用的笔墨表达人们普遍的价值取向和精神境界。所以，在传统中国画的审美标准中，__③__，重要的是通过造型元素的组合来表达画家的精神境界和人文志向。杜甫在《丹青引赠曹将军霸》中写道，“丹青不知老将至，富贵于我如浮云”，就是赞扬画家曹霸的绘画充分表现了其内在的精神气质。21．下列句子中的“丹青”和文中画横线处的“丹青”，意义相同的一项是(3分)(B)A．唐代陈子昂《江上暂别萧四刘三旋欣接遇》：山水丹青杂，烟云紫翠浮。B．《晋书·文苑传·顾恺之》：尤善丹青，图写特妙。C．宋代文天祥《正气歌》：时穷节乃见，一一垂丹青。D．《史记·李斯列传》：江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。【解析】原文“丹青”指“绘画”。A项，绚丽的色调；B项，绘画；C项，史籍；D项，丹砂和青雘，可做颜料。22．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。(6分)【答案】_①表达自己的志向和精神境界__②这里的传神可以有三个层次__③形似并不重要__四、写作(60分)23．阅读下面的材料，依据要求写作。(60分)曾国藩先生的教化之道，对当今有着主动的借鉴意义。如：(1)才根于器，良为知言。(2)凡办大事，以识为主，以才为辅。(3)以德遗后者昌，以祸遗后者亡。谦柔卑退者，德之余；强暴奸诈者，祸之始。(4)天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。(5)不为圣贤，便为禽兽；不问收获，但问耕耘。“才”就是我们平常说的才华、能耐、本领；“器”指人的精神气质，包