温县岳氏后裔通告范文

温县岳氏后裔通告范文第一篇温县岳氏后裔通告范文第一篇钟氏宗族源远流长，祖居皖(现安徽省)安庆府潜山县，自钟宗善公这一支脉家谱记载。1768年钟克攸公等修谱了前四百八十余年，由钟宗善这一支脉一世到十四世繁衍经历，这部宗族史共记载三卷，一卷载谱引，源流，序、篆修、宗谱序。钟氏宗谱凡例，家规家训、朱子格言、礼寇、原派、续派，二、三卷记载各房世系，由于清朝战乱1789年立顺公带子迁秦(现陕西镇安凤凰咀)。1820年明德公带子迁宁陕县，先扎驻关口(现新城)扦占为业。后迁旱坝、接着迁钟家湾子。

清朝腐败，战乱四起，xxx三次革命以及抗日战争，解放战争，加之建国后xxx多次运动，延误了自十四世至二十世修谱机遇。嘉鑫公于2005年开始修谱，仅以据宁陕县城关镇关一村钟家湾子12处先人墓碑记载以及年长前辈回忆修谱。

温县岳氏后裔通告范文第二篇族谱也叫家谱、宗谱，是记载家族的家世渊源。传承世系，支派繁衍，及宗族事迹，名贤俊杰的典章文献。简而言之，家谱是血脉的谱系，是一个姓氏的家史和族史。它和姓氏、郡望、堂号、宗祠等姓氏文化的其他内容一样，即是构成宗法制度的基本要素，又是考辨姓氏的派源、敬宗收族的重要凭据。

由于家谱具有维系血亲载录家史，是规范伦理等特殊的社会功能，历史上各个宗族对于家谱的纂修极为重要，每隔三四十年都要重修、续修一次。解放前钟氏家谱是由安徽老家送谱，由于战乱以及社会极不安定土匪四出，送谱人路中被抢失踪，尔后终止送谱。解放后各个运动阻隔，未能修谱，延误百余年续谱。所幸好的是嘉鑫公保存了钟氏家谱唯一的一至三卷，这三卷中有二十世原派辈和续派十辈。现原派已占十五代尚有五代续派有二十代，共二十五代，可延续一千三百年。

家谱的篆修是宗族的大事，不仅要有严密的组织，严格的程序，也要有一定的人力、财力为基础，现拟定：

一、成立家谱编委会:由钟森荣主修，由钟嘉祥倡修，钟嘉兴、钟嘉焜编修，钟嘉瑞监修，钟坊山协修，钟嘉涛打印、校阅、翻印等组成。于二〇一一年完工。

二、筹措修谱经费：凡每个钟姓入谱都要缴纳一份谱银20元。

三、将拟定谱例，分发各支房，要求族众主动提供相关资料，尤其是族众散居各地，各房都要责成专人限期登录、收集相关资料，修改拟定家谱初稿。

四、谱书完成后，举行隆重的祭谱、拜谱仪式。先将谱本存放族长家神台上，按房支发谱。每房一套，编写序号，登录在案。每年清明节办清明会祭祖入会人自带藏谱查验会谱，如保存不善或有遗失篡改，给予严厉惩罚。

温县岳氏后裔通告范文第三篇且夫往古之朝代犹有可征，而况黎民之祖考有不渊源可诉者乎，自我廖氏先人于大明年间由湖广靖州贸易粤西桂林省（府）临桂县东乡二十八啚龙门村，此皆尊贤尊贵公之始也。近（后）徙朔邑新平里官岩村之时，又在福参公育下贵明贵孑兑公之初也，居此年湮月久，户口稠密，境域胜于偏小，烟户不能调活，各自乘其江湖之利便，户户由是而丰隆，祈福并无神座，于道光三年兴工建立宗庙，十年一运，水籙大醮三载，补福赐恩，此乃金字辈之创也。不意于兴财公江湖罹水，船揖具废，（道光六年）落脚于塘源洞上林，批耕外地，苦积成家，在此而传后代也。聊溯先人之讳志，以为后世之蒸尝，谨将历代先祖开列于后：（略）

注：1、括号内“府、后、道光六年”六字为后人所加。

2、原序无断句，标点是廖梓杰加的。

3、道光三年为1823年，光绪甲午年为1894年。

温县岳氏后裔通告范文第四篇成人之典六度，宜钦之。仪齐家可继。圣王首重于祖宗，人子先言乎天地。木之本，水之源，当思流芳于一派；左之昭，右之穆，可至师范于千秋。是已，春礿秋尝，子斯报答；冬蒸夏帝，以此为酬。喜目于今，国策英明，人丁兴旺。忆先祖，创业艰辛；思尔后，后裔无依；将亲论疏论外，现于先祖（白愈祖）房知者暂立，所有同后嗣者，应俯伏祀奉祖先。古人云：树有千枝万叶，都从根上生来。孔子云：“慎终追远，民德归后也。”历代传流，圣王茇政于宗庙，贤君治民，祖称为重，人子焉敢忽乎？赖祖宗之灵，六礼于斯，完成当代之愿，祈有五桂之征，维翼若子若孙不忘国纪，蒙天地之益，载荷日月之照临，父母养育之恩，国王水土之恩，天地盖载之恩，老师教导之恩。希予后嗣，道德贤论，走光明之正道，开驷马之门庭，耕读为本，礼仪先行，勿犯国纪，宗族光荣。是序。

舜使契为司徒，教以人伦；父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。自高祖至玄孙，尔雅云：“子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜孙，晜孙之子为礽孙，礽孙之子为云孙，云孙之子为耳孙。正所谓始祖曰鼻祖，远孙曰耳孙，意为鼻祖、高祖甚远，耳闻之也。”

我祖自陕西省西安府三愿县兵丁街大十四原籍来至四川永宁西外白家坳居住。二世祖白世贵亡后葬于三元村下坟坝，碑文如下：皇清特敕武德将军世贵白老大人之墓，清朝乾隆元年丙辰岁次仲冬月，孝男白淳、淮、潾、溶，侄白浩、清，孙延恺、谟。

先人传说：世贵祖乃为当今朝廷立下不朽功勋，皇上特敕封为武德将军，有先斩后奏之职，朝廷御赐衣顶披挂，于今日久年深已遗失矣。五世祖愈字辈弟兄七人，分住三元村、秧田沟、大坟包、石头坡、燕子岩、碾子山、南河田等处。

我氏乃流宗，字辈是：国世水（氵）元，愈玉崇邦；安定永昌，怀德成祥；经贤辅佐，明政朝纲。星辉耀彩，福应忠良。

温县岳氏后裔通告范文第五篇甘肃省永昌縣柴氏家族慎言傳悉是山西省大柳樹来的移民，我们最早来永昌的祖先名叫柴舆，是明朝歳貢學位，定居落户在牧羊川，馬蹄山以北十里馬蓮灘，建莊創業。所生四子为了擴大莊院發展家業，四子分居，一个分在北鄉寺門，一個分住東鄉下四壩，一個分住西鄉饅頭山，一個留住柴家莊。在柴鶴壽當事家業時，但一時柴莊被賊破開，他爲護其祖翁未離而遇難，從此以後這份家業破産，部分莊院，土地出賣給祁家。現在祖先古墓坑一處，在二壩溝以上祁家老莊後面，（原柴家莊）鄉人皆呼祁家馬蓮灘著名的柴家壩灣。此墓坑與一九五八年平整土地時廢除。撬挖出的衣帽（紅纓帽）認定是明朝人士。其余幾處填墓一處在馬黃口柴家山灣，一處在下四壩麻子灣柴家梁，按穴土堆的實際考察子孫繁衍生系實數爲十九輩子。隨著戰亂，饑荒相遇，我家族流落在山丹，民勤、武威四十裏堡、新疆沙灣系胡家海子村的也不少。

由于柴氏家族子孫繁衍廣，分布在全市各鄉鎮，家譜失傳，子孫沒有往來，造成輩分不清，西鄉家族另立家譜，東鄉有些地方通知后未能表談，意為要分宗立家譜。

慎詳言傳我家族原有家譜因受戰亂饑荒賊寇燒殺，人口失散，為人妥善保存而失傳，只有口頭祖輩師傅的宗族排行還在奉信。位繼承柴氏家族的亮節高風美德，述清長幼輩尊，堅持貫徹柴姓同宗同姓不通婚的傳統觀念。經家族多數多次提議繼《柴氏家譜》，繼往開來，后繼有人，祖宗偉業世代相傳，由柴秉楨，柴作魁主持撰寫家譜。

柴氏家族應繼承先業教子成人。行正道，愛祖國，愛人民，遵守公共秩序，講仁義，講道德，出宜事其長上，入宜事其父兄。贍養父母做到老有所養，幼有所愛，宗族之間相輕相愛，相互尊重，不能欺辱，要以德為本，有禮儀廉恥之感，遵守法紀，發憤創業，聞先輩訓育之教，讀書習武，耕耘多藝，發名成業。

排行是一個家族不亂宗，不滅輩，不顛倒人倫的更本準則，必須人人信守，嚴格要求，不能隨意更改。這是中華名族的傳統美德，尚德者在君子也。柴氏家族排行前輩世傳者，上四輩四字為中、發中仲中、得中，現有吾輩有一名一字者，一名兩字者如柴、美、柴、拳為一名一字者柴秉貴、柴作中、柴永知為一名兩字者。現五輩名字為：（柴）彭秉中、作中、山下、永中。下續繼有八輩八字順序為：子中、江下、國下、強中、澤中、泰下、福中、堂下參加議定人通過

柴禮柴仁柴林

柴振基柴占基柴秉禎柴秉祥柴秉武柴秉元

柴秉福柴秉樹柴秉仁柴兆明柴秉禮柴作魁

柴作高柴作忠柴作德柴作仁柴作儒柴作明

柴作仁柴作兵柴作友柴與禮柴榮德柴榮壽

柴作珍柴作會柴登泰柴泰元柴彪泰

柴守山柴永山柴恒山柴松山柴青山柴中山

柴進山柴玉山柴倫山柴永知柴永忠

议定地址：河西堡鎮西庄子村柴作仁住宅

议定时间：阳历公元一九九七年六月二十九日

阴历丁丑年仲夏月任寅日

温县岳氏后裔通告范文第六篇国盛修志，族旺修谱。当今中华，复兴崛起，国富民康，华夏子孙修谱、续谱，蔚然成风。

族之有谱，犹国之有史，方之有志。史所以纪一国之兴衰，谱所以叙一家族世代之源流，进而明世次，别亲疏，尊宗睦族，教育今人，启迪后裔。

我半溪刘姓乃一望族。远祖属江西省南昌府丰城县梓溪迁入贵州天柱之第八代高酿章寨纲公三房金生公派下关欧之房世能尚识次房大卯公一支，于清咸丰年间从木杉村迁徙而来，先后居住平信、底倒，再至半溪。

我族老谱，在迁来早期于平信遭火灾被毁，此后一百四十余年，未能建谱。族中人取名自“昌”字派起，能循世序而不紊昭穆，据老辈人讲,是从高际同姓房族处获得我刘姓迁入贵州天柱后字派之排定。族人虽知晓我们祖上是从天柱迁来，然不知来自何村何寨、何房何脉。幸有高酿木杉村宗亲刘宗熊，为寻找其祖上外迁宗亲之去向，于一九八0年只身远途跋涉至罗里、孟彦、敖市等地寻访。当其到半溪走访交谈，查看墓葬碑文，体察民俗民风，尤其是听取了耀先老人讲述的一些情况，总觉特别亲近，初步判断半溪刘氏是其祖上的一分支。返家后，再次对老墓葬进行研考，回忆老辈的传说,并结合其它资料认真分析，最终认定半溪刘姓来自木杉。一九八四年他再次到半溪走访，亲手为我族撰写了谱本草稿。一九八五年刘姓宗亲续修族谱时，我们得以郑重参与，建了总谱和分谱。族亲宗熊为我族认祖归宗，功不可没，值得永远铭记。

伴随历史之发展,社会之进步，城市化建设之推进，文化教育程度之提高，产业之多样性，族亲外出置业、谋职者日渐增多。如今，县城黎平、州府凯里、省会贵阳，均有本族宗亲落户定居。

新建的电子版族谱具有如下特点：一是将入黔始祖(第一世)文贵公至第十七世，以树系(宝塔)式图形表示，形象直观；二是在世系录中，增设(预留)成员个人生平和图片资料版面,以显现人生全貌；三是改变女子不入谱的做法，首次将第十五世(含)之后女丁录入，体现男女平等；四是动态编纂，可以适时增加新内容，纠正错漏。

贤侄荣贵、荣章举我写段序言，实难辞却，经琢磨，凑成以上文字，勉以为序。

郭氏旧谱序(欧阳修撰)

余赏参参诸家之谱牒，考氏族之源流，盖自黄帝以来，子孙分国受姓，其得姓则一，而后别为氏者则殊。有以先王之谥而为氏者，有以所居为官司而为氏者，流衍派别，鲜有能辨其氏族之源者也。溯其流则可以知其源，寻其枝则可以知其根，余因历览传记，而知其概矣。按郭之先，本出周室王季之后，为文王卿士，功在王试冬躲于盟府，封于虢，时称为虢公。周惠王时，杀子颓有功，遂得虎牢以东之地，今城皋也并酒泉焉。后为晋所灭虢公合举其族，出奔京师，子孙多就城郭园池而居，因以为氏。虢，郭氏之源也，故京师有东郭市，西城池，皆以此也。后有郭隗者，客于燕，卒复燕，昭王得士，实自隗始。汉兴郭氏浸盛，有曰蒙，曰亭、曰衷冬皆高祖元勋，均封列侯。忠生迁，迁生长，永生萌，世居颍川，故今有五看焉。汉室既东，郭氏壮盛，太原、河南、颍川、东郡、冯翊是也。其声著者曰泰，字林宗，屡举有道不就，雅尚沮高，为世所慕。又有仕于晋者曰璞，洽闻博物，尤深阴阳卜筮之学，不从王氏之变，遂殒其身。迨至季唐，郭氏尤盛。有曰知运者，多战功，封太原郡王。最显者曰子仪，世居华州，以武举屡有大功，进封汾阳郡王。生八子：曜、旰、希（左有“日”旁）、出（左有“日”旁）、晤、暧、曙、映，皆为显宦，孙多人，锐、锋、钢、钊、奇、从、，万为超擢。唐未兵略冬五季扰攘，以故子孙分适他国，所至皆以汾阳为封郡看，此汾阳郭氏之攸始也，难道以先王之谥为氏者与？抑难道以所居之官为氏者与？宋兴，海宇宁一，褒功继尽，推恩及远，诏封其孙元亨为永兴军助，以旌先王之功德，而俾泽流于无穷。元亨之从祖父讳在徽，仕唐庄宗鸿胪卿，以言事谪守庐陵。其子文国公，遂家邑麻岗。生三子：轩、并（左有“车”旁）、轮，轩生靖，大平兴国中仕至殿中侍御史。生熙，仕至吉州观察使，生三子：长曰龙，徙居吉水，仲曰圣，留居麻岗，季曰宜，亦徙居吉水。越二十余代，而万圣、振温、福海三公，先后宦游荆楚，一落业黄泊湖，为古堤桥之始祖；一桥寄武陵，转徙七里湖，为大潭溪之始祖；一就籍安乡，为黄山岗之始祖。然虽所居涣散，而一脉流传，子孙繁昌，硕大敏达者，盖由祖德深厚，故胤祚若是也。由此稽之，则后裔岂无腾踏有光祖考不尽如缕者。易曰：积善之荚冬必有余庆。诗曰：子子孙孙，勿替引之。其郭氏之谓也。

大宋熙宁四年辛亥仲秋，观文殿大学士太子少师欧阳修拜撰!

温县岳氏后裔通告范文第七篇老子曰：“天物云云，各复归于其根曰静，静是谓复命。”圣祖开释，天下万物皆有根柢，各有归根溯源之本性，因蕴根于精神家园之中，方可体味静谧安宁，感悟、修养和实践己之天命。

历来圣贤以天下国家为担当，天下之根在国，国之根在家，家之根在人。人身修德，率真赤诚；家族修德，嘉馨有余；而后放之邦国、沛乎天下，道德何其博也！故善人必修身心，德者必重家族，修谱寻根，理脉导络，以感念祖上立德、立功、立言之不朽，继人伦，承薪火，秉遗训，绵千秋功绩，开万世基业。

郭氏为中华大家族十九个大姓之一，自黄帝始延续至今，已四千四百多年之盛。其起源有城郭为姓者、胡姓汉化者、帝裔虢转者，或三者兼而有之。郭姓素以望族著称于世，纵览家谱，功勋卓著者蔚然大观，出类拔萃者灿若星河，代有圣才，上佐国家社稷，下济黎民百姓。文修德行利生益民，武振威仪安邦定国，士弘仁义施善乡里。略述一二，足震耳目：郭隗强燕，金台师事；郭仍德政，竹马欢迎；郭槐行高，北宫师表；郭泰博才，东国人伦；郭忠通经，道学千古；子仪平乱，纲目一人；郭巨事亲，孝典有名；郭象好道，阐扬老庄；郭威称帝