《短歌行》《归园田居（其一）》联读课件 统编版高中语文必修上册

一位是东汉末年的一世之雄，易中天评价他“聪明透顶，又愚不可及；奸诈狡猾，又坦率真诚；豁达大度，又疑神疑鬼；宽宏大量，又心胸狭窄。可以说是大家风范，小人嘴脸；英雄气派，儿女情怀；阎王脾气，菩萨心肠”。另一位是东晋末年的隐逸之宗，苏轼评价他“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门而乞食；饱则鸡黍以迎客。古今贤之，贵其真也”。志之所向，心之所安：不同选择下的诗意人生第7课《短歌行》《归园田居（其一）》学习目标1.诵读诗歌，体会两首诗歌不同的韵律、节奏。2.配乐诵读，赏析两首诗歌的思想情感和表达技巧。3.正确认识和评价两位诗人的志趣追求与人生选择。诗歌朗诵诵读时要注意声音的长短、断续、轻重、疾徐、抑扬，以达到声情并茂的效果。重音【.】

停顿【/】

语速【快

慢】

语调【升调↑

降调↓

平调→

曲折调√】语气节奏【（

）】诗歌朗诵【课堂活动一】诵其诗，感其律《短歌行》曹操对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。【课堂活动一】诵其诗，感其律《归园田居（其一）》陶渊明少无/适俗/韵，性本/爱/丘山。误落/尘网/中，一去/三十/年。羁鸟/恋/旧林，池鱼/思/故渊。开荒/南野/际，守拙/归/园田。方宅/十余/亩，草屋/八九/间。榆柳/荫/后檐，桃李/罗/堂前。暖暖/远人/村，依依/墟里/烟。狗吠/深巷/中，鸡鸣/桑树/颠。户庭/无/尘杂，虚室/有/余闲。久在/樊笼/里，复得/返/自然。两首诗歌在朗诵节奏上有什么不同？短促激越VS舒缓平和【课堂活动二】诵其诗，味其情《短歌行》曹操对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。诗歌情感？（一个字）表达技巧？《归园田居（其一）》陶渊明少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。【课堂活动二】诵其诗，味其情诗歌情感（一个字）？表达技巧？忧对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。年华已逝功业未成思慕人才渴望相聚人才难求，忧思不绝迎接宾客，共谋大业盼望人才多多益善用典：“青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音？”——《诗经·郑风·子衿》“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”——《诗经·小雅·鹿鸣》“周公戒伯禽曰：‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。’——《史记·鲁周公世家》“比兴”明明如月，何时可掇把贤者比喻为高空的明月呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。表明优待贤才的态度。比，以彼物比此物；兴，先言他物，以引起所咏之辞。“比兴”为中国古典诗歌创作传统的两种表现手法。比兴悠少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。归白描：用最简练笔墨，不用修饰，不加渲染烘托，描写鲜明生动的形象。远近、动静情景交融隐含的对比自然自然环境顺应本性的生活比喻【课堂活动三】诵其诗，悟其志曹操“去日苦多”陶渊明“一去三十年”文韬武略，功名赫赫五仕五隐、功名未就忧悠

请你结合两首诗歌和学习资料，探讨曹操和陶渊明的志趣追求和人生选择。

人

物

家庭出身

个人性格

时代背景

社会风气志

士

隐

士曹操陶渊明“自幼修习儒家经典，爱娴静，念善事，抱孤念，爱丘山，有猛志，不同流俗。”好侠任性、放荡不羁，不研习学业、不修品行、有胆识，有野心，权谋极高。宦官集团家庭，根基深厚。其父官至太尉。太尉之子生于小官吏家庭，后家道中落。“弱冠逢家乏”，贫穷至极。寒门士子。东汉末年，社会动荡、诸侯割据、战争频发、百姓流离失所，士族门阀制度开始形成。东晋末年，社会动荡、战争频发、官场贪腐贿赂成风的时代，门阀制度的鼎盛期。建安风骨对建功立业的渴望与雄心壮志，社会责任感与忧患意识。盛行玄学和清谈。老庄思想也开始抬升兴起，齐彭殇，一死生。【课堂活动三】诵其诗，悟其志不戚年往，忧世不治。（不为岁月的流逝悲戚，只为国家没有治理好忧虑。）——曹操《秋胡行（其二）》白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。——曹操《蒿里行》试使天下无有孤，不知当几人称帝，几人称王。（假使国家没有我,还不知道会有多少人称帝,多少人称霸呢。）——曹操《让县自明本志令》【课堂活动三】诵其诗，悟其志忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞（qiān）翮（hé）思远翥（zhù

高飞）。——《杂诗·其五》（回想我少年时期，没有快乐的事，心情也是欢快的。胸怀壮志超四海，展翅高飞思远去。）一世皆尚同，愿君汩（gǔ沉没）其泥。（田父劝言）纡（yū）辔（pèi）诚可学，违己讵（jù）非迷。（陶潜答言）（纡辔：是指放松缰绳，使马不得驰驱。比喻放弃操守，委屈出仕。仕途做官诚可学，违背初衷是迷心。）——《饮酒·其九》饥冻虽切，违己交病。——《归去来兮辞》（饥寒虽然来得急迫，但是违背本意去做官，身心都感痛苦）【课堂活动三】诵其诗，悟其志环堵萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空，晏如（平静、安定）也。——《五柳先生传》饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞。——《乞食》户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。——《归园田居（其一）》鲁迅在《题未定草》中所说：“陶潜正因为并非浑身静穆，所以他才伟大。陶渊明除了论客们所佩服的‘悠然见南山’之外，还有‘精卫衔草木，将以填沧海’、‘刑天舞干戚，猛志固常在’这类金刚怒目式，在证明他并未整天整夜的飘飘然。这‘猛志固常在’和‘悠然见南山’正是一个。倘有取舍，即非全人。再加抑扬，更离真实。”看待一个人绝不可断裂开来看，陶渊明之所以是文学上、历史上独一无二的陶渊明，就在于他既是悠然淡泊的也是金刚怒目的，看不见他曾经的金刚怒目，不知他的猛志，就不能真正理解他的淡泊明志、宁静致远。

中国的“士”文化：“士”之所以可以被称为“士”，是要具备以下几点特质的：一是人格名望，二是风骨气节，三是学识才华。志士侧重于治道，而隐士侧重于立身。二者绝不是简单的矛盾对立，而是并行不悖，甚至可以相辅相成。有多少志士的功成名就、名垂千古，就有多少隐士的人格丰碑、留名青史。中国士骨子里就践行着“达则兼济天下，穷则独善其身”的铁律。曹操作为“志士”伟大之处就在于在群雄逐鹿的治道的过程中，在儒家文化受到冲击、文化裂变的时期，不忘引领起第一个文人主动创作文学的热潮，形成傲立于世的建安风骨。陶渊明的伟大之处就在于他的“并非浑身静穆”的隐居，