2024年上海市徐汇区高三语文一模作文范文（6篇）

年徐汇区高三语文一模作文范文（6篇）【题目】立身行事注重的是“我应当”，而人们往往倾向于选择“我愿意”，对此你有怎样的思考？请写一篇文章谈谈你的认识。要求：（1）自拟题目：(2）不少于800字。【范文】克己才能顺意（一类上）立身行事注重的是“我应当”，而人们往往倾向于选择“我愿意”。这句话表明了为人处事中原则与意愿之间的矛盾，而我认为人们应当将“我应当”于“我愿意”前考虑。“我应当”是指人们立身行事中的价值观，这是约束人们行为的准则；“我愿意”则是人们的理想与意愿。诚然，个人意愿决定了立身行事的驱动力与成效，但立身行事决不是为所欲为，毫不约束的。立身行事中倾向选择“我愿意”（是）合乎人之本性，即趋利避害。选择“我愿意”的原因一方面是利己主义的驱使，另一方面是任性使然。“我愿意”也时常是个人面对无法依自己所愿结果的开脱，在面对不合乎心意的结局时，选择说“我愿意故我承担”而非“我应当故承担”更能达到自我安慰的效果。因而“愿意”的动机出自于心，而“应当”的约束来源外界与环境。同时，约束个人行为的“应当”要先于个人内心期望的“愿意”。正如人是群居性动物，环境与个人行为密不可分，当个人意愿与约束条件相符合时，这代表着个人将符合社会整体价值观，这样的正向力量将会更大程度促成我们的成功。故在“我应当”中选取“我愿意”是立身行事的根基与重要原则。然而，当个人理想的“我愿意”与约束行为的“应当”相反时，我们须更加重视。这代表了个人行为违背普遍认同的价值观，于是乎需要进行反思。当普遍认同的价值观是落后时代，不合乎发展的时候，应选择“我愿意”而非“我应当”，例如，现在仍有存在封建思想如女性应当顾家而非在外打拼等，违背开放平等的社会价值观，则应当摒弃而非遵守。因而，在面对“我愿意”与“我应当”的矛盾时，积极反思，判断是否合乎时代发展潮流，进行调整与改变才是上上策。退一步说，忽略“我应当”之事，仅做“我愿意”之事一定能够获得成功取得发展吗？其实不然，违背规矩而特例立独行，不但会远离社会时代发展的道路，而且会盲目自大，自傲自负，终导致严重后果。反观当下，在开放包容的社会之中，人们往往选择自我意愿以满足一己私利，不计后果，不虑前提，却最后发现自己陷入危险后悔境地。因此，立身行事前将“我应当”的规则与价值观内化于心，将个人志向与社会整体紧密联系，践行社会主义核心价值观，克己才能顺意，从而实现发展。随心所欲不逾矩（一类下)孔子强调礼乐对人们的教化作用，他认为立身行事应注意的是“我应当”。然而，人们往往倾向于选择“我愿意”。我认为，两种处世方式并不矛盾，只有兼顾“我应当”与“我愿意”才能求得更好的发展。诚然，人们倾向于选择“我愿意”的行为有其合理性。这是人的天性以及社会风气共同影响的结果。“我愿意”代表的是可以选择自己行为的自由，象征着个体对于理想自我的追求。萨特曾提出了人对于两种自由的需求，其中积极自由对应了做“我愿意”之事，消极自由对应了不做不愿之事，这样看来，人的天性确倾向于做愿意之事。而在鼓励个性的现代社会，这样的倾向念加明显。然而，我们不能忽略“我应当”的必要性。浅层来说，“我应当”代表的是一种责任或道德观念，完成这些行为既是维持社会稳定的重要过程，也促进了个体的发展。孔子关注君臣、父子、夫妇、兄弟的礼教关系，并将“仁”“义”“孝”等道德规范作为沿用千百年来的社会准则。正是人们对于“我应当”之事的践行，中国文明才区别于磨牙吮血的原始社会，并以此创造了文化成就。由此来看，行“我应当”之事对于个体规范与引导的作用尤为重要。进一步来说，“我应当”更体现出践行伟大理想的使命感，这并不与“我愿意”相悖。苏武为了心中的国家大义，甘愿在北海流放二十年；孔子为了宣扬“仁”的主张，毅然踏上周游列国的道路。纵观历史，我们从不缺少“虽千万人，吾往矣”的践行者，在他们身上，我们看到了“我应当”与“我愿意”的高度重合，而正是这显露出的崇高令我们动容。这样看来，“我应当”与“我愿意”的共存才是我们追求的理想状态。揆诸当下，社会对于两种行为却呈现出两极分化的趋势。一方面，人们为了内卷而内卷，将内卷作为自己的“应当”，将自己的梦想掷至脑后。另一方面，人们为了一己私欲，置社会规则于不顾，大肆满足自己的欲望。从中我们不难看出对于“我应当”与“我愿意”本应代表之事的异化和扭曲，对个体，社会责任与自身理想无法两全，最终走向极端。对社会，底层的制度也会因为“我应该”被错会而土崩瓦解。如何解决是迫在眉睫的问题。就浅层说，我们确实应该追求愿意之事，但这建立在应当之事的基础上。然而我们应该明白，“愿意”与“应当”本质相同，找到两者共存的平街才是最优的选择。“应当”之事为尺，规范了“愿意”之事，而相应的，“我愿意”也为“我应当”赋予了意义，提供了个体发挥主观能动性的动力，两者相骈，才能发择个体的潜力，营造道德又活力的社会氛围。随心所欲不逾矩，应是我们对“我应当”与“我愿意”的平衡结果，也是应当奋斗的方向。统一意愿与应该（一类中)在社会上常存在这样的现象：人们往往倾向于选择所愿意做的，而不是他们所应当做的。立身行事的初衷与结果存在这样的矛盾，不禁引发我深思背后的逻辑。什么是应当做的？应然之事往往与众所认可的道理与规律紧密联系的。“我应当”通常引向的是正确的，主流的做法。应然之事的正确性是由社会中的前人以千万的经验通过实践证明得来的。由此来看，“我应当”的背后，是整个沉甸甸的社会价值体系对个人价值观的影响力。什么是愿意做的？顺从自己的本意，不过多考虑外界压力因素，而只力求使自己心理舒坦愉悦的做法。我认为，“我愿意”的背后是完整的个人价值体系。立身行事的过程中，人们更多倾向于选择听从自己的内心欲望而不顾外界社会一套“应然正确”的行为标准，恰恰反映了现代社会中，人们个人价值体系时常会与社会价值体系相冲撞矛盾。要解決这个问题，首先我们需辨识清楚，“我应当”究竟在多大程度上是真正正确，利于我们积极正面发展的？“我愿意”又是否含有一定的执念与偏执？身处快节奏发展，错综复杂的社会中，日以继夜如潮流般汹涌而来的资讯与观点冲涮着年轻一代的头脑。对于远方与未来无限可能性的期盼，使年轻人对于“意愿”之事列出常常的一份清单：我愿意从事电竞游戏主播行业；我愿意当网红赚流量，宅家饭来张口衣来伸手；我愿意尝试通过各大综艺媒体，一夜成名……然而与此同时，社会仍秉持着几十年来不变的一套依靠优胜实在进入职场的价值体系。我们需要承认，社会仍在这样的体系下健康运转，而选择愿意做的那一列长清单中一项的人们，最终大多是放弃了最初“愿意”的选项，拾起“应当”的选项，长久立身行事。随时代变迁，价值观念的新旧日冲突不可避免。然而“愿意”之事若无坚实的“应然”价值体系的支撑，便也只是空中楼阁，最终止步于“我愿意”的空想阶段。在世事变迁的时代，我们需要做的，正是踏实诚恳地吸纳并认可老一辈经验所奠基出的“应当”做的行为标准。在此基础上，成熟而切实际地做出符合自己主观意愿的选择来。既要“守旧”，守正确的应然之理，又要“创新”，创新颖的时代之感。这样，“我愿意”的选项，才得以成为正确与持久的那个。立身行事，统一个人价值体系与社会价值体系，在时代变迁的大流中寻找理性应然与感性愿意的平衡点。知足不辱，知止不殆（二类上）立身行事注重的是“我应当”，而人们往往倾向于选择“我愿意”，这实质上大抵是人的为人道义与主观欲望间的相互拉扯。作为现代文明社会的一员，我们应做到知足不辱，知止不殆，注重“我应当”，警惕“我愿意”的想法。首先，我们需明晰两者的基本概念、区别与联系。立身行事，是指人的为人道义、法则、原则和行事的标准、底线，而“我应当”则是出于世俗和道德的共同作用。一种客观、自律的观点。与之相对的是，人们往往倾向于“我愿意”，这是主观欲望的外在表现，与人的本性挂钩。两者都与人的本性和为人有关，但前者限制后者，后者也引导前者。对于个人而言，世俗的道德标准使我们从小懂得“应当做什么”。在与人的相处中，我们逐渐拥有了自己为人处事的标准和看待世界的眼光，有了自己对于“我应当”的感识，这种客观冷静的声音有时能帮助我们压抑欲望的喧嚣，在噪杂烦忙的现代社会有一席安心的地方。比如微博上频繁出现的热点事件，大多数人遵从个人欲望发表个人观点，使评论区鱼龙混杂，恶意滋生。而“我应当”的念头会使我们冷静，或找寻更多信息理智发言，或明智退出；使谣言止于智者。同时，欲望有时也能引领我们发出客观理智的声音。有愿望，有梦想，人便有了方向，此时“愿意”反倒成了驱动“应当”前进的动力，使人成就更好的自己，实现自己的愿望。在社会，许多五光十色的广告经常比宣传道德文化的广告更受人欢迎，也一定程度上利用了人们的这种心理。可见，人们的这种倾向还有另一个因素——限制自己应当如何是很累的，但遵从欲望愿意如何是简单的。但需要补充的是，过度的限制自己只会给自己带来过大的心理压力，一旦做不到，随之而来的心理挫败感过强，反而容易滑向堕落的深渊；过度的纵欲，也只会给自己带来麻烦，不顾后果，只顾自己的快乐，只会给未来的规划带去混乱。正如那句话所言，“现在的每一份礼物都暗中标下了未来的代价”。因此，我认为，我们应当做到知足不辱，知止不殆，注重“我应当”地警惕“我愿意”。此就措施而言，我想，个人应当对自己的现状和末来有所规划，将好的愿望转化为促进自己成长的动力，以此立身行事；社会应当激励人们做文明人，提倡道德社会，推行模范，鼓励人们规范自律。综上所述，立身处事所注重的“我应当”限制“我愿意”，而“我愿意”有时也促进“我应当”。知足不辱，知止不殆，有目标有方向，那么就应克制自律而又快乐自主地向前走去，成就更好的自己。立身修德敢为人先（二类中）在生活中，人们往往倾向于以“我愿意”做的事代替“我应当”做的事。即更倾向于优先保证个人权益，而非考虑他人或大局的利弊。倾向于选择“我愿意”是人之常情。“我愿意”的事情，一般来说，都是有利于自身的。正如费孝通在《乡土中国》中介绍的中国乡土社会，人们往往依据“差序格局”行事，推己及人。有利于自身的事可以包括很多人，也可以包括很少的人。这种思想仍在影响着我们，愿意做出“利己”选择也无怪乎此。而立身行事应该注重的“我应当”却往往与“利己”关联不大，甚至背道而驰。在选择“我应当”时，往往要牺牲个人，或与个人紧密相连的个人利益。正如每日坚守岗位的基层民警，医院中日夜忙碌的医扩人员……他们为了“我应当”牺牲了大量“我愿意”：或许是陪护家人，或许是放松休息。但也正因他们的“应当”，我们才有了如今舒适安逸的生活。社会需要以“我应当”为标准立身行事。我们可以将“我应当”与“我愿意”合并同类项，并努力去做从最简单而不伤自身或他人利益开始：如帮助别人搬运不方便的行李、重物，或进门时为后面的人留一下门。再到一些会辆牲自身利益的事情。这便是使“我应当”高于“我愿意”，使“我愿意”等于“我应当”。为他人而牺牲自身利益，并非所有人都能做到，但也是我们社会必需的一部分。聂赫留朵夫认识到自身所犯下的罪行，甘愿栖牲自己优渥的生活，唤醒玛丝洛姓麻木的灵魂，救赎她，也救赎自己。辛德勒在见识了纳粹残酷的暴行后，牺牲了自己本可以使自己富足一生的财富，只为了挽救那些素不相识的生命，他最终潦倒穷困，所获不过虚名。但正因有了这些高尚的意愿与行为，人性的光辉才得以显现，我们的社会才得以以积极的面貌展现。但也有“我愿意”高于“我应当”的情况。《玩偶之家》中，娜拉“应当”选择的，似乎是留在家里，继续做一个贤妻良母。而她却抛下家庭，抛下丈夫与孩子，去尝试做一个人，做自己。这对他人不见得有什么好处，然而，正是这样敢于冲破教条束缚的“愿意”，推动着社会的发展。所以，我们不仅要使“我应当”成为“我愿意”甚至高于它，让美好的德行成为我们意愿的一部分。我们还要有使“我愿意”冲破“我应当”的勇气，敢于突破。注重规则，灵活变通（二类下)生活中，我们常常会遇到一些与自身意愿相违背的抉择，即使知晓明辨是非，明白“我应当”如何立身行事，往往人们更倾向于遵循自己的意愿选择“我愿意”。不可否认的，遵循自身的意愿以满足自身需求和心理上的满足是人们遇到抉择时的第一反应。这是由于人的动物本能致使的，本性上的趋利避害。在某些情况下，遵循本心的确能给我们带来短时间的幸福感和满足感。然而在立身行事时，私以为，“我应当”才是真正需要被注重的。诚然，“应当”一词看似是违背了人们的本性的，它体现了一种无形的约束和规则。叔本华说：“世界上最大的监狱，就是人自身的意识。”如若一味地顺从自己的欲望，而失去了规则，礼义，道德教化，社会规范的约束，无视了社会运行的法则，人变成了无所顾忌，被本性的动物的欲望支配的野兽，造成人的异化直至娱乐至死。当人性中的恶不被理性控制与压制，可能会酿成巨大的社会动荡与混乱。由此可见，“我应当”的实质是对自我的克制与约束，借小的压制达成人类社会秩序的稳定与规范。于个人而言，面对电子产品的诱惑，时刻谨记自己学生的身份和目标，为了更远大的利益和日后长久的满足，快乐，提醒自己“我应当”暂时远离诱惑，投入精力在提升自我，学习知识，而非遵循“我愿意”放任自流，沉迷于一时的享乐，错失梦想，与理想的院校失之交臂。与社会而言，若人人在立身行事时都能克己复礼，注重“我应当”，文明