题库试题-《古代汉语(2)形成性考核册》之作业1-4参考答案

善士也，使之居于王所。在于王所者，长、幼、卑、尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所富贵将军者，上也；能亲将军者，太后也。今将军傅太子，太而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”译文：我曾经探求古代仁人的心情，他们或许跟（？（译文：物品不出产在秦国，但是值得宝爱的很多；在驱逐宾客来资助敌国，损害百姓来使仇敌得到好处，对内而食，饔飧而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”钱财的仓库，存在物的府库，这是损害人民来供养自己，哪能称得上贤明呢？”翻译：慈母对于幼子的爱是任何其他的爱都无法超过的。但是老师管教；有了重病，就得让他就医治疗。不受老师管教，会临近死亡。母子之间的天性，是爱；君臣之间虑的，是近所以慎重地处理政事，就是富国强兵的方法。君主应该严明部就没有动荡叛乱的祸患；计谋得当，对外就没有国破为虏仁义道德。讲究仁义道德，也就是要博爱慈惠并轻视财利；易杀伐。博爱慈惠，就不会下狠心；轻视财利，就乐善好施属面前暴露；轻易杀伐，就会胡乱地屠戮无辜。不下狠心，善好施，就会赏赐许多没有功劳的人。憎恶态度表露出来，戮无故，民众就会背叛君主。所以仁人处在君位上，臣下就的心理希望得到君主的恩惠；暴人处在君位上，法令就会妄远者则帧。鲁哀公有三个大臣，他们对外阻挡四邻诸侯尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也知道了这三条，就知道了修身的方法，知道了修身的方法，就这就是：修养自身，尊重贤人，爱护亲族，敬重大臣，体恤众待外人，安抚诸侯。修养自身，就能树立起符合周礼的道德；情面前迷惑不解；爱护亲族，伯叔兄弟之间就不会产生怨恨；敬糊涂；体恤群臣，士就会尽力前来报答；爱护百姓，他有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于翻译：之所队说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种EQ\*jc3\*hps36\o\al(\s\up0(”),。)是一个句子该用平声的地方用了仄声，然后在本句平声字，这叫做“犯孤平”。在五言“平平仄仄平”中第一二EQ\*jc3\*hps36\o\al(\s\up0(”),，)EQ\*jc3\*hps36\o\al(\s\up0(”),，)流水对指相对的两句是由一个意思连贯而下，也就是平平仄仄平平平仄仄仄平平仄仄仄平平（重庆电大远程教育导学中心文法导学部庞国栋）一、说明下列句中黑体字的词性和意义对被被被表示疑问被表示比较被被仅仅、只不过这在这里（参见教材下册217页）那18.疑问代词这20.连词的原因（参见教材下册68页）21.代词、介词，用来……的方法（参见教材下册68页。按“所以”是两个词，所，代词；以，介词）二、解释下列各词在句中的意义，并说明其与现代汉语中的词性是否相同词性意义与现代汉语中的词性是否相同不同（参见教材下册87页[7]）这对的，正确的不同（参见教材下册122页）指责、非议不同（参见教材上册344页）非议、批评同有的情况下相同有的情况下相同有的情况下相同同有的情况下相同有的情况下相同三、说明下列句中黑体字在句中的意义3.很、多（参见教材下册94页）4.只是6.已经9.竟然（重庆电大远程教育导学中心文法导学部庞国栋）一、解释下列名词8.劄子属于奏议类中的一种，就是臣子写给皇帝的书信（参见教材下册312页第1~2行及《古代汉语学习辅导》第298页）16.古赋是骚赋以外的汉赋（参见教材下册314页“12.辞赋类”第7行）以上名词解释可参考《古代汉语学习辅导》第298页。二、解释下列注解体例或术语的意思三、给下列古文加上标点符号，并说明黑体字的意义，在句中的作用或用法。1.齐景公问政于孔子孔子对曰君君臣臣父父子子公曰善哉信如君不君臣不臣父不父子不子虽有粟吾得而食诸(论语·颜渊)1.齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”(论语·颜渊)君君：像个国君父父：像个父亲2.孟子谓戴不胜曰子欲子之王之善与我明告子有楚大夫于此欲其子之齐语也则使齐人傅诸使楚人傅诸曰使齐人傅之曰一齐人傅之众楚人咻之虽日挞而求其齐也不可得矣引而置之庄岳之间数年虽日挞而求其楚亦不可得矣子谓薛居州善士也使之居于王所在于王所者长幼卑尊皆薛居州也王谁与为不善在王所者长幼卑尊皆非薛居州也王谁与为善一薛居州独如宋王何（孟子·滕文公下）2.孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得王所者，长幼卑尊，皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊，皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？（孟子·滕文公下）之善：之，动词，本义是去某地。此处是“向”、“趋于”的意思。之齐语：之，动词，本义是去某地。这里引申为去齐国学齐国的语言，或学习齐国语言。傅：为师傅，当老师所：居住的地方谁：那个，那位3.人有盗高庙座前玉环得文帝怒下廷尉治按盗宗庙服御物者为奏当弃市上大怒曰人无道乃盗先帝器吾属廷尉者欲致之族，而君以法奏之非吾所以共（恭）承宗庙意也释之免冠顿首谢曰法如是足也且罪等然以逆顺为基今盗宗庙器而族之有如万分一假令愚民取长陵一抔土陛下且何以加其法乎文帝与太后言之乃许廷尉当（汉书·卷五十·张释之传）3.人有盗高庙座前玉环，得，文帝怒，下廷尉治。按盗宗庙服御物者为奏，当弃市。上大怒曰：“人无道，乃盗先帝器！吾属廷尉者，欲致之族，而君以法奏之，非吾所以共（恭）承宗庙意也。”释之免冠顿首谢曰：“法如是足也。且罪等，然以逆顺为基。今盗宗庙器而族之，有如万分一，假令愚民取长陵一族：灭族以下是《史记·张释之冯唐列传》中相关段落，供同学们对照、参考。有人盗高庙坐前玉环，捕得，文帝怒，下廷尉治。释之案律盗宗庙服御物者为奏，奏当弃市。上大怒曰：“人之无道，乃盗先帝庙器！吾属廷尉者，欲致之族，而君以法奏之，非吾所以共承宗庙意也。”释之免冠顿首谢曰：“法如是足也。且罪等，然以逆顺为差。今盗宗庙器而族之，有如万分之一，假令愚民取长陵一抔土，陛下何以加其法乎？”久之，文帝与太后言之，乃许廷尉当。（史记·张释之冯唐4.魏其谢病屏居蓝田南山之下数月诸宾客辩士说之莫能来梁人高遂乃说魏其曰能富贵将军者上也能亲将军者太后也今将军傅太子太子废而不能争争不能得又弗能死自引谢病，拥赵女屏间处而不朝相提而论是自明扬主上之过有如两宫螫将军则妻子毋类矣魏其侯然之乃遂起朝请如故（史记·魏其武安侯列传）4.魏其谢病，屏居蓝田南山之下数月，诸宾客辩士说之，莫能来。梁人高遂乃说魏其曰：“能富贵将军者，上也；能亲将军者，太后也。今将军傅太子，太子废而不能争，争不能得，又弗。自引谢病，拥赵女，屏间处而不朝。相提而论，是自明扬主上之过。有如两宫螫将军，则妻子毋类矣。”魏其侯然谢：推辞、推托，这里是以病推托或假托有病辩士说：能言善辩的人[去]游说、劝说来：使……回来富贵：使……富贵死：为……死然：认为……对四、给下列各段文章加上标点符号，如发生错误请分析原因1.鲁哀公问于孔子曰吾闻夔一足信乎曰夔人也何故一足彼其无他异而独通于声尧曰夔一而足矣使为乐正故君子曰夔有一足非一足也（韩非子·外储说左下）1.鲁哀公问于孔子曰：“吾闻夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其无他异，而独通于声，尧曰：“夔一而足矣。”使为乐正。故君子曰：“夔有一足，非一足也。”（韩非子·外储说左下）2.阳货欲见孔子孔子不见归孔子豚孔子时其亡也而往拜之遇诸涂谓孔子曰来予与尔言曰怀其宝而迷其邦可谓仁乎曰不可好从事而亟失时可谓知乎曰不可日月逝矣岁不我与孔子曰诺吾将仕矣（论语·阳货）2.阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”（论语·阳货）3.定公问一言而可以兴邦有诸孔子对曰言不可以若是其几也人之言曰为君难为臣不易如知为君之难也不几乎一言而兴邦乎曰一言而丧邦有诸孔子对曰言不可以若是其几也人之言曰予无乐乎为君唯其言而莫予违也如其善而莫之违也不亦善乎如为次矣（论语·阳货）3.定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如为次矣。”（论语·阳货）4.使圣人预知微能使良医得早从事则疾可已身可活也人之所病病疾多而医之所病病道少（史记·扁鹊4.使圣人预知微，能使良医得早从事，则疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而医之所病，病道5.苏秦之楚三日乃得见乎王谈卒辞而行楚王曰寡人闻先生若闻古人今先生乃不远千里而临寡人曾不肯留愿闻其说对曰楚国之食贵于玉薪贵于桂谒者难得见如贵鬼王难得见若天帝今令臣食玉炊桂因鬼见帝王曰先生就舍寡人闻命矣（战国策·楚策）5.苏秦之楚，三日乃得见乎王。谈卒，辞而行。楚王曰：“寡人闻先生，若闻古人。今先生乃不远千里而临寡人，曾不肯留，愿闻其说。”对曰：“楚国之食贵于玉，薪贵于桂，谒者难得见如贵鬼，王难得见若天帝。今令臣食玉炊桂因鬼见帝。“王曰：“先生就舍，寡人闻命矣。”（战国策·楚策）五、按姚鼐的分类，下列文章各属于哪一类2.传状3.碑志4.书说5.论辩7.颂赞8.杂记9.序跋14.臣下写给“皇帝”的书信以上名词解释可参考《古代汉语》教材下册311~316页及《古代汉语学习辅导》第298页。（重庆电大远程教育导学中心文法导学部庞国栋）一、阅读下列原文和译文，译文如有错误请改正并说明属于哪方面的错误。1.（渔人）既出，得其船,便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻1.“既出，得其船。”错译为“既然出来了，就得到了一条船。”应为：“已经出来后，寻找到自己的渔船。”“寻向所志”，错译为“寻找到前进方向的标记。”应为“去寻找以前作的标记。”2.予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧；然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐欤！“进亦忧，退亦忧”错译为“上进也忧，后退也忧。”应为“在朝做官，不做官。”“先天下之忧而忧”的“忧”译为“忧虑”更恰当。3.夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益雠，内自虚而外“可宝者多”错译为“值得宝爱的很多”，应为“可视为宝贝的很多”，或“值得宝贵的很多。”“内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。”错译为“对内自己虚弱而对外和诸侯国结下怨恨……是得不到的。”应为“对内削弱自己而对外和诸侯国结下仇怨……是做不到的。”4.陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而“虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。”错译为“虽然没有听到过道理。贤明的人和人民一起耕种才吃饭；自己做饭吃，同时治理国家。”应为“虽然这样，但是没听到过治国之道。贤明的国君和人民一起耕种、吃饭；自己一边做饭吃，一边治理国家。”“恶得贤？”错译为“怎么能得到贤人呢？”应为“怎么能称得上贤明呢？”二、将下列古文翻译成现代汉语1.慈母之于弱子也，爱不可为前。然而弱子有僻行，使之随师；有恶病，使之事医。不随师则陷于刑，不事医则疑于死。慈母虽爱，无益于振刑救死。则存子者非爱也，子母之性，爱也。臣主之权，筴也。母察其谋计。法明则内无变乱之患，计得则外无死虏之祸。故存国者，非仁义也。仁者，慈惠而轻财者也；暴者，心毅而易诛者也。慈惠则不忍，轻财则好与。心毅则憎心见于下，易诛则妄杀加于人。不忍，则罚多宥赦，好与，则赏多无功。憎心见则下怨其上，妄诛则民将背叛。故仁人在位，下肆而轻犯禁法，偷幸但是这个年幼的儿子有不良行为，使他跟老师学习；有难治之病，使他去向医生求。不跟老师学习将触犯刑律，不去求医生母亲担心儿子将会死去。慈母即使怜爱对自己年幼的儿子，可对救自己儿子于刑罚或死亡之中没有益处。这种想使自己的儿子生存的方式不是真正的爱惜，但母亲的本性，总是爱怜自己的儿子的。大臣和国君的权势，是治理国家所凭借的工具。慈母不能用爱保全自己的家庭，君王怎么能用爱来治理国家呢？圣明的君主，通晓国家达到富强的方法就可以得到自己想要得到的。因此谨慎地执政，是实现富强的方法。应当申明国家的法令，察知臣下的图谋。法令严明就不会有内乱的忧患，知道臣下的图谋就不会有丧身被囚的祸患。所以保全自家天下的，不是靠仁义。所谓仁，就是慈爱而轻贱财物；所谓暴，就是心狠而轻易施行杀戮。仁慈的就心不狠，轻贱财物的就好施舍。心狠就会使下面产生憎恶的心理，随便施行杀戮就会乱杀人。不忍心就会在执法时宽恕罪人，喜好施舍就会因赏赐多而没有功效。憎恶之心出现苟且得宠的人也会怨恨国君；残暴的人在位执政，就会法令混乱使臣下与国君产生冲突而离心离德，人民怨恨情绪积聚就会产生作乱造反的动机。所以说仁慈的或残暴的国君都会亡国。2.叶公子高问政于仲尼，仲尼曰：“政在悦近而来远。”哀公问政于仲尼，仲尼曰：“政在选贤。”齐景公问政于仲尼，仲尼曰：“政在节财。”三公出，子贡问曰：“三公问夫子政一也，夫子对之不同，何也？”仲尼曰：“叶都大而国小，民有背心，故曰政在悦近而来远。鲁哀公有大臣三人，外障距诸侯四邻之士，内比周而以愚其君，使宗庙不扫除，社稷不血食者，必是三臣也，故曰政在选贤。齐景公筑雍翻译：叶公子高向孔子问治理国家的事情，孔子说：“治理国家在于使近处的日愉快，使远方的人来归顺。”鲁哀公问孔子有关国家政治的事，孔子说：“治理国家在于选拔任用贤能的人。”齐景公问孔子治理国家的事，孔子说：“治理国家在于节省国家的财力。”三人离开以后，子贡问孔子：“三公问你治理国家的事都是一样的，而你回答他们的却不同，为什么呢？”孔子说：“叶国都大而国家小，人民有背离之心，所以说治理国家在于使近处的人愉快，使远方的人来归顺。鲁哀公有三位大臣，对外却设置障碍阻绝诸侯国与四方的人才，他们互相勾结并以此使其国君愚昧。使祖先的宗庙无人清扫，土地神、谷神无人祭祀，一定是这三位大臣。所以说治理国家在于选拔任用贤能的人才。齐景公建雍门，修处理政事的宫室，一天中把有三百辆车的封地赏赐给人竟有三次。所以说“治理国家在于节省国家的财力。”三、标点翻译下列古文1.子曰君子易事而难说也说之不以道不说也及其使人也器之小人难事而易说也说之虽不以道说也及标点：子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”（论语·子路）翻译：孔子说：“在君子下面工作容易但讨他的喜欢却很难。不用正当的方式去讨他的喜欢，他不会高兴；到他用人的时候，却按照各人的才能给予任务。难以在小人他手下做事，讨他的喜欢却容易，用不正当的方式去讨他的喜欢，他却会高兴；等到他要用人的时候，就会百般挑剔，求全责备。2.子曰好学近乎知力行近乎仁知耻近乎勇知斯三者则知所以修身知所以修身则知所以治人知所以治人则知所以治天下国家矣凡为天下国家有九经曰修身也尊贤也亲亲也敬大臣也体群臣也子庶民也来百工也柔远人也怀诸侯也修身则道立尊贤则不惑亲亲则诸父昆弟不怨敬大臣则不眩体群臣则士之报礼重子庶民则百姓劝来百工则财用足柔远人则四方归之怀诸侯则天下畏之（礼记·中庸）标点：子曰：“好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。”凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身，则道立；尊贤，则不惑；亲亲，则诸父昆弟不怨；敬大臣，则不眩；体群臣，则士之报礼重；子庶民，则百姓劝；来百工，则财用翻译：孔子说：“喜欢学习并研究学问的人，就接近智者了，能够亲身努力做好事的就接近仁者了，知道什么是羞耻就接近勇敢者了。懂得这三点，就知道怎么不断培养自己的道德修养了。知道怎么培养自己的道德修养，就懂得怎样管理别人了，也就知道怎么去治理国家了。”凡是治理国家有九种常规，就是培养自己的道德修养，尊重有才能的人才，亲爱自己的亲人，敬重大臣，体恤群臣，把百姓视为自己的儿子，使各种工匠能来效力，能用怀柔的仁政对待远方的人，同样用怀柔政策对待诸侯国。培育好自己的道德修养，那么治国的方法就建立起来了，尊重有才干的人，那么自己就不会迷惑。亲善自己的亲人，那么父辈叔伯兄弟子侄就没有怨愤的情绪。敬重大臣，就不会蒙昧而被迷惑无知。体恤群臣，那么他们就会回报你更大的忠诚。把百姓视为自己的儿子，那么百姓就知道勉励自己更努力，使各种工匠能来效力，就会有多的财富满足各种需要。能用怀柔的仁政对待远方的人，那么各地的人就会来归顺，用怀柔政策对待诸侯国，那么天下的各诸侯国都会有敬畏之心。3.所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝上长长而民兴弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也所恶于上毋以使下所恶于下毋以事上所恶于前毋以先后所恶于后毋以从前所恶于右，毋以交于左所恶于左毋以交于右此之谓絜矩之道诗云乐只君子民之父母民之所好好之，民之所恶恶之此之谓民之父母（礼记·大标点：所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右：此之谓絜矩之道。诗云：“乐只君子，民之父母。”民翻译：人们所说的安定天下在于治理好国家的是：国君把别人的老人当作自己的老人尊敬，百姓中就会兴起孝敬老人的风气，国君尊重兄长民间就会兴起兄弟顺从兄长的风气，国君怜悯没有父亲的孤儿百姓就不会背叛国君，这就是君子所具有的