2025届信阳市高三语文上学期8月入学考试卷（附答案解析）

2025届信阳市高三语文上学期8月入学考试卷

考试时间：150分钟试卷满分：150分

一、现代文阅读（34分）

（一）现代文阅读1（本题共5小题，18分）

阅读下面的文字，完成1—5题。

材料1;

自从以“疑古辨伪”为特征的古史辨运动兴起后，中国古史学界困绕着黄帝事迹是“种话的历史化“还

是“历史的神话化”这一问题爆发了一场旷日持久的学术争论。

所谓“神话的历史化”，就是认为黄帝本为天神。而后有一个被历史化的过程。持此观点的古史辩派学者

使用的关键词是“神话”和“历史”，并录及“传说”。

按照古史辨派学者的观点，传说是以口传为特征的一种故事，它的内容包括神话和历史。神话是否可以

为古史研究采用，取决于其是否包含史实。从逻辑学角度来说，在文宇记录没有产生以前（口传时代）.传

说是神话和历史的属概念。同时，古史将派学者认为有些神话中有历史真实。随着文字记录的出现（文本

时代），传说中的部分神话、历史内容开始转化为文本。这一时期，由于新的历史记录大多以文本的形式

直接产生，文字使用者还有可能直接创造新的神话。这时侯，传说和历史、神话的关系也发生了变化。

所谓“历史的神话化”，就是认为量帝传说有历史的根基，甚后进入神活。这是历空与神语互渗的结果。

从持此观点的学者一方来看，抗评古文拼派阵营使用的关健词则是“传说”和“历文”，而录及“神话”,

代表作品是徐旭生的《中国古文的传说时代》。

在徐旭生著作中，与古史辩派相比，“历史”的用法无别，“神话”的用法咯有区别，“传说”的用法

则差别极大。就内涵而言，神话不含合文实成分，传说时往往合有史尖成分。这一阵营，更多的站在西

方“传说”的传统上。从概念关系来看，西方文献的传说与神话、历史是并列关系，徐氏基于这种关系

把这三个概念引中为了“进化论式”的历史分期概念（如下图），试图以此证明古史辨派的观点块乏科学性。

徐旭生先生的传说、神话、历史关系图

“传说”这一概念，折射着东西文化的碰拉。从语源来看，徐旭生使用的“传说”对应着英语的legend,

在西方文献中，legend多用于讲述英堆的不凡才能，它的含义与今天我们说的“传奇”“民间传说”“民

间故事”相近。然而，汉语文献固有的“传说”一词若要泽作英文，其译称则国语境差异而藏然不同：

在这种情况下，当我们用汉语“传说”来翻译legead时，也势必会陷入内涵难以“等价”转换的困境，

这种窘况即翻译界所称的“不可通约性”。当徐氏成为史学界批评古史排派疑古候向的旗帜性人物时，

学者们如呆不能站在中西文化碰捡的高度指出徐氏著作中的问题，便难免会陷入两难的境地。

要同时解决“黄帝是人是神”的问题和神话学在历史学、考古学研究中的地位问题，关键就在于重新确

定神话、传说和历史三个概念的内涵及其关系。简单地说，我们可以基本采用古史辨派学者处理神话、

传说、历史这三个概念关系的方法，同时吸纳徐旭生对传说概念的处理，以上两个问题便有望初步得到

解决。总之，近代史上的这场“黄帝人神之争”，无论中国知识分子的观点存在多少瑕疵，我们都应该向

这些在黑夜中摸索的前辈致以敬意。

（摘编自郭放《黑夜中的探索：近代学术史上的“黄帝人神之争”与中西文化碰撞》）

材料二：

四川广汉三星堆遗址出土了大批青铜神像、神树以及黄金制品等，考古人员测定出六个祭祀坑的残十四

考古学年代数据均集中于距今3200—3000年间。这些考古新发现带给世人强烈的冲击。然而，如何看待

三星堆考古与古史传承体系?三星堆在既往的历史文献中有无线索可寻?这首先涉及一个争议多年而至今

仍存歧义的基本立场，即我们应当如何看待古史传说。

长期以来，对于古史辨派提出的疑古主张，学术界有过很多讨论。有学者认为，疑古思想在当时的背景

下，对于冲破以儒家经典为“正统”的封建思想的罗网、提侣科学与民主、重建古史均起到了推动作用。

自顾颉刚发起古史大讨论后，再也没有人糊里糊涂地将“盘古氏，开天地”的传说作为真实的历史。但

“古史辨派”早期代表人物胡适1921年提出“在东周以前的历史，是没有一字可以信的”。对此，李学

勤先生早已提出过批评，认为其“怀疑过度”，如此一来，“过去说中国有五千年历史文化，一下子缩短

了一半，以上部分统统成了空白”。

以今天考古学和古文献研究所取得的成绩，似乎可以达成一个基本的共识：我们在重建古史过程中，应

在对考古学文化语系进行科学梳理的基础上，注重对古代口头或书本文献进行去伪存真、深入辩析的科

学分析，寻求可能存在的原初“历史信息”和“历史线索”。因为无论是考古实物，还是古文传说，前

者虽然真实、客观，但却只是历史零散的局部、片段甚至点滴：后者虽然貌似全面、周到，却是真伪杂

陈的。

事实上，自1928年安阳殷墟考古发掘以来，出土的甲骨文和《史记•般本纪》所记商代帝王世系的高度

契合，便已经以确切的证据印证了殷墟为商代晚期都芭，证明《交记》等文献记最的晚商史可为信史，

也显示出古史传说的史料价值。和中原王朝的古史传说相比较，三星堆考古文化的主体为夏商周时期的

遣存，在古史传承体系中也曾留下不少有关“古写”的传说和记载，有些古史传说还包含大量木经儒家

经典“整束”之前不那么“雅朋”的朴素内活，恰可与三星堆独特的考古学文化面脱相互对应、进行比

较。因此，我们赞同当年徐旭生先生在《中国古史的传说时代》一书当中所主张的观点：“很古时代的

传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的。”通过探索古史传说中的这些“质素”与“核

心”，从传说中去寻找“史实”的线索，或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆，从而也重新估量中

国古史传承体系的价值和意义。

（摘编自霍巍《三星堆考古与中国古史传承体系》）

【注】①属概念：亦称“上位概念”，与种概念（下位概念）相对，属概念包含种概个。

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.持“神话的历史化”观点者认为，黄帝本来存在于神话传说中，但在他的故事中可能包含了史实。

B.持“历史的神话化”观点者认为，黄帝的传说可作为历史研究的内容，但要勘除后来神化的部分。

C.两则材料都谈到了徐旭生及其作品《中国古史的传说时代》，并涉及了其观点，但各自具体用意不同。

D.材料二通过探究古史辨派及其批评者争论的问题，解决了三星堆在历史文献中无线素可寻的问顾。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A.中国史学界围绕着“黄帝大神之争”爆发的学术争论旷日持久，其焦点之一在于将黄帝传说优先视为

神话还是历史。

B.翻译时可能会出现“不可通约”的情况，若将汉语“传说”一词译作英文legend,会陷入内涵难以“等

价”转换的困境。

C.郭放认为应该对那些针对近代史上“黄帝人神之争”发表过看法的学者致以敬意，是因为他们的观点

瑕不掩瑜

D.安阳股墟考古发现和《史记》相关记载高度契合，有力地推翻了胡适“东周以上无信史”的说法。

3.下列选项能够支撑材料一中“神话含有史实成分”这一观点的一项是（3分）

A.三星堆考古中，出土了大量迄今为止在中原青铜文化体系中所不见的器物群，对于古蜀历史的研究具

有重要价值。

B.良渚遗址中，王城废弃，神话流传下来，发掘的玉器有大量天地日月崇拜、龙凤崇拜的神话物象，实

证中华五千年文明史的重要地位。

C.二里头夏都遗址博物馆展示了历史文献与考古发掘成果，这双重证据使传说中的夏朝走向历史真实。

2

D.《大戴礼记•帝系》：“黄帝.…娶于西陵氏之子，谓之嫖祖氏，产青阳及昌意。青阳降居派水，吕意降

居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子谓之昌濮氏，产题顼。”

4.根据材料一中古史辨派的观点，下列对“文本时代”传说、神话、历史之间的关系标示正确的一项是（3

分）

5.材料一和材料二的作者对“传说”与“史实”关系的认识有何相同之处?我们应该如何看待古史传说？

请结合材料谈谈你的看法。（6分）

（二）现代文阅读n（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成6—9题。材料一*

西游摇浪记

马伯庸

出现在玄笑面前的人大约有四十多岁，很疫，眼窝深陶，周国一图路黑，一副神经衰弱的样子，①整个

人依是刚从石头里剖出来的，枯稿耐冷源。

“孙悟空?”

孙悟空点点头。玄奘很高兴，伞出那张CD:“这张CD,是你在花果山乐队时候刘录的吧?”孙铅空看了一

眼，毫不动容。他的眼球在转动的时候，面部松弛的肌肉几乎完全不动，显得很漠然。

“这是我听过的最棒的吉他流奏!”玄奘真心实意地称费。

“都是年轻时候的事情了。”孙悟空说，“我现在哪里有心思。“说究以后，孙恰空要把门关上，却被

玄奘眼疾手快，用琴枕挡住了门框。

孙悟空怔正地看着他，忽然想起自己在花果山乐队里的样子，跟他差不多。他涌起一种莫名峙怀念.对玄

奘说：“既然你不肯走，那么进来坐坐吧。在殷市开盘前，我还有那么几个小时。”

玄奘很快把话题转到了那张CD上：“你到底是怎么弹出这首《大同天宫》的?”..孙悟空接过光盘，用

右手轻轻摩学着光盘光滑的表面，眼神泛起异样的光芒。

“那首《大阔天宫》啊…大概是我们在最好的状态下最好的一次发挥吧，完全是即兴发挥。那也是我们

花果山乐队最后一次的合作，唱到最High的时候，和听众们带者十几辆车在城市里游荡，把全城的娶察

都招来了，差点酿成了暴动。”孙悟空说这些的时候一脸的自豪，显然那是一次无法磨灭的青春记忆。

“你不后悔吗?”“没什么好后悔的，到了什么年纪，做什么事。”

“股票操作员谁都可以干，《大闹天宫》可只有你一个而已啊!”玄奘有些生气，霍然起身。

孙悟空抬腕看了看手表，做了个送客的手势。

孙悟空上了整整十二个小时班，回到公富，打开门，他简单地洗款了一下，然后和衣躺在床上，此时已

经是半夜十一点。躺下没五分钟，孙悟空忽然听到外面传来一阵喧哗。他有些恼怒，他睡眠质量本来就

很差，最讨厌别人半夜还弄出噪音来。

孙悟空从床上爬起来，打开窗子，把头探出去。在五指山公窝的楼下，一辆白色的SUV大喇喇地停在花

因里，一个年轻人站在车顶，挎着一个吉他自顾弹奏着。“切音手法不对。”这是掠过孙悟空脑海的第

一个念头，连他自己都很奇怪，下意识的第一件事，居然不先着恼这人扰人清梦，反倒评价起他的演奏

水平来。

孙悟空把整个脸都贴在玻璃上，②眉头皱得越来越紧。他一眼就认出来了，玄奘怀里的吉他是当年伴随

者花果山乐队走完全程的重装木吉他。

“他从哪里弄来的这东西？”孙悟空心里纳闷，他自己都不记得那把吉他最后的下落了。他又看了一眼，

忽然鼻子微微发酸，意识到他没见到这个老伙计快十年了。

久已干泗的泪腺涌出泪水，没过有些刺病的眼睑。孙悟空一阵间产生了幻觉，仿佛楼下疯狂弹奏的不是

玄奘，而是那把重装木吉他本身。它在呼唤着他，正像一只寻找主人的忠犬，又似是一具失去了魂魄的

躯壳。

玄奘弹完一曲，抓起麦克风，冲着二十八楼大吼：“孙语空，你听到了吗?!这就是你的《大闹天宫》！!”

“孙悟.…”玄奘再一次仰头大叫，刚刚喊出两个字，手里突然一轻，吉他被一双有力的手臂抢走。

3

“这一段的指法不是这样的!”孙悟空板着脸，可双目却炯炯有神。他抱起重装吉他，人与吉他接触的一

瞬间，那只野性的猴子复活了。

孙悟空的手只是那么轻轻拂过，根本无需任何犹豫，磅礴的旋律自然而然从孙悟空体内流泻出来，流经

重装吉他，发出巨大的声响。

当最后一个音符在半空消失之后，孙悟空将手指轻轻按在弦上，似是给这些脱缰的野马套上笼头。③四

下万籁俱寂，孙悟空带着无比锋锐的气场，啤脱四周。

（有删节）

材料二：

大圣即出洞门，又翻一筋斗，使个隐身法，径至蟠桃会上。他将大的从左右肋下抉了两个，两手提了两

个，即拨转云头回来，会众猴于洞中，就做个仙酒会，各饮了几杯，快乐不题。

却说那七衣仙女自受了大圣的定身法术，一周天方能解脱，各提花篮，回奏王母。王母闻言，即去见玉

帝，备陈前事。说不了，又见那造酒的一班人，同仙官等来奏。玉帝越发大惊道：“这所假传旨意，快

着纠察灵官缉访这厮踪迹!”灵官领旨，即出殿遍访，尽得其详细，又将前事尽诉一番。玉帝大恼，即差

众神布一十八架天罗地网，下界去花果山围困，定捉获那厮处治。

当时李天王传了令，着众天兵扎了营，把那花采山围得水泄不迹。那大圣正与七十二洞妖王，并四健将

分饮仙酒，笑道：“④莫采他。诗酒且图今日乐，功名休问几时成。”说犹未了，又一起小妖来报：“那

九个凶种杀进来也!”大圣怒，即命独角鬼王，领帅七十二洞妖王出阵，老孙领四健将随后。大圣到了，

掣开铁棒，幌一幌，碗来粗细，丈二长短，去开架子，打将出来。这九曜星一齐踊跃。那美猴王不惧分

毫，轮起金疆棒，左遮右挡，把那九暇星战得筋疲力软，一个个倒拖器械，败阵而走。李天王即调四大

天王与二十八宿，一路出师来斗。大圣也公然不惧，就于洞门外列成阵势。这一场自辰时布阵，混杀到

日落西山。大圣见天色将晚，即拔毫毛一把，丢在口中，嚼碎了喷将出去，就变了千百个大圣，都使的

是金症棒，打退了哪吒太子，战政了五个天王。

（节选自《西游记》第五回《乱蟠桃大圣偷丹反天宫诸神捉怪》）

6.下列对材料一相关内容的理解，不正确的一项是（3分）

A.孙悟空对玄奘问询《大闹天宫》的事情无动于衷，是因为随着他年龄增大，己经丧失了对音乐的热爱。

B.孙悟空看到玄奘弹《大闹天宫》的第一个念头是感觉他手法不对，表明孙悟空的心中并未放下对于音

乐的渴望。

C.吉他是唤醒孙悟空音乐热情的关键，当孙悟空重新拿起它时，就为这个“失去了魂魄的躯壳"重新注入

灵魂。

D.音乐《大闹天宫》是贯穿整篇小说的线索，它既引出了玄奘与孙悟空的相遇，又有助于刻画孙悟空的

人物形象。

7.对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（3分）

A.句子①中“石头”反映出孙悟空麻木冷漠的状态，与后文“面部松弛的肌肉几乎完全不动”相呼应。

B.句子②中孙悟空紧皱眉头，不仅是因为睡觉被打扰，更关键在于他认出来玄类手上熟悉的重装吉他。

C.句子③强调了四周的环境状况，其意境与《琵琶行》中的“此时无声胜有声”有异曲同工之妙。

D.句子④“莫采他”反映了孙悟空离开天宫后，今朝有酒今朝醉，看淡一切荣辱得失的虚无超脱、

8.材料一中，孙悟空对音乐的态度发生了怎样的变化?请结合文本简要分析。（4分）

9.音乐《大闹天宫》将被送去参加电台音乐大赛，需要写一段宣传语向听众介绍该曲传递的精神内涵，

请结合两则材料，撰写宣传语要点并简要分析，（6分）

二、古代诗文阅读（38分）

（一）文言文阅读（本题共5小题，23分）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一；

4

【是曰】管子曰：“疑今者察之古，不知未者视之往。"古语曰：“与死人同病者，不可生也；与亡国

同行者，不可存也。”

【非曰】《吕氏春秋》日：“夫人以食死者，欲禁天下之食，学矣；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖

矣；有以用兵丧甚国者，欲偃天下之兵，悖会。”

材料二：

【是曰】韩宣王谓接留日：“吾欲两用公仲、公叔，其可乎?”对曰：“不可。简公两用田成、阔止而简

公弑，魏两用犀首、张仪而西河之外亡。今王两用之，其多力者，内树其党：其力察者，又藉于外权。

群臣或内树其党，以擅主命；或外为势交，以裂其地，则王之国危矣。”又曰：“公孙衍为魏将，与魏

相田编不善。季文子为衍说魏王曰：‘独不见夫服牛骏骥①乎?不可百步。今王以衍为可使将故用之也而

听相之计是服牛骥之道。牛马俱死而不成其功，则王之国伤矣。愿王察之。”

【非曰】傅子曰：“天地至神，不能同道而生万物；圣人至明，不能一检而治百姓。故以异政同者，天

地之道也；因物制宜者，圣人之治也。既得其道，虽有相害之物，不伤乎治体矣。水火之性，相灭也，

善用之者，陈鼎釜乎其间，爨之者之，而能两尽其用，不相害也。天下之物，为水火者多矣。何忧乎相

害?何悲乎不尽其用也？”

材料三：

班固云：“昔王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以诸家之术，蜂起并作，各引一端，崇其

所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，髻犹水火相灭，亦能相生也。”《易》曰：“天下同归而殊途,

一致而百虑。”此之谓也。

（以上材料均节选自《正反经•是非》）

【注】①服牛修骥：指牛和马共同拉一辆车，其中牛居中驾辕，马在车辕两旁拉车。

10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）

今A王以衍为B可C使将D故用之也日而听相之F计Q是H服牛骏骥之道。

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A.精,指借助,与《谏逐客书》中“藉寇兵而赍盗粮”的“箱”意思相同:

B.相,指互相,与《孔雀东南飞》中“会不相从许”的“相”意思不相同。

C.驰,是传播、传扬的意思，与成语“风驰电架”中的“驰”意思不相同。

D.殊,指不同,与《兰亭集序》中“虽趣舍万殊”中的''殊"意思相同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）

A.管子认为，历史具有重要的意义和价值，它既有助于帮助人们解决现实生活中的疑惑，也利于人们走

出对未来的迷洗。

B.掺留认为，同时重用两人，不仅不能收到一加一大于二的效果，反而会导致两人结党营私，危害国家

安全。

C.傅子认为，天地不能用一个规则去孕育万物，圣人不能用一种方法去治理百姓，各种规则、方法同时

使用不会伤害大局。

D.班固认为，君主的好恶不同是各种学说同时出现的重要原因，这些学说有时候看似水火不容，其实是

能够相辅相成的。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖矣。（4分）

（2）故以异致同者，天地之道也；因物制宜老，圣人之治也。（4分）

14.掺留是如何证明自己的观点的?请简要概括。（6分）

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）

阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

又呈吴郎①

杜甫

5

堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。

不为困穷宁有此?只缘恐惧转须亲。

即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。

己诉征求②贫到骨，正思戎马泪盈巾。

【注】①杜甫把蔓州草堂让给一位吴姓的亲戚（即诗中的吴郎）住，这位亲成住下后，即有筑“篱”、护

“枣”之举，社甫为此写诗劝阻。②征求：指赋税征敛。

15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）

A.前两联诗人自述从前对扑枣邻妇的态度和理由，为颈联对吴郎的进一步劝告作了情理两方面的准备和

铺垫。

B.颈联出句“防”的主语是妇人，对句“插”字的主语是吴郎：这两句诗，委婉含蓄地表达了如人的多

心与敏感。

C.尾联诗人从高处落笔，揭示出她的贫穷的深刻原因，再次为老妇人扑枣行为开脱，其意仍是要感化吴

郎。

D.本诗词淡语婉情深，在反复吟咏品味中，我们能感受到诗人炽热深沉厚重的感情，能窥见诗人那伟大

的灵魂。

16.清人卢德水说：“杜诗温柔敦厚，其慈祥恺悌（态度和蔼，容易接近）之衷，往往溢于言表。“慈祥恺

悌之衷”在本诗中是如何体现的，请简要分析。（6分）

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）张老师在家里宴请多年未见的老同学，他引用杜甫《客至》中的两句“，”，表达对老同学招待不周

的款意。

（2）在《归去来兮辞》中陶渊明写到农民开始准备春耕的句子是“，”。

（3）在学习交流会上，杨书记引用古人的名句“，”，阐述了用人和从谏的基本原则。

三、语言文字运用（18分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

中国的切脍不知始于何时。《论语》：“食不厌精，脍不厌细”，孔子以“食”“脍”对举，可见当时是相

当普遍的。北魏贾思起《齐民要术》提到切脍。唐人特重切脍，杜甫诗累见。宋代切脍之风亦盛，《东

京梦华录》：“多垂钓之士，必于池苑所买牌子，方许捕鱼。游人得鱼，倍其价买之。临水斫脍，以荐芳

搏，乃一时佳味也。”元代，关汉卿曾写过“望江楼中秋切脍”。明代切脍，也还是有的，但《合瓶梅》

中未提及，很奇怪。《红楼梦》也没有提到。到了近代，很多人对切脍是怎么回事，都茫然了。

①？杜诗邵注：“蚣，即今之鱼生、肉生。”脍更多指鱼生，脍的繁体字是“绘”，可知。杜甫《阅乡姜

七少府设脍戏赠长歌》对切脍有较详细的描写。脍要切得极细，“脍不厌细”，杜诗亦云：“（）。”

与切脍有关联的，是“生吃螃整活吃虾"。生螃蛋我术吃过，想来一定非常好吃。活虾我可吃得多了。

前几年回乡，家乡人知道我爱吃“呛虾”，于是餐餐有呛虾。我们家乡的呛虾是用酒把白虾（青虾不宜生

吃）“醉”死了的。解放前杭州楼外楼呛虾，是酒醉而不待其死，用括虾盛于大盘中，虾蹦得滥桌，客人

食而掘之。用广东话说，这才真是“生猛”。听说楼外楼现在也不卖呛虾了，惜哉！

我以为醉蛋是天下第一美味。家乡人贻我醇蟹一小坛。有天津客人来，特地为他剁了几只。他吃了一小

块，问：“是生的?”就不敢再吃。

“生的”，为什么就不敢吃呢?我以为“切脍”之风，可以恢复。如采党得这不卫生，可以仿照纽约南海

序的办法：用“远红外”或什么东西处理一下，这样既不失本味，②。如果这样还觉得“略应”，吞不

下，吞下要反出米，那完全是观念上的问题。当然，我也不主张普遍推广，可以满足少数老装的欲望，

“内部发行”。

18将下列诗句填入文中括号内，恰当的一项是（3分）

A.落砧何曾白纸湿C.无声细下飞碎雪B.有骨已剁甯春葱D.清觞异味情屡极

6

19.下列对文中引号作用的理解与分析，不正确的一项是（3分）

A.“食不厌精，脍不厌细”的引号表示直接引用。

B.“把白虾，醉‘死了的”中“醉”的引号表特殊含义。

C.“切脍”的引号表示特定称谓，此处是专业术语。

D.“内部发行”在本文中的含义与原义不同，其引号表示没语山

20.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过8个

字。（4分）

21.文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。

（4分）

22.如果你是一名美食主播，为了让大家乐于品尝“切脍”，你会怎么介绍呢?请根据文中“切脍”的特点，

写一段推荐文字，要求至少使用一种修辞手法，语言流畅，不超过60个字。（4分）

四、写作（60分）

23.阅读下面的文字，根据要求写作。

“改造自然”与“顺应自然”哪个更重要?请写一篇文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息：不少于

800字。

参考答案及答案解析

1.D“解决了三星堆在历史文献中无线索可寻的问题”错误，原文说“或许可以从一个新的角度来重新

认识三星堆”，选项曲解文意。

2.C"是因为他们的观点瑕不掩瑜”错，根据原文“应该向这些在黑暗中摸索的前辈……”可知，是因

为他们的研究是从无到有，填补空白式的，因此无论得出的结论有多少瑕疵，这份探索精神值得敬佩。

3.BA是考古队历史研究的作用；B“……神话物象，实证中华五千年文明史的重要地位”表明“神话含

有史实成分”；C是传说中有史实成分；D是书籍记载的传说内容。

4.A结合“文本时代，传说中的部分神话、历史内容开始转化为文本。这一时期，由于新的历史记录大

多以文本的形式直接产生，文字使用者还有可能直接创造新的神话”分析，三者是互相包含的，“神话”

“历史”既有属于“传说”中的，也有“传说”之外的。此项关系标示正确；B错误；C为西方概念关

系；D为口传时代概念关系。

5.（1）两位作者都认可传说中有史实的成分。（2分）

（2）①科学梳理考古学文化谱系，注重对古代口头传说或书本文献的科学分析，寻求原初的历史信息和

线索。（2分）②探索古史传说中历史方面的质素和核心，寻找史实线索，为重建中国古史传承体系提

供有力证据。（2分）

6.A“已经丧失了对音乐的热爱”错误。孙悟空虽然提到“到了什么年纪，做什么事”，表明他后来不

做音乐是因为年龄增大的缘故，但并不代表他丧失了对于音乐的热爱，文中他因为玄奘想到了年轻的自

己、一眼就看出玄奘切音手法不对、面对自己的老吉他涌出泪水等细节，都表明他始终热爱音乐，所以

最后那一曲才会如此动人心魄。

7.D"今朝有酒今朝醉，看淡一切荣辱得失的虚无超脱”错误。孙悟空说“莫采他”，后面紧接着说“诗

酒且图今日乐”，表明他当时及时行乐的兴致，“功名休问几时成”只是说不急于追求功名，并非看淡

一切荣辱得失，所谓“虚无超脱”更是于文无据，毕竟他之后还与众神酣战，并不超脱。

8.①开始是漠然的：初见玄奘时，被问及《大闹天宫》，他毫不动容，显得很漠然。②然后有所触动：

玄奘让他联想起在花果山乐队的样子，进而勾起了对当年演奏的怀念，后来他听到玄奘弹奏，认出了自

己以前的吉他，内心深受触动，鼻子发酸，甚至流泪。③最后重燃热情：他拿起吉他，那只野性的猴子

复活了，他对于音乐的热情复活了。（1点1分，3点4分）

9.示例：①追求快乐：《大闹天宫》的创作过程是欢乐的，音乐叙写的故事主人公也是快乐的。②富于

生命力：创作者用《大闹天宫》记录了自己富于生命力的青春体验，作品中的主角孙悟空在大闹天宫时

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也展现了生命力。③自由无拘的生活状态。《大闹天宫》是创作者自由即兴的创作，孙悟空在花果山的

生活也无拘无束。（1点2分，答案合理酌情给分）

10.DEG句意：现在大王您任用公孙衍为大将，本应放手使用他，可您偏要听从宰相田精的计策，这

和用牛驾辕用马拉车是一个道理。“今王以衍为可使将”是主谓宾结构，“今”是状语，“王”是主语，

“以衍为可使将”是动宾结构作谓语，中间不宜断开，应在“将”后断开，所以选D；“固用之也”是

动宾结构，“固”是状语，“用”是谓语，“之”是宾语，“也”是句末助词，应在“也”后断开，所

以选E；“听相之计”是动宾结构，“听”是谓语，“相之计”是宾语，中间不宜断开，应在“计”后

断开，所以选G。

11.A错误。借助/借给。句意：势力小的必定要借助于外权。/把武器借给了贼兵，把粮食送给了盗匪。

B正确。互相/动作偏指一方，你。句意：互不伤害。/一定不答应你。C正确。传播、传扬/奔跑。句意：

并以此到处传播游说。/形容事物速度极快，像风吹闪电一样迅速。D正确。句意：他们的学说虽然各不

相同。/虽然人们（对生活的）取舍千差万别。

12.C“各种规则、方法同时使用不会伤害大局”错。原文“故以异致同者，天地之道也；因物制宜者，

圣人之治也。既得其道，虽有相害之物，不伤乎治体矣”，意思是从不同达到相同，是大自然的普遍规

律；依据事物的实际情况制定适当的措施，是圣人治理天下的共同原则。已经把握了其中的道理，即使

有彼此相害的事物，也不会妨碍统筹治理的大局。据此看出原文并未提到“各种规则、方法同时使用”。

13.（1）有因使用武力而使国家灭亡的人，就想取消全天下的军队，荒谬啊。（“丧”，使……灭亡；

“偃”，取消；“悖”，荒谬。）

（2）所以，从不同达到相同，是大自然的普遍规律；依据事物的实际情况制定适当的措施，是圣人治理

天下的共同原则。（“致”，达到；“因”，依据；“宜者”，适当的措施。）

（1处重点字词1分，句意1分）

14.①首先，运用举例论证，列举了齐简公和魏王同时重用两个大臣最终失败的史实，论证国君不能任

用两个大臣；（2分）②然后，运用假设论证，假设国君同时任用两人会使国家危险，说明同时任用两

个大臣的危害；（2分）③最后，运用比喻论证，把同时任用公孙衍和田区需比作同时用牛驾辕用马拉车，

论证同时任用两个大臣会使国家遭到损失。（2分）

参考译文：

材料一；

（正方）管子说：“如果对现实生活感到疑惑，就应该看看古人；如果想预知未来，就应该看看以往。”

古话讲：“与死去的人患同样病的人，不可能活命；与灭亡的国家走同样的路的国家，不可能长存。”

（反方）《吕氏春秋》中说：“见有人因吃东西噎死了，就想禁止全天下的人吃东西，荒谬啊；见有人

因乘船淹死了，就想禁止全天下的人乘船，荒谬啊有因使用武力而使国家灭亡的人，就想取消全天下的

军队，荒谬啊。”

材料二：

（正方）韩宣王对接留说：“我想同时重用公仲和公叔，你说可以吗？"摞留回答说：“不可以。齐简

公同时重用田成和阙止，结果自己被杀；魏王同时重用犀首和张仪，西河外的领土全都丧失。现在您如

果同时重用了这两个人，那么两人之中，势力大的必然会在国内培植私党；势力小的必定要借助于外权。

群臣当中，有的会在国内树立党羽，以便独揽君主的号令；有的则会与别的国家私下结交，以便分裂国

土，这样一来您的国家就危险了。”摞留又说：“公孙衍担任魏国大将时，和宰相田区需关系不好。季文

子替公孙衍向魏王说情：‘大王您难道见过把马和牛套在一起拉车的情形吗？牛和马同驾一车就连百步

也走不了。现在大王您任用公孙衍为大将，本应放手使用他，可您偏要听从宰相田据需的计策，这和用牛

驾辕用马拉车是一个道理。牛和马都累死了，事情也办不成，而您的国家还会遭到损失。希望大王明察。'”

（反方）傅子说：“天和地最为神妙，但是不能用一个规则去孕育万物；圣人最为英明，但也不能用一

种方法去治理百姓。所以，从不同达到相同，是大自然的普遍规律；依据事物的实际情况制定适当的措

施，是圣人治理天下的共同原则。已经把握了其中的道理，即使有彼此相害的事物，也不会妨碍统筹治

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理的大局。水与火的本性，是相反相灭的，可是善于运用水和火的人，把炊具放在它们中间，用来煮水

做饭，使水与火各尽其用，互不伤害。天下之物，就像水和火一样，为什么要担心它们会互相危害呢？

为什么要担忧它们不能各尽其用呢？”

材料三：

班固说：“从前王道衰微，诸侯凭借武力互相征伐，当世的君主，好恶不同，因而使诸子百家的学说蜂

拥而起，他们各执己见，大力宣扬自己所推崇的理论观点，并以此到处传播游说，争取让诸侯采纳。他

们的学说虽然各不相同，但就好比水和火的关系一样，既能相灭，又能相生。”《易经》说：“天下同

归而殊途，一个目标却有多种考虑。”说的就是这个意思。

15.B“委婉含蓄地表达了妇人的多心与敏感”有误。“防”是“提防”“疑惧”一类意思，所以“多

心”不是委婉含蓄的。另“敏感”一词理解有误。这两句诗意思是:老妇人见你插篱便疑心不再让她打枣,

虽未免多心过虑；但你刚到草堂住下就插上篱笆，却也很像是真的拒绝她呢。言外之意是你这位远客定

有不体贴处，难怪她疑心你。

16.①诗人对穷困孤苦老妇人的无限哀怜。“无食无儿一妇人”中两个“无”字写出了这位老妇人凄惨

辛酸的生活境况，“宁有此”三字阐明老妇人来打枣实是迫不得已，不由得使人心生怜悯。②诗人对扑

枣老人亲善友好，任其扑枣。第四句诗人认为妇人来打枣会担心遭到主人的斥责而心存恐惧，所以更要

亲切和蔼让她安心。③以委婉的方式劝说吴郎要有恻隐之心，语气缓和，让对方易接受。颈