《论语》十二章++课件+++2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

《论语》十二章孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。

——柳诒徵1.子曰:"学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?"2.曾子曰:"吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?"3.子曰:"吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。"4.子曰:"温故而知新，可以为师矣。"5.子曰:"学而不思则罔，思而不学则殆。"6.子曰:"贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!"7.子曰:"知之者不如好之者，好之者不如乐之者。"8.子曰:"三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。"9.子在川上曰:"逝者如斯夫，不舍昼夜。"10.子曰:"三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。"孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中身通六艺者（即六经：诗、书、礼、易、乐、春秋）七十二人。孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。

孔子（公元前551年－公元前479年），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人，被尊称为“圣人”。

知识回顾至圣先师万世师表删诗书，定礼乐，创儒学，传经艺，师表万里赞周礼，写春秋，立杏坛，育才德，桃李三千“四书”“五经”四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部作品。五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传。东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》。“十三经”是儒家文化的基本著作。半部论语治天下

“赵普再相，人言普山东人，所读者止《论语》……太宗尝以此语问普，普略不隐，对曰：“臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”论语重要性——不论立身处世还是政治社会，皆以儒家思想为中心。历史事实——部分被发展和利用，成为君主专制体制的思想基础。《论语》成书于春秋战国时期。是由奴隶制向封建制过渡的时代。春秋末期，周朝的礼制日渐崩溃，社会处于大的动荡组合阶段，社会呈现“礼崩乐坏”的局面，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。礼的目的是为了区别人与人之间的贵贱和长幼。《论语》儒家经典的《论语》语录体散文集。其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，是人内心深处的一种真实的状态，真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态——“仁”。“仁”是《论语》的思想核心。孔子说：“品德高尚的人，吃东西不追求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，接近有道德的人来匡正自己，这样可以说是好学了。”1、君子食无求饱，居无求安，敏于事而

慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（《学而》）形作名,安逸的住所名作动,吃饭勤勉介词，对于连词,表并列小心状语后置句接近连词,表顺承使动,匡正“矣”,了孔子认为“好学”的标准是什么？1.“食无求饱，居无求安”克制物欲2.“敏于事而慎于言”谨言慎行3.“就有道而正焉”虚心请教第一章：对君子日常言行的基本要求“对…怎么样”2.子日:“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

（《八佾》）礼，指各种礼节规范。乐，包括音乐和舞蹈。八佾：古代乐舞的行列，一行八个人叫一佾。按照礼的规定，天子用八佾，

即64人的舞蹈队伍；诸侯用六佾，即48人；大夫用四佾，即32人。回环往复的叠句造势，突出“仁”在礼乐中的重要性。表假设孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，怎么对待礼呢？一个人如果没有仁爱之心，怎么对待乐呢？”在孔子看来，“礼、乐、仁”是什么关系？孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也第二章：从礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。礼：区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐：抒发情感，使情绪得以纾解，促进社会和谐。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。名作状，在早上，在晚上3、子曰“朝闻道，夕死可矣。”

（《里仁》）既然懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。反映了孔子一生对政治理想、道德理想的执著追求，以及为追求真理而献身的精神。朝闻夕死形容对真理或某种信仰的追求十分迫切。得知道理孔子说:“早晨明白了真理，即使在晚上为它死去也没有遗憾。”为……死第三章：用浪漫主义手法，表明愿为“道”自我牺牲的精神4、子曰：“君子喻于义,小人喻于利。”（《里仁》）通晓，明白本章从义利观的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同。君子建立起了自己的内心标准——义，以此作为自己的行为标准。小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量。“义是公心，利是私欲，懂公心为君子，行私欲者为小人。”孔子说:“品德高尚的人明白大义，人格卑鄙的人只知道利益。”第四章：通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。5、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

（《里仁》）形作名,有德行的人形作动,向……看齐代词,他名作状,在心里宾语前置句孔子说:“见到有德行的人，就应该想到向他看齐，见到没有德行的人,就应该在心里反省自己。”子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”第五章：从个人道德修养的角度，点明人要虚心学习，以人为鉴，取长补短。通过不断地自我反省来完善自己的道德境界。6、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《庸也》）质朴、朴实文饰文采粗野、鄙俗虚饰、浮夸配合恰当的样子孔子说:“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰、浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”“文”指文化修养，即合乎“礼乐”的外在表现；“质”指质朴的品质，即内在的仁德。“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪。孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。7、曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》)从精神状态的角度出发，指出“仁”应该是读书人毕生追求的目标，实现仁道是漫长而艰巨的。读书人只有具备刚毅的品格，才可以接受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想。读书人连词,表并列把……作为宾语前置句”然后停止曾子说:“读书人不可以不志向远大，意志坚定，（因为他）责任重大，路途遥远。把实现‘仁’作为自己的责任，不也很重大吗？死了之后才停止，不也很遥远吗？”8、子日:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地。虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)盛土的筐子动词，堆积使动,填平即使运用比喻和散句，说理生动自然。倾倒前进,指继续堆土孔子说:“好比积土堆山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，即使才倒了一筐土，但继续堆下去，那是我自己要坚持下去的。”孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，说明做事不可以半途而废，要持之以恒。“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。9、子日:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

(《子罕》)同“智”，聪慧聪慧的人，知道事情的大小、轻重、缓急，判断力强，所以不会迷惑。

仁德的人，存公心、去私欲，不患得患失，人际关系处理得当，所以不会忧虑。勇敢的人，内心强大，不存在惧怕之心，有舍生忘死的勇气，所以不会畏惧。孔子说:“聪慧的人不会疑惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”10、颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)约束自我，使言行归复于先王之礼一旦称赞，赞许条目，细则实践，从事，做实行依靠，凭连词,表转折,难道名作动,合乎礼颜渊,名回,字子渊聪慧,聪敏颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称赞你仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，也要照您的话去做。”克己（对内）

复礼（对外）本章从实践的角度阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼，具体是要“视、听、言、动”都符合礼。孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。孔子要恢复的是周礼“礼”的起源和核心是尊敬和祭祀祖先。周礼包括礼制、礼仪或礼节、礼俗三个层面。（一）礼制，指全社会的等级制度和伦理秩序。（二）礼仪，指具体的礼节仪式。（三）礼貌（义），指个人在待人接物时所表现出来的道德修养（如恭敬、和顺、谦让）。制礼的目的是为了“明贵贱，辨等列，顺少长”；礼的根本目标是维护周王朝的统治。“克己”并非是灭人欲，而是控制在“仁”的范围内，摆脱个人私欲的束缚，肩负恢复礼乐精神文化的责任。11、子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子日:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)字大概，表示推测介词，可译成“给”从行为准则出发，强调要学会换位思考，推己及人，这是尊重他人，平等待人的体现。可以用来奉行,实践代词,指“一言”子贡问道：“有可以终身奉行的一个字吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”定语后置句“有可以终身行之一言者乎”12、子日:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”

(《阳货》)激发人的感情观察政治的得失、风俗的盛衰提高人际交往能力讽刺时政

从学习内容的角度，点出《诗经》的重要价值。“为什么不。孔子说：“弟子们，为什么不学那《诗经》呢?《诗经》可以用来激发人的感情，可以用来观察政治的得失、风俗的盛衰，可以用来提高人际交往能力，可以用来讽刺时政。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远看可以懂得如何侍奉君主。并且可以认识许多鸟兽草木的名字。”名作动，侍奉孔子认为《诗》具有哪些功能？一是兴、观、群、怨以修身，具有教化功能（诗教）；二是事父事君以治国，具有实用功能（诗用）；三是鸟兽草木以致知，具有认识功能（诗识）。修身养性君子之德一、克制物欲、谨言慎行、虚心请教二、遵从礼乐，以仁为中心三、执着追求真理四、重义轻利五、取长补短、自我反省六、文质兼备，方为君子七、仁为己任、意志坚定八、坚持不懈、持之以恒九、智、仁、勇十、克己复礼十一、推己及人十二、学习《诗经》写作特色简洁明了的语录体形式含意深远，充满哲理丰富多变的手法简约深远隽永有味6.青年担当着国家兴盛的重责，应以《论语·泰伯》中曾子所说的“

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”自勉。7.孔子在《论语·子罕》中用平整地面作比，点出:

，

的道理。8.孔子在《子罕》中认为

，

，

才能达到完美的人格修养。

9.《颜渊》中孔子提出克己复礼的条目有“

，

，

，

”自勉。10.青年担当着国家社会兴盛的重责，应当以《卫灵公》中

，

一句为终身信条。11.《阳货》中认为学诗可以有

，

的功用。士不可以不弘毅任重而道远进吾往也知者不惑仁者不忧勇者不惧非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动己所不欲勿施于人迩之事父远之事君课堂巩固1.孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是:

，

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2.孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃饱，不要求居住舒适的句子是:

，

。3.孔子在《论语·里仁》中谈到早晨懂得仁义之道，当晚为它死去也甘心的句子是:

，

。4.孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是:

，

。5.唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的

，

。

课堂巩固质胜文则野文胜质则史君子食无求饱居无求安朝闻道夕死可矣君子喻于义小人喻于利见贤思齐焉见不贤而内自省也成语积累克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。随堂练习一、选择题1．下列句子中，加点词的含义完全相同的一项是（

）A．知者不惑

温故而知新B．任重而道远

得道者多助C．迩之事父

不足以事父母D．敏于事而慎于言

回虽不敏【答案】CA项，同“智”，智慧、聪明；/懂得、知道。B项，路程、路途；/道义、正道。C项，二者均为动词，侍奉。D项，勤勉；/聪慧。随堂练习一、选择题2．下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（）A．质胜文则野于其身也，则耻师焉B．见贤思齐焉盘盘焉，囷囷焉C．古之欲明明德于天下者有是四端而自谓不能者D．大学之道，在明明德若火之始然【答案】CA项，表顺承，译为“就”；表转折，译为“却”。B项，于是，于此，就；译为“……的样子”；C项，两个者都是代词，译为“……的人”D项，助词，相当于“的”；助词，用于主谓之间，取独。随堂练习一、选择题3．下列关于古代文化常识的解说，不正确的一项是（）A．《论语》是孔子及其弟子的语录结集，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想和教育原则等，与《大学》《诗经》《孟子》合称“四书”。B．《礼记》据传是孔子弟子及其再传、三传弟子等所作，主要记载了先秦的礼制，体现了儒家的哲学、教育、政治、美学思想。C．孟子，名轲，战国时期邹国人，有“亚圣”之称。他继承并发扬了孔子的思想，主张“仁政”“民贵君轻”等。D．“六艺”的说法有两种：一种是西周学校教育内容，包括礼、乐、射、御、书、数；一种是将“六艺”解释为“六经”，即《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》。【答案】A《论语》与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”。文本探究【思考13】阅读与思考李泽厚访谈录①新京报：李老师，国内现在关于《论语》的争论很大，但是现在我想暂时抛开这场争论，和您单纯地探讨一下《论语》。李泽厚：争论是抛不开的，今天要谈《论语》，自然就会牵扯到这争论。我们如何来读《论语》，今天为什么要读《论语》，《论语》是不是凭考证就能读通，都跟现在的争论有关。我认为更重要的是，要读《论语》背后的复杂因素。一些人正在大搞复古主义。结合各种民间迷信，花大量钱财建庙宇，立巨像，搞祭拜。大倡立孔教，办国学；主三纲，穿汉服；贬五四，骂鲁迅。要用七夕代替情人节，用孟母节代替母亲节，用孔子纪年代替公元纪年。形形色色，热闹得很。我说干脆星期六星期天也不要过了，那也是基督教的嘛。所以，我以为这场争论要放在这样一个特定的大环境中来看，它不只是如何读《论语》的问题。文本探究【思考13】阅读与思考②新京报：但是我觉得还是可以做一些深层次的探讨。现在的《论语》热，我觉得，不是因为于丹出现了，《论语》热了；也不是因为李零出现了，《论语》才热了。而是有一种内在的规律让《论语》热了起来。这也让我想起上个世纪八十年代的美学热。这两种热潮虽然不相干，但是热度很相近。《论语》为什么在这个时候热了?不是上个世纪的八十年代?李泽厚：“《论语》热”当然不是因为于丹或者李零，恰恰相反，大家想回归传统，他们才被推了出来