中华传统文化06-第五篇-治学治世篇

主讲人

王霁202005北京统文华化中读导传中国人民大学教授博导燧火石团队制作第五篇治学治世篇

第五篇治学治世篇第五篇治学治世篇统文华化中读导传燧火石团队制作王霁主编第五篇治学治世篇中国自古看重教育，看重家庭，看重国家。看重教育就要“治学”，看重家庭就要“治家”，看重国家就要“治国”。中国古人认为，治学有治学之道，治家有治家之道，治国有治国之道。对治学之道、治家之道、治国之道的不懈探索和不断传承，形成了中国特有的治学治世治国的治理文化。严谨治学、齐正治家、絜矩治国是中华治理文化的三大传统。絜矩之道是曾子提出的儒家治国思想，语见《大学》。指君子的一言一行要有示范作用。“絜矩治国”即以絜矩之道治国，国君及各级官吏要发扬以身作则的道德示范作用，国家才能治理好。我国历史上不乏协助君主絜矩治国的名相，唐朝的张九龄就是一个突出代表，他政绩突出，忠耿尽职，秉公守则，直言敢谏，选贤任能，可以说，开元盛世之治有他一半的功劳。作为诗人，他诗风清淡，一扫当时绮靡之风，贡献也尤为突出。张九龄去世后，唐玄宗对宰相推荐之士，总问“风度得如九龄否？”因此，张九龄一直为后世人所崇敬、仰慕。唐代张九龄率众开凿的“大庾岭新路”张九龄在辞官返乡期间，看到家乡百姓翻越南岭的艰难，决心开凿大庾岭，加强岭南岭北的贸易往来，改善百姓的生活。他率领民众开凿了“大庾岭新路”，使梅岭古道告别了“人苦峻极”翻山越岭的境况，变成了可并行两辆马车的大山路，两旁还移植了大量的梅花。它北接江西章水，南连广东浈江，好像一条彩带，把长江和珠江连接起来。之后，为了方便过往官员和商旅，唐朝还在驿道沿途修建了驿站、茶亭、客店、货栈等，使过往的人有宿有息，如坻京城。人们只需骑马行45千米的陆路，就可以从长江水系转入浈江，进入珠江水系。这条路的修建使梅岭一线真正成为沟通南北的商贸通道，并直接促成了著名的“海上丝绸之路”的出现。目录学做圣贤：中国古代治学家和万事兴：中国传统治家智慧治国有道，得道大安：中国古代治国131415学做圣贤：中国古代治学13治学：人安身立命的根基学做圣贤：中国古代治学燧火石团队制作中国传统知识分子“修身齐家治国平天下”理想的起脚处即是治学，在中国古人看来，治学是一个人安身立命的根基，没有治学，一切都是虚幻。正因如此，中国古人特别看重治学，不仅看重学什么、怎么学，还非常注重治学的精神。在他们眼中，治学不仅是学知识，还要提升自己的精神境界，也就是学做圣贤。这是中国传统治学的一大闪光点。中国古人治学名言：“夫道成于学而藏于书，学进于振而废于穷。”

——王符（东汉）《潜夫论·赞学》中国古人读书治学最有名气的境界说，当属王国维的“三境界”说：“‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。’此第一境界也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境界也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。’此第三境界也。”是说欲成大事业或大学问，必须选好起点，勤下功夫，终得成就。学做圣贤：中国古代治学燧火石团队制作执经问难：古人治学的精神中国有个成语叫“执经问难”，意为拿着经典向老师质疑问难。它是流行于中国古代治学领域的一种治学方式，特别是在书院中，问难辩论非常激烈。《周易正义》的作者孔颖达曾去书院听人家讲经，他觉得人家说的不对，拿着经书一一问难，那名讲师被追问得下不来台。这就是中国古代治学的态度，并非众人唯唯，而是百家争鸣，尊重真理。稷下学宫论学图稷下学宫是战国时期齐国统治者在都城临淄设立的一座学校，因位于稷门之下，故称“稷下学宫”。学宫规模宏大，学习者只发议论而不必担责，因此学术氛围炽热，思想自由活跃，学派林立，学生们围绕着天人关系、古今之变、礼法、义利等问题展开辩论，甚为激烈。良好的学术研讨氛围引来了四方游士、各国学者，据说，稷下学宫最盛时期的学员多达数千人。战国时期的著名人物孟子、荀子、邹衍、淳于髡等都曾在此学习过，孟子和荀子还曾在此任职。学做圣贤：中国古代治学燧火石团队制作古代的学校，按学生学习的程度，分为“大学”和“小学”两类。小学是启蒙教育，除了识文断字外，还要学习礼节仪式、音乐舞蹈、骑马射箭、书写计算等方面的基本知识。大学则在小学教育的基础上，进一步学习修身、齐家、治国、平天下的知识，为日后参与国家治理积累经验。小学和大学都由国家掌管，培养贵族子弟。正因如此，小学和大学被称为官学，官学在中国历史上的发展始终是主导。公元前124年，汉武帝接受大臣董仲舒的建议，在长安设立了国家最高学府，取名“太学”。汉代的“太学”，以五经博士为教授，置博士弟子50人。到公元1世纪末，太学已扩招到1万余人。到公元2世纪的东汉中期，设立在洛阳的太学，就读学生竟已超过3万人。中国古代官学的规模之大，由此可见一斑。古代的“官学”古代“太学”建筑学做圣贤：中国古代治学燧火石团队制作古代的最高学府“国子监”公元7世纪，隋炀帝改国子学为国子监。唐以后，国子监几经变化，到明代成为兼有教育管理机关和最高学府两种性质的机构，到清代又取代太学，成为国家唯一的最高学府。国子监教师分两种：一是“博士”，二是“助教”。他们的最高领导人称为“祭酒”，副手称“司业”，协助祭酒工作。祭酒下面有“监丞”，掌管制度和纪律；“典簿”，负责文书财会；“典籍”，掌管图书资料。凡是入监读书的学生统称为“监生”，因出身与入学方式各异而有不同的称呼。现存完好的国子监在北京，是元、明、清三代国子监的旧址。北京国子监旧址学做圣贤：中国古代治学燧火石团队制作私人读书治学的场所——中国古代书院中国古代的书院出现于公元639年，本是私人读书治学的场所。其后，唐朝统治者设立“书院”，用于收藏和校勘图书。公元10世纪中叶，北宋统一之后的文教事业处于落后状态，而广大读书人又迫切希望通过求学获取功名，官学短时间内无法满足这些学子的心愿，于是作为学校的书院应运而生。到了南宋时期，书院教育的高潮在南方到来。元朝建立后，书院向北方扩展，促进了理学在全国的传播，也造成了元初书院的兴盛。被称为四大书院之首的湖南岳麓书院学做圣贤：中国古代治学燧火石团队制作以“书”为中心的中国古代书院中国古代书院突出一个“书”字，它集藏书与治学于一体，是读书人围绕着“书”，开展包括藏书、校书、修书、著书、刻书、读书、教书等活动，进行文化积累、研究、创造、传播的机构和场所。书院与书有着一种血肉相连的关系，可以说，没有书就没有书院，藏书是书院的一种事业追求。经过千余年的努力，也使书院藏书成就恢宏，形成了独具特色的图书征集、编目、保管、借阅等在内的一套完整的管理制度，得以与官府藏书、私人藏书、寺观藏书一起，并称为我国古代藏书事业的四大支柱。同时，修书刻书也是书院与生俱来的一大功能。唐宋以来，修书、刻书成为书院的一种事业追求，通过千年的努力，使得“书院本”在中国印刷出版和版本学界地位赫然。从出版的角度来看，宋代书院刻书雕和印的技术堪称一流，其出版物除文献价值外还有极高的艺术价值。现在我们使用的“宋体字”就是在宋代开始孕生，而且，宋代书院刻书注重学术活动与教学实践相结合，体现着教育出版的鲜明特色。除此之外，宋代书院刻书的出版流程科学规范，其中包含的对古籍文献的整理、审定、校勘工作还为后世的版本学、校勘学、目录学奠定了基础，为后世元、明、清的出版活动作出了探索性、开创性及范式性贡献。宋代印书的雕版宋代雕版印刷的书籍学做圣贤：中国古代治学燧火石团队制作严谨治学的制度保障——书院学规古代书院都有大情怀，希望自己培养出来的学生都是“修身、齐家、治国、平天下”的栋梁之材，所以对学生的要求极严。比如作息时间，不分季节，每天早上五时头鼓，五时半二鼓，六时三鼓必须进入课堂，准备上课。为了使学生都能上进，书院设有奖励和惩罚制度，并且订有书院的《学规》。中国最早开展讲学活动的书院非白鹿洞书院莫属，其位置在江西庐山五老峰下，唐代已是名流李渤的读书场所。公元10世纪时建为“学馆”，宋代初年改为书院，到南宋理学家朱熹来此主持和讲学，白鹿洞书院由此闻名天下。朱熹制定的《白鹿洞书院学规》，明确规定了如何为学、修身、接物，为书院教育奠定了办学宗旨，并为其他后起的书院所遵循。教学建议：老师带领同学读《导读》319页的《白鹿洞书院学规》，体验中国古代书院严谨治学的情怀。位于江西庐山五老峰下的白鹿洞书院古代书院的《学规》和《章程》学做圣贤：中国古代治学燧火石团队制作业精于勤——学会读书书院学生的学习方法是以自学为主。“读书百遍、其义自见”向来是中国传统教育的重要手段。儒家更讲求反复诵读，认真体会，存养玩味，着实履行。朱熹门人辅广曾归纳“朱子读书六法“，即循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。六法相辅相承，是一有机整体，对学生读书有很强指导意义。读书学习，首先必启自觉，重在读者的“自胜”“自得”与“自达”之道，从而抛弃思想懒惰而不作独立思考之恶习。东坡扬“三自”而迎“正心”，启人自觉，动力自内而发，故能源源力至而不知疲倦。学而后思，思自有得，则所获坚结于内而牢不可破矣，当然就有能力抗拒一切外物不良之诱惑。如此读书学习，所获不仅是知识，更是启发思考的活智慧，其所追求的将是一把打开知识宝库的金钥匙。

西汉时期的学者董仲舒，年少时读书非常刻苦，经常是夜以继日地读书，他的书房紧靠着姹紫嫣红的花园，但他三年没有进过一次花园，甚至连一眼都没瞧过。后来他被征为博士，公开聚众讲学，弟子遍布四方。学做圣贤：中国古代治学燧火石团队制作德育第一——为学先为人中国古代的教育，无论官学还是私学，历来都十分重视道德人伦，把学会做人放在教育目标的首位，正如宋代教育家陆九渊所说：“学者所以为学，学为人而已。”但由于古代科举制度的实行以及宋明官学与科举的一体化，也曾使学校成为利欲之所。学生只津津于八股，不再认真读书，而科举的腐败更贻害了学校教育，使学问由此而衰。这种情况使很多有识之士忧心于怀，提出倡导书院教育，恢复教育的初衷。所以，虽然古代的很多书院书院属于“私学”，但却能“匡翼夫学校之不逮”（王守仁语），担负起“学为成人”和教化人心的教育使命。阳明书院王阳明为克服官学之流弊，一生创办了多所书院，并亲临多所书院讲学。阳明书院位于江西省吉安市青原山，王阳明任庐陵知县时曾到此讲学讲学，使庐陵成为“理学之邦”。为纪念王阳明，庐陵人于道光十九年（1839年）在青原山建阳明书院。学做圣贤：中国古代治学燧火石团队制作严谨治学——为师者的责任书院实行的是“山长负责制”，山长相当于今天的大学校长，拥有很高的权力和权威，他既是书院最高行政领导，也是首席教学主管和学术“一把手”。山长的主要任务是教学，他要参与一线教学工作。如北宋时期的大学问家程颢、程颐、司马光、范仲淹及南宋时的朱熹等人，在主持书院日常工作时常常亲自进课堂给学生授课。北宋教育家、改革家范仲淹当年在应天书院执教时就曾以“勤劳恭谨，以身先之”著称，他“出题使诸生作赋，必先自为之，欲知其难易及所当用意，亦使学者准以为法”。应天府书院又称应天书院、睢阳书院，位于河南省商丘市，是中国古代著名的四大书院之一。由于晏殊、范仲淹等人的严谨治学和严格管理，应天府书院逐渐发展为北宋最具影响力的书院。教学建议：收听《导读》317页的音频：以“书”为中心的中国古代书院，了解晚清重臣左宗棠在担任湖南渌江书院山长期间是如何严谨治学的。家和万事兴：中国传统治家智慧14人的成长受到家庭、学校、社会三种环境的影响，其中家庭环境的影响尤为重要。在很大程度上，中华传统文化是一种血缘文化，在圣贤先哲们看来，治家是治国的基础，个人的荣辱兴衰、功名祸福几乎全系于整个家庭。所以治家文化才能代代相传、生生不息，成为中国人血肉里不可磨灭的精神信仰。北宋理学家、教育家程颐则在总结历代先贤论治家与治国关系论述的基础上，结合自己的认识与理解，提出：

“天下之治，正家为先。天下之家正，则天下治矣。”

家和万事兴：中国传统治家智慧燧火石团队制作古人把治家称为“齐家”古人说，那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的国家；要治理好国家的人，要先整顿好自己的家；要整顿好家的人，要先进行自我修养。自我修养完善了，然后把家庭整顿的齐正有序；家庭整顿好了，然后国家安定繁荣；国家安定繁荣了，最后实现天下平定。在古人“修、齐、治、平”的逻辑当中，起点是自我的修身。“齐家”的“齐”是“齐正”、“齐平”的意思。齐就是等，自己的修养达到多高，家人才能达到多高，也就是必须先把自身修养好，自己修养好了让全家人都达到自己这个水平，就整齐了，等同了，也就是把家“治”好了，因此治家也就是“齐家”。“齐家”即齐正治家既是中华文化的传统，也是中华先民的智慧。家和万事兴：中国传统治家智慧燧火石团队制作治家之道，孝悌为先治家之道，以孝悌为先。孝顺父母，顺从兄长，关爱弟弟，这是仁的根本。如果专心致力于这些根本的事务，做人治国的原则也就有了。孝悌是仁道的根本，家庭孝悌精神的培养，对于国家的“仁道”建设，具有奠基意义。因为一个人如果能够在家中尽孝，友爱兄长亲族，那么在外就可以对国家尽忠，就可以正直做人，就会有君子的风范。孝，指对父母还报的爱；悌，指兄弟姊妹的友爱。简言之，孝悌就是孝敬父母、友爱兄弟。清代学者王永彬提出：“百善孝为先，万恶淫为首。常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先。”家和万事兴：中国传统治家智慧燧火石团队制作孝道的两个层次：养亲与敬亲“孝”是敬养长辈。赡养父母是子女的家庭义务和道德责任，子女应该报答父母的养育之恩，除了物质方面的，还应有精神层面的。在家训中，对父母的敬爱是最重要的内容。“为人子，方少时。亲师友，习礼仪。香九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。首孝悌，次见闻。”《三字经》中的这些话强调的就是孝道中的敬亲，是比“养亲”更高一层次的孝道。《三字经》是中国的传统启蒙教材。《三字经》三字一句朗朗上口，因其文通俗、顺口、易记等特点，使其与《百家姓》、《千字文》并称为中国传统蒙学三大读物。《三字经》取材广泛，包括中国传统文化的文学、历史、哲学、天文地理、人伦义理、忠孝节义等等，而核心思想又包括了“仁，义，诚，敬，孝。”背诵《三字经》的同时，就了解了常识、传统国学及历史故事，以及故事内涵中的做人做事道理。三字经（摘选）王应麟（宋朝）人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。养不教，父之过。教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学，老何为。玉不琢，不成器。人不学，不知义。为人子，方少时。亲师友，习礼仪。香九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。首孝悌，次见闻。知某数，识某文。家和万事兴：中国传统治家智慧燧火石团队制作孝道三阶段之一:始于事亲

夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。——《孝经·开宗明义章》孝道可分成三个阶段，幼年时期，一开始，便是承欢膝下，事奉双亲。到了中年，便要充当公仆，替长官办事，藉以为国家尽忠，为民众服务。到了老年，就要检查自己的身体和人格道德，没有缺欠，也没有遗憾，这便是立身，这才是孝道的完成。“事亲”是孝之“始”。“事”就是侍奉、服务的意思。一个人保全自己的身体，在家里奉事父母，都是孝的开始。中国古人认为，我身并非我私有，它是父母之“遗传”也。所以孝，首先就是要保护自己，不要受伤害，只有身体健康，才可以孝敬父母。中国讲孝道最著名的书当数《孝经》。《孝经》为儒家十三经之一，相传是孔子所作，也有人认为是孔子弟子曾参所做。清代纪昀在《四库全书总目提要》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。全书比较集中地阐述了儒家的伦理思想，它肯定“孝”是上天所定的规范，国君可以用孝治理国家，臣民也能够用孝立身理家。《孝经》影响非常深远，被列为传统启蒙读物之一，得以流传千古。《石台孝经》是《孝经》现存版本，唐玄宗李隆基作序、注解并书，镌于唐玄宗天宝四年（公元745年）。碑文隶书，十八行，行五十五字，书法工整，丰腴华丽，结体庄严恢弘。原石由四块黑色细石合成，长方柱体，四面刻字。碑顶雕刻着灵芝云纹簇拥的双层花冠，碑座底下有三层石台，所以被称为《石台孝经》。原石现藏于西安碑林。家和万事兴：中国传统治家智慧燧火石团队制作孝道三阶段之二:中于事君孝的中级阶段是“事君”。中，在这里指的是行孝道的中间程度。人们要从家里的“事亲”，走向社会的“事君”，侍奉国家，为国君做事，就把孝道推广开来了。在这个过程中，孝行开始向对国家的“忠”转变，就是“移孝为忠”。关于忠和孝，曾子说：“忠者，其孝之本也。”意思是说，忠于国家，是建立在能够行孝的基础上的。我国有句古话，叫作“忠孝难两全”，意思是要正确处理忠和孝之间的关系。一般要忠和孝兼而顾之，但如果忠和孝出现矛盾，年轻的时候就应以忠于事业为主，因为如果没有事业就违背了长辈的意愿，那就是不孝。中国古代社会是一种家国一体的模式，家是小国，国是大家，在家尽孝，在国尽忠，家是起点，国是目的，先孝后忠，才能由孝达到忠。木兰从军古代花木兰代父从军，就做到了忠孝并序，是忠孝两全的典型。在面对忠孝的选择时，她代替父亲从军，这是对父亲尽孝，在战场杀敌，这是为国家尽忠。既能兼顾忠又能兼顾孝，这是一种比较完美的忠孝统一的结局。家和万事兴：中国传统治家智慧燧火石团队制作孝道三阶段之三:终于立身孝的终极阶段，是“立身行道”，就是要“扬名于后世，以显父母”。这是一个进阶，是通过开始和中间的过程达到的。一个人如果能够做到既忠且孝，那他就能够立身扬名了。“立身行道”是孔子描绘的行孝道的理想境界，它有着很高的标准，并不是一般人能达到的。但这种理念却深深地植根于中国古人的心中，成为他们做人做事的准则。家和万事兴：中国传统治家智慧燧火石团队制作道德传家：家训与家规我国古人非常重视以修身为主的家庭教育，认为“子不教，父之过”，“齐家”的主要内容之一就是道德与文化的传承。在中华传统文化中，家风家教是道德与文化传承的一个重要载体。所谓家风，指的是家族的传统，反映一个家庭做人做事的态度和为人处世的伦理。家风往往通过家训反映出来，而家训则是指历代家长为教育子孙专门撰写的训导之辞，诸如家诫、家范、家规、家书等等。家训是古人向后代传播修身治家、为人处世道理的最基本方法，也是我国古代长期延续下来的祖辈影响后代的最基本的形式。古代家训与家规的内容十分丰富，传统文化中固有的仁义礼智信、忠孝节义、礼义廉耻等美德成为家训与家规的核心内容。古人用其教导后世子孙，让他们重德修身，将美好的德行和圣贤的智慧一代一代传承下去，从而让他们在任何时候都能立于不败之地。《颜氏家训》为我国南北朝时北齐文学家颜之推所著，是古代家训的传世代表作。他结合自己的人生经历、处世哲学，写成《颜氏家训》一书告诫子孙。《颜氏家训》七卷，共二十篇，是我国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训。书中不但阐述立身治家的方法，其内容还涉及许多领域，强调教育体系应与儒学为核心，尤其注重对孩子的早期教育，并对儒学、文学、佛学、历史、文字、民俗、社会、伦理等方面提出了自己独到的见解。文章内容切实，语言流畅，具有一种独特的朴实风格，对后世的影响颇为深远。家和万事兴：中国传统治家智慧燧火石团队制作家训精神——重德修身家训从发端到鼎盛，所见最多的内容即中华传统文化中固有的仁义礼智信、忠孝节义、礼义廉耻和修身齐家治国平天下等优秀文化和传统美德。为此，重德修身的古代家训、家教传统才能在后世子孙中绵绵传承和发扬。曾子杀猪教子、孟母三迁等故事，至今在民间家喻户晓。历史上很多大儒名人都留有家训，除了北齐士族颜之推，还有清代教育家李毓秀所作的三言韵文《弟子规》。《弟子规》原名《训蒙文》，是清朝康熙年间秀才李毓秀所作。李毓秀一生只考中了秀才，是个教书先生，《训蒙文》是他根据自己的教书实际经验编写的一本儿童蒙学教材和家风家教读物。后来，这部书被清朝学者贾存仁修订改编，并改名为《弟子规》，一直流传至今。《弟子规》全书以《论语·学而》第六条“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”为全书的中心思想，采用三字一句、两句一韵的韵文形式，分五部分编纂成书，具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与应守的规范。《弟子规》作者李毓秀（清朝）弟子规（节选）弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。父母教，须敬听。父母责，须顺承。冬则温，夏则凊。晨则省，昏则定。出必告，反必面。居有常，业无变。事虽小，勿擅为。苟擅为，子道亏。家和万事兴：中国传统治家智慧燧火石团队制作家以和为贵国以家为基，家以和为贵。古训道：“家和万事兴。”“和”是中华传统文化中的内在精神，在中国有和睦、和合、和谐、平和等非常丰富的思想。古人在处理家庭关系时也十分强调父子、兄弟、夫妻关系和谐稳定的重要性，正所谓“父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺”。家庭和谐，是人们一直以来孜孜以求的生活目标，更是一种清旷豁达的生活境界。家和万事兴：中国传统治家智慧燧火石团队制作家以和为贵之一：夫义妻顺夫唱妇随，相敬如宾，是古代协调夫妻关系的准则。古人认为，家庭的和谐是由夫妻双方共同创造的，绝不是仅仅取决于某一方。因此，古代虽说夫为妻纲，但对丈夫也是有要求的。在古代，离婚虽然是丈夫的权利，但丈夫也不能肆意妄为，随意与妻子离婚。丈夫出妻有七条理由：无子，淫逸，不事舅姑，口舌，盗窃，妒忌，恶疾。但也规定了“三不去”，约束丈夫的行为。这也体现了古人非常重视夫妻间恩义和感情的和谐、稳定。“夫不义则妇不顺”，丈夫如果对妻子不仁义，妻子也就不会对丈夫柔顺，那么夫妻之间的关系自然就谈不上和谐稳定了。明陈洪绶绘《举案齐眉图》局部

东汉人梁鸿虽然家里很穷，但他却很有操守。到了婚嫁年龄，尽管上门提亲的人很多，但他都婉言谢绝了。同县有一个叫孟光的女子，年已三十，仍然不肯出嫁，父母问她原因，她说：“要嫁就要嫁像梁鸿这样的男子。”梁鸿听说以后就娶了她。婚后两人迁入霸陵山中，以耕织为业，每日诵读《诗经》《尚书》，弹琴自娱，过得很快乐。后来夫妻二人又迁到吴地。每次梁鸿从外面回到家中，孟光给他做好饭，将盛饭的托盘举到同她眼眉一样高的地方。人们称赞他们夫妻二人：“这对夫妇真是举案齐眉、相敬如宾啊！”家和万事兴：中国传统治家智慧燧火石团队制作中国古代强调“子孝”，也强调“父慈”，强调父母对子女的抚养、关心和爱护。古人认为，只有在家庭道德中修以孝慈，才能建立起一个有序的和睦家庭。中国的家训主张自上而下的教化，父母对子女的慈爱具有示范和表率的作用。“夫风化者，自上而行于下者也。”只有父母对子女慈爱了，子女才会对父母行以孝道。唯有如此，亲子关系才能和谐，家庭才能稳定。父母对子女的“慈”主要体现在对子女的培养和教育上。古人将溺爱子女看成祸害，《袁氏世范》中就说：“人之有子，多于婴孺之时，爱忘其丑，恣其所求，恣其所为……日渐月渍，养成其恶，此父母曲爱之过也。”父母对子女还应一视同仁，不能有所偏爱。重视家教，这是父母的“慈”最基本的方面。“养不教，父之过”，在教育子女时，父母要言传与身教相结合，给子女做好表率，也要注重严教和慈教的结合，“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣”。家以和为贵之二：父慈子孝家和万事兴：中国传统治家智慧燧火石团队制作家以和为贵之三：兄友弟恭和谐的兄弟关系就是兄友弟恭，兄长对弟弟友爱，弟弟对兄长恭顺，这是维护兄弟和谐关系的根本原则。中国人讲孝悌，往往说，“父慈子孝，兄友弟恭”也就是说孝和悌并不只是单方面的顺从、尊敬，而是相互的、双方面的。兄弟和谐能够促进家道的兴盛，兄弟不和则会使家道衰败。兄弟是否和谐，甚至还会影响到家族内部子侄之间的关系。兄弟成年以后，会各自娶妻生子，妯娌关系对兄弟关系的影响也很大，所以也要格外重视。颜之推说，妯娌之间往往会因为一些小事而发生抵触，使兄弟成仇，倒不如天各一方相互怀念。中国人常言道：“长兄为父，老嫂比母。”这句俗语表明，在兄弟之间的关系中，兄长负有承担家庭重担的责任，应当关心爱护弟弟妹妹，帮父母维持这个家。治国有道，得道大安：中国古代治国15在中国古代历史上，各个王朝都想尽办法治理国家，因为这关系到王朝的长治久安。因此，当政者必须制定各种方针政策来保障国家的发展，并且解决现实生活中出现的各种问题。而各种方针政策的出台，又必须依靠一条核心的治国思路。治国思路虽然千变万化，但有一点是不会变的，那就是符合“道”，唯得道者才能大安，古今亦然。唐太宗当权以后，开启了“贞观之治”，使得唐朝达到中国历史上一个前所未有的高度，在这个过程中，他的治国思想功不可没。唐太宗治国，总结起来无非就是三个方面：以德治国，德法兼用；治国之道，本在得贤；治国方略，民生第一治国有道，得道大安：中国古代治国燧火石团队制作为政以德，譬如北辰孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”这句话的意思是，治理国家如果能够依靠道德，那就能够像北极星一样，待在固定的地方，有众多的星星环绕在它的周围。孔子话中蕴含的，就是“为政以德”的思想，他开了我国古代“德治”的先河。孔子认为，统治者“为政以德”，首先就是自己要具有良好的道德品质。统治者内心有道，表现在外的行为，就无懈可击。统治者有中心的思想，以道德进行感化，那么他本身就可以像北极星一样不动，只要发号施令，下面的人就会像满天的星星一样随其方向而移动。这实际上是一种“无为而治”，但这个“无为而治”是制其机先，在问题出来之前就先找出原因并加以疏导，这样就不会再出问题了，然后才能无为而无所不为。这里的“制其机先”就是要实行德政，君子之德如风，小民之德如草，草必然随风而倒。君主只要自身以德为政，就可以率先垂范，达到万众一心的效果。孔子给弟子们讲授德治与德教燧火石团队制作德主刑辅在治国理念上，法家讲究“刑治”，而儒家讲究“德治”，因为这种对立，我国历史上产生了很长时间的儒法之争。在长期的争论中，古代的思想家们取二者之长，弃各自之短，逐步形成了“德主刑辅”的治国理念。“德主刑辅”就是指将道德教化与法律强制结合，贤人政治与以刑治国结合。它一方面表现了礼、法在制度上由原先的对立走向统一，另一方面表现了礼、法在统治方法上的相互补充和交替使用。同时，在礼、法结合的基础上，还吸收了其他有利于维护统治的观点和主张。“德主刑辅”的形成标志着儒法两家思想及政治方略经过长期的斗争与融合，形成了一种成熟的治国策略。它代表了一种兼容并蓄的政治心态，这样，就既避免了纯任儒家的迂腐柔弱，也避免了纯任法家的苛察严酷。对于以德治国和以法治国，无论采用哪种方法，中国古代政治家有一点是共同的，那就是都要讲“信”。战国时期商鞅推行新法时曾经用“徙木立信”的方法取信于民。商鞅害怕民众不相信新法，于是在秦都咸阳南门立下一根三丈长的木头，并贴出告示说：能将这根木头搬到北门的，就会得赏赐十金。人们都觉得很怪异，没有人敢去尝试。商鞅见状，又贴出告示说：能将木头搬到北门的，赏给五十金。终于有个人站了出来，将木头搬到了北门，商鞅立即赏赐给此人五十金。至此，民众才相信了商鞅，变法也得以施行。战国时期商鞅用“徙木立信”的方法取信于民。这里，商鞅立的是“木”，其实也是立的“诚信”“不欺”和“信服”。在变法中，“信”是最重要的，没有“信”，任何“令”都将是一纸空文。治国有道，得道大安：中国古代治国燧火石团队制作治国之道，本在得贤古往今来，凡欲成就一番事业的人，身边无不聚集着一批精明干练的人。治国之道同样如是。班固的《白虎通》就云：“治国之道，本在得贤。得贤则治，失贤则乱。”古人一贯将贤能政治看作治国安邦的重要原则，强调君主的职责就是“劳于求才，逸于任贤”。只有招徕四方豪杰之士，得到贤才，才能维持统治。“纳才任贤”是古代君王成就大事的最基本方法，一个人要成就一番事业靠一己之力是很难取得成功的，一个很重要的方面就是应该重用人才，知人善任。古语云：“国乏贤，则无以理。”“贤才出，国将昌。”“身定国安天下治，必贤人。”这一系列的论述均表明了得贤于治国的重要性。古代一些有远见的统治者都是十分重视贤才的。萧何月下追韩信秦朝末年，刘邦起义灭秦，萧何器重韩信之才，三荐于刘邦，刘邦不肯重用。韩信愤而出走，萧何闻听韩信离去，深恐失去人才，不顾道路艰难，戴月追赶，劝韩信回转，再向刘邦推荐，韩信才得登台拜帅。刘邦筑坛拜将，终成帝业。这个故事意在说明任用贤人的重要。治国有道，得道大安：中国古代治国燧火石团队制作得贤之道，在于敬贤治国，光得到贤才是不够的，还需要实实在在地尊重知识，尊重人才，真正礼贤下士，广泛延揽人才。古代贤明的君主往往以国事家业为重，以礼相待，以诚相待，采取合适的方法进行管理和教育，使天下贤才“云集响应，赢粮而景从”。除此以外，古人还讲究要对人才有坦诚的信任，真正给他们用武之地，对他们的工作成绩充分肯定。许多贤才也希望自己得到重视、支持、认可、肯定，他们在自己的岗位上千方百计地发挥主观能动性，积极想办法克服困难，做了许多工作也创出不少成绩，却从来不事张扬，不事喧哗，“不患人之不己知，患不知人也”，表现出高尚的情操和境界。燕昭王招贤纳士图战国时期，燕国被齐国打败后，燕昭王即位，他向郭隗询问治国之道，郭隗回答说：“成就帝业的君主以贤者为师，成就王业的君主以贤者为友，成就霸业的君主则以贤者为臣，而亡国的君主就以低贱的小人为臣。如果能够卑躬屈节地侍奉贤者，屈居下位接受教诲，那么超出自己才能百倍的人就会光临。”治国有道，得道大安：中国古代治国燧火石团队制作得人之道，在于识人古代的用人艺术，首先是识才。只有识人之长，方能用人之长，只有“知人”，才能“善用”。治国之道，善于用人之所长、避人之所短是很重要的方面，统治者应该使人人各得所宜，而都能各扬其所长、避其所短。识别人才，考核才能，是治理国家的根本。古人很早就提出“为治以知人为先”。意思就是说治理国家，了解、识别人是最首要的事情。可以说，非知人不能善其任，非善任不能谓知之。这很富有哲理的良言告诉世人，不了解人就不能很好地使用人，不能很好地使用人是因为没有了解人。所以，得人之道，在于识人。而识人之前，重在观人。诸葛亮是中国历史上杰出的贤相，集忠、孝、义、谋于一身，历代朝野都对诸葛亮有很高的评价，“鞠躬尽瘁、死而后已”也成了无数仁人志士的座右铭。在《将苑·知人篇》中诸葛亮提出了自己关于识人的看法：一曰，问之以是非而观其志；二曰，穷之以辞辩而观其变；三曰，咨之以计谋而观其识；四曰，告之以难而观其勇；五曰，醉之以酒而观其性；六曰，临之以利而观其廉；七曰，期之以事而观其信。简而言之，是从对方的“志、变、识、勇、性、廉、信”七大方面全面考察，真可谓面面俱到。治国有道，得道大安：中国古代治国燧火石团队制作治国方略，民生第一重视民生、以民为本的思想，在我国古代政治思想史上源远流长，在治国方略中也占据着首要的位置。“国以民为本，民以食为天”，这是中国传统文化中的精华。千载以下，它已经成为历代士大夫精英的政治信条。我国早在西周时期就产生了初步的民本思想。作为西周政治制度的制定者，周公非常强调百姓的作用，他说“若保赤子，惟民其康义”，告诫子弟“人无于水监，当于民监”（不要把水当镜子，而应该把臣子当镜子），要“知小人之依”（知道小民的痛苦）。到了春秋时期，著名政治家子产当政时的一些举措和看法，一定程度上也表现出民本的倾向。姜尚与周文王讨论民生的重要性治国有道，得道大安：中国古代治国燧火石团队制作民惟邦本，本固邦宁“民惟邦本，本固邦宁”，在中国古代重视人民的帝王都取得了不错的政绩。民本思想，可谓是贯穿中国古代政治思想的一条红线。孔子提出了“仁”的思想，要求统治者关心和爱护百姓。孟子主张“仁政”，要求统治者减轻对人民的剥削，轻徭薄赋，提出“民贵”“君轻”的思想。老子的民生思想归纳为四个方面:尚民为先,崇简抑奢,慎刑薄赋,以正治国。墨子的民生思想的核心是“为万民兴利除害”,他力图匡正社会积弊,维护人民的根本利益。孟子的思想以“民本”、“仁政”、“王道”和“性善论”为主要内容，民本思想是孟子思想的精华所在.他明确提出要“保民”，要“与民同乐”，他提出“民为贵,社稷次之,君为轻”，认为决定统治者统治地位的政治基础是民心的向背,民心归服是统一天下。孟子继承了孔子的仁者爱人的思想，并创造性地把孔子的伦理学思想，发展成为政治思想，提出了仁政的学说。治国有道，得道大安：中国古代治国燧火石团队制作民本的内涵：爱民、安民、富民、教民“民惟邦本”这一指导思想影响了统治者的治国观，由此产生出了以民为本的治国理念和治国方针。首先是主观上爱民、重民。在我国古代，统治者爱民、重民其实并不全是出于为人民服务，而多是出于维护自己的统治的考虑。但不管怎样，能够将为民服务放在首要位置，就是