第二节渊源学

第二节渊源学第二节渊源学研究的出发点放送者传递者接受者研究门类流传学媒介学渊源学一、概念界定

指以文学接受者为出发点，去探寻放送者的影响，也就是在比较文学视野中，揭示某一文学现象或作家的主题、题材、人物、情节、风格、语言等的外来因素，是一种对跨国影响渊源的实证性追溯和研究。二、渊源类型

1、笔述渊源：指见之于文字的渊源研究浩然：“拜读过普列姆吕德的短篇小说选和长篇《戈丹》，我激动不己，由此及彼地加深了对中国农村的理解，增强了描写反映正为争取美好生活而奋斗的中国农民的激情和信心。”（思想和题材源流）粱晓声：“英法文学的古典主义、浪漫主义情调及批判现实主义的色彩，对我的创作实践也施加了很大影响。”（艺术方法和技巧渊源；模仿与剽窃的源流）刘绍棠：“肖洛霍夫的作品使我找到了如何扬长避短的创作道路——写自己的家乡，因而自觉地致力于乡土文学的创作。五十而知天命，我这辈子不想改弦更张……肖的影响能够贯穿我的一生，是因为我只有走这条路才能在中国文坛上生存和发展。……我的存在发生了危机，急中生智便从肖洛霍夫的作品中悟出一个道理，那就是欲进而退，以守为攻，专写我的家乡和乡亲，便可以在局部上取得最大优势，而在文坛割据一席之地。”（素材、主题渊源）2、口传渊源：通过口头传播方式而造成的文学影响和渊源关系。英国史诗《贝奥武甫》是根据5世纪末到6世纪前半期流行的北欧的民间传说逐渐加工而成。3、印象渊源（旅行的渊源

）：一个文学作品的源头可能来自于作家对别国生活的一种印象，一种直接体验。旅行，旅居，游学，留学等歌德：《意大利纪行》（旅行日记）拜伦：《恰尔德·哈洛尔德游记》（抒情史诗）雷马克：《西线无战事》（长篇小说）森鸥外：《舞姬》老舍：《二马》

《恰尔德·哈洛尔德游记》拜伦拜伦杰出的浪漫主义长诗《恰尔德·哈洛尔德游记》是根据自己两次出游欧洲各国的见闻和观感而写成的叙事长诗。全书共四章，前后写了8年时间。森鸥外（1862－1922）日本小说家、评论家、翻译家。本名森林太郎，号鸥外，别号观潮楼主人、鸥外渔史。第二次世界大战以前与夏目漱石齐名的文豪。1884年，森鸥外赴德国留学，期间受到叔本华与哈特曼的影响，归国后，将留学期间与一位德国女子之间的悲恋故事，写成了处女作小说《舞姬》。留德三部曲：《舞姬》、《泡沫记》、《送信人》。旅居海外的女作家1、中国文学中的外来渊源例１、“皇帝的新衣”故事来源杨宪益在《译余偶拾》中作出新的考证，指出梁代的《高僧传》的鸠摩罗什传记中，鸠摩罗什的老师在讲佛经教义举例：如昔狂人，令绩师绩织，极令细好。绩师加意，细若微尘，宽狂人犹恨其粗；绩师大怒，乃指空示曰：“此是细缕。”狂人曰“何以不见？”师曰：“此缕极细，我工之良匠，犹且不见，况他人耶？”狂人大喜，以付绩师。师亦效焉，皆蒙上赏，而实无物。

三、渊源学研究类型夫妻翻译家杨宪益（1914——2009）与汉学家戴乃迭。两人在杨宪益就读牛津大学时相识相恋。翻译中国古典文学成英文，是最早把中国古典文学译成英文的作家之一。例２、孙悟空形象的来历神猴哈奴曼（Hanuman）：印度史诗《罗摩衍那》（成书年代约在公元前3、前4世纪至公元2世纪之间

）中的神猴，风神和母猴所生之子，拥有四张脸和八只手，聪明非凡，力能排山倒海，善于腾云驾雾，变幻形象，是智慧和力量的化身。曾帮助罗摩王子从魔王罗波那手中放出王妃悉多，烧毁魔王的楞伽城，飞到喜马拉雅山取回药草，救治罗摩的伤病。

《罗摩衍那》第五篇《美妙篇》哈奴曼受命跳过大海，往魔王所在之楞伽城侦查。他变成一只猫，潜入城内，到处探视。最后来到王宫的御花园，发现了被魔王囚禁的悉多，并亲眼看到悉多坚贞不屈、抗拒魔王引诱的情景。他乘看守悉多的罗刹女离开的时机走到她跟前，把罗摩的表记交给她。为了想试一试魔王的威力，他大闹楞伽城。最后他被魔王擒住，尾巴被系上了燃烧着的东西。他伺机逃脱，所到之处，烈炎随之，火烧了楞伽城，然后纵身跳过大海,向罗摩复命。

鲁迅认为孙悟空形象应当来自中国民间传说，他举唐朝人李公佐小说中的怪兽———淮涡水神无支祁为证，认为孙悟空是由此演变而来的，从而认定孙悟空的原型来自中国本土。无支祁，中国神话中的水怪。他的形状像猿猴,塌鼻子,凸额头,白头青身,火眼金睛.他的头颈长达百尺,力气超过九头大象,常在淮水兴风作浪,危害百姓。大神禹治淮水时,无支祁作怪,风雷齐作,木石俱鸣,禹很恼怒,召集群神,并且亲自下达命令给神兽夔龙,擒获了无支祁。无支祁虽被抓，但还是击搏跳腾，谁也管束不住。于是禹用大铁索锁住了他的颈脖，拿金铃穿在他的鼻子上，把他镇压在淮阴龟山脚下，从此淮水才平静地流入东海。

水神无支祁（【唐】李公佐《古岳渎经》）永泰中，李汤任楚州刺史时，有渔人，夜钓于龟山之下。其钓因物所制，不复出。渔者健水，疾沉于下五十丈。见大铁锁，盘绕山足，寻不知极。遂告汤，汤命渔人及能水者数十，获其锁，力莫能制。加以牛五十余头，锁乃振动，稍稍就岸。

时无风涛，惊浪翻涌，观者大骇。锁之末，见一兽，状有如猿，白首长鬐，雪牙金爪，闯然上岸，高五丈许。蹲踞之状若猿猴，但两目不能开，兀若昏昧。目鼻水流如泉，涎沫腥秽，人不可近。久乃引颈伸欠，双目忽开，光彩若电。顾视人焉，欲发狂怒。观者奔走。兽亦徐徐引锁拽牛，入水去，竟不复出。时楚多知名士，与汤相顾愕悚，不知其由。《西游记》孙悟空白描形象印度古代史诗《罗摩衍那》中的猴王哈奴曼电视剧《西游记》孙悟空形象印度“哈妈曼”绘画形象例３、“板桥三娘子”故事源出西方（杨宪益《译余偶拾》）所谓“板桥三娘子”，是唐代孙頠《幻异志》里的故事。唐代汴州西边有个板桥旅店，店里的女老板叫三娘子，卖粥饭生意兴隆。元和年间，有位从许州来的客人叫赵季和，想去往东都洛阳，路过此地便住下了。二更天，他无意中看到三娘子拿出招魂用具，七寸大小的犁杖，木头牛，木头人，耕地种麦，接着用荞麦磨成面做成烧饼，第二天清晨把新做的烧饼端给客人吃。客人都变成驴子。赵季和从洛阳归来，用计让三娘子误食烧饼也变成驴子。四年后，一位道人认出三娘子，让她变回原形。杨宪益经考证，认为此故事“源出西方”，最早的记载怕要算希腊的《奥德赛》第十卷里面巫女竭吉（Kirke）的故事：竭吉用麦饼待客，客人吃后变为猪。后来罗马的阿普列尤斯的《变形记》中人变驴的故事，大概来自流传于近东的民间故事。杨宪益考证中国古籍后指出，《奥德赛》中巫女所居的埃雅岛应当就是索科特剌岛（北非）。中国文学中的这个故事是唐宋间由“大食商人”传来的。这个逆时针方向考证求实后的同源性谱系也是清楚的。2、外国文学中的中国渊源例１、英国诗人弥尔顿《失乐园》中的“加帆车”来源于中国（见杨周翰《弥尔顿＜失乐园＞》中的加帆车）弥尔顿《失乐园》

途中，它降落在塞利卡那，那是一片荒原，那里的中国人推着轻便的竹车，靠帆和风力前进。加帆车麟庆《鸿雪因缘图记》中的“加帆车”图3、国际范围内的渊源超出了两国界限而进入国际间的普遍联系。例：《灰阑记》故事来源基本情节：讲两个妇女为争夺一个孩子打官司，双方各自声称自己是孩子的生身母亲，智慧的或万能的“仲裁者”利用伟大的母爱真情，察言观色，终于判明是非，把孩子判给具有母爱的真正的母亲。《灰阑记》谱系：印度《佛经》、希伯莱文的《圣经》、阿拉伯文的《古兰经》、元代杂剧《包待制智赚灰阑记》、现代德国戏剧家布莱希特的《高加速灰阑记》、当代日本系列动画片《聪明的一休》（朱炳荪《<灰阑记>纵横谈》）圣经文学故事：《旧约全书》的《列王记》第三章记载以色列王所罗门听讼断案的故事。两个同住一室的妓女各生一儿，其中一个夜里睡着压死自己的孩子，暗自换了另一个的活孩子。天明，两人争着要活孩子，于是所罗门王定夺。王吩咐拿刀将活孩子劈成两半，一人一半，活孩子的母亲为自己的孩子急痛：“求我主将活孩子给那妇人吧，万不可杀他。”那妇人说：“这孩子也不归我，也不你，把他劈了把”。王说：“将活孩子给妇人，万不可杀他。这妇人实在是他的母亲。”《古兰经》先知故事“素莱曼大圣的聪敏和智慧”中讲述了素莱曼先知判决争子案的故事。两妇争一孩子，但都不能提出任何证据，先知素莱曼命人将孩子一劈两半，一女子哀求情愿放弃自己的一份，另一女子无动于衷同意劈开小孩，素莱曼判断，不同意者为孩子的真母，于是孩子判给她。佛经文学故事《贤愚经》中记载佛在舍卫国对弟子阿难说到大国王阿婆罗提目治理国家的成绩，也提到了二妇争子的故事。以此推测，这个故事来源当在释迦牟尼佛在世之时或公元前565年以前。“今唯一儿，二母召之。听汝二人，各挽一手，谁能得者，即是其儿。”其非母者，于儿无慈，尽力顿牵，不恐伤损。所生母者，于儿慈深。随从爱护，不忍挽，王鉴真伪。元杂剧《包待制智赚灰阑记》（李行道）妓女张海棠从良嫁给张员外为妾，生子寿郎。马员外正妻与奸夫赵令史合谋毒杀了马员外，反诬张海棠是凶手，并冒认寿郎为己儿。太守受贿做成冤案。包拯复审时，命人用石灰于庭阶中画一个栏（阑通栏，即圈），将孩子放置其中，宣称谁将孩子拽出来了谁即为生母。妾张氏不忍用力拽扯，大浑家马氏则将孩子用力拉出。包公据此判定张氏为孩子生母，并为之伸冤。《高加索灰阑记》（德国著名戏剧家贝·布莱希特于1945年改编创作的）格鲁吉亚总督在暴乱中被杀，总督夫人仓惶出逃时将亲生儿子小米歇尔遗弃；善良的女佣冒着生命危险，历经艰辛将他抚养成人；叛乱平息后，总督夫人为了继承遗产索要孩子，法官阿兹达克采用灰（粉笔）栏断案：心贪性残的总督夫人不顾死活使劲往外拉扯孩子，而女佣则不忍心孩子被拉伤……故事的结局是，小孩没有判给其生母，而是判归养母女佣。显然，在布莱希特心中，真爱高于血缘关系，故事的逻辑合乎历史进程地升华了。四、研究途径文献+文本1、文献的渊源研究。尽可能搜到与作家创作有关的各种文献，基本必要的一步；列出作家读书数目，它将有力证明作家所受