文言文阅读（内容推断类）-2025年北京高考语文一轮总复习（解析版）

【一轮备战】

2025年高考语文一轮总复习精讲精练（北京专用）

专题二：文言文阅读・内容推断类（解析版）

【文言文阅读】

北京市语文高考文言文专题考查的题型和题量多有变动，2020年之前五道、

六道轮着考查，2021年固定为五道，知识点的涉及和涵盖也相对稳定。

应试中考查的题型固定为四个选择题和一个主观题简答题，涉及的知识点分

别是实词的释义、虚词的一词多义、语句的理解、文章内容的推断和文章内容的

归纳概括等。

【文言文阅读答题方法】

“概括”侧重对内容的提炼，要准确；“分析”侧重对内容的理解，要正确。

特别是事件中的人物角色、行为程度等方面，应仔细查对原文的词句，注意与选

项的词句间的差别。

（1）推断时应将选项的内容与原文仔细比对，检查是否有故意添加的而原文中

未涉及的内容或词语，或者筛查选项中有无漏掉原文关键词（尤其是表范围或程

度的副词）的情况。

（2）推断时理清人物与事件的关系，事件产生的原因、结果及其内在的逻辑关

系，将选项与原文仔细比对，检查关系是否恰当。

（3）推断时要细心辨析选项中对人物的分析、道理的阐述等有无夸大、歪曲或

偷换概念的现象，要注意比对选项转述时是否漏掉了某个起关键作用的词语。

（4）推断时要特别注意选项中表述人物行为，事件发生的时间、地点的词语，

并与原文比对，理清人物在何时、何地做了何事。

（5）推断时要围绕“是谁，在何时何地，说过什么话，做过什么事，有什么样

的品质，产生了什么样的结果”比对，要着重比对选项在这几方面的表述与原文

是否一致。

【真题连接】

[2023年北京高考真题】

阅读下面的文言文，完成下面小题。

贵廉

汉元帝时，贡禹上书言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者，皆

禁锢不得为吏。赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，无赎罪之法。故令行禁

止，海内大化，天下断狱仅四百，与刑措亡异。

“武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里。自见功大威行，遂?嗜欲。用度不足，

乃行一切*变，使犯法者赎罪，入谷者补吏。是？天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者

众。郡国恐其诛，则择便巧史书①、习于计簿、能欺上府者，以为右职；奸完不胜，则取勇

猛能掾如百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于

朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：何以孝弟为？财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。

何以谨慎为？勇猛而临官。'故黑京剌而髡钳者，犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富势足，

目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄杰，处奸而得利者为壮士。兄劝其弟，父勉其

子，俗之败坏，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相守②崇财利

而诛不行之所致也。

“今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实及有赃者,辄行其诛，亡但免

官，则争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。”

呜呼，今日之变，有甚丁此！自神宗®以来，孽货之风日甚一日。国维不张,而人心大

坏，数十年于此矣。《书》目：“不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。”④必如是

而后可以立太平之本。

贡禹又言：“欲令近臣自诸曹侍中以上，家亡得私贩卖，与民争利。犯者辄免官削爵，

不得仕宦。”此议今亦可行。自万历以后，天下水利碾硝，场渡市集，无不属=豪绅，相沿

«为常事矣。

（取材于顾炎武⑤《日知录》）

【注】①便巧史书：这里指善于舞文弄墨。②相守：诸侯国相、郡守。③神宗：明朝

皇帝，年号万历。④"不肩好货"句：大意是不任用贪财的人，而举用懂得养民、能改善百

姓生活的人。⑤顾炎武：明末清初思想家。

根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（）

A.顾炎武引用贡禹的上书，旨在以史为鉴，说明廉之可贵。

B.汉孝文帝时，崇尚廉洁，官场清约，赏罚分明，风气纯正。

C.武帝后期，世风败坏到极点，父兄规劝子弟要洁身自好。

D.顾炎武认为，任用廉洁爱民的人为官是治理好国家的根本。

【答案】

c

【解析】

本题考查学生理解文章内容的能力。

C."父兄规劝子弟要洁身自好"错，原文"兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！"，是

说哥哥劝勉弟弟，父亲鼓励儿子都争着做"居官而置富者”"处奸而得利者”，因此社会风气败

坏到了极点。

故选C=

【参考译文】

汉元帝时，贡禹上书说：“孝文皇帝时，崇尚廉洁，鄙视贪污，商买之人，入螯之婿，

以及官吏中有贪污，受贿行为者，都禁锢终身不得为官。奖赏善行，惩罚恶人，不偏袒亲戚，

罪证确凿者按律诛杀，罪证不能肯定者，从轻发落，没有赎罪的规定，因此，令行禁止，天

下大治，全国共审理和判决案件四百起，和无人犯法，同把刑罚搁置起来差不多。

“汉武帝即位之初，尊重贤才，任用士人，开拓疆域数千里，他认为自己功绩盛大，威

望很高，于是开始奢侈纵欲，费用不足，就变更各种旧有规制，使犯法者可以用钱物来赎罪，

交纳一定的谷物就可以补为官吏。因此，天下奢侈之风盛行，吏治混乱，百姓贫困，盗贼蜂

起，亡命之徒众多。各郡国害怕祸殃及身，就选择精通掌故、长于为文、熟悉赋税簿籍、善

于巧言蒙骗上级官府的人为高官；奸邪之事层出不穷，便举用凶很而能控制百姓者，能以苛

刻暴虐手段胁迫人屈服者，让他们身居要职。因此无义而有财者显赫于世间，欺诈而善书者

尊贵于朝廷，逆乱狂妄而凶狠无畏者位居高职。所以，民间流传着这样的话：要孝悌何用？

钱财多就光荣。要礼义何用？善于为文就能显贵，要谨慎何用？凶狠暴虐就能做官。于是，

受过晾、剿、髡、钳等各种刑罚的人也在世间奋起参政，行为虽如同猪狗，却家境富有，势

力强大，颐指气使，这就是所谓贤能之人。于是，做官而致富者被视为英雄豪杰，奸诈而得

利者被称为壮勇之士，哥哥劝勉弟弟，父亲鼓励儿子，争蹈其途，社会风气的败坏，已到了

如此地步！考察其原因，都是由于犯法允许赎罪，求士得不到真正的贤能，郡国长官贪图钱

财和私利，诛罚措施实行不力的缘故。

“现今要想振兴社会，达到大治，使天下太平，就应当废除赎罪的法律。诸侯国相和郡

守选拔举荐人才情况不属实，以及有贪赃行为的，要坚决诛杀，不能仅仅免官而已，这样一

来，就会人人争相尽力为善，推崇孝敬父母，友爱兄弟，唾弃商贾货利之人，进荐举用真正

贤能而廉洁的人，天下就会得到大治。”

唉！当今的社会形势比汉无帝时期事要严峻。从明神宗皇帝以来，社会上贪财好利的风

气越来越严重，国家纲纪制度形同虚设，社会风气彻底变坏，到现在已经有数十年了。《尚

书•盘庚》有一句话说得很好：“不要追逐珍宝、钱财和利欲，而要关注社会民生。对于那

些爱护民众的人，就要给予重用。”只有按照这样的准则去做事，才能使天下太平。

贡禹又说：“应该让近臣以及那些官府中侍中以上的，家中不能够私自贩卖，跟百姓争。

触犯这条法律的就免去官职，削掉爵位，不能做官。”这个建议如今也可以实行。自从万历

以后，天下的水利、碾虎、渡口、市集全部都归豪绅所有，这种状况一直持续，举国都习以

为常。

【专题模拟】

一、（2023•北京海淀•校考三模）阅读下面文言文，完成下面小题。

臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子，以同道为朋；

小人与小人，以同利为朋。此自然之理也。

然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者，利禄也；所贪者，货财也。

当其同利之时，暂相党引以为朋者,伪也。及其见利而争先，或利尽西交疏，则反相贼害，

虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，

所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。终始如一，

此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋,用君子之真朋，则天下治矣。

（节选自欧阳修《朋党论》）

二日：尝试观于上志，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者,功大故也。俗主之佐，

其欲名实也与三王之佐同，其名无不辱者，其实无不危者，无功故也。皆患其身不贵于其国

也，而不患其主*不贵于天下也，此所以欲荣而逾辱也，欲安西逾危也。

孔子日：“燕爵争善处于一屋之下，母子相哺也，区区焉相乐也,自以为安矣。灶突决，

上栋焚，燕爵颜色不变，是何也？不知祸多将及之也，不亦愚乎！为人臣而免于燕爵之智者

寡矣。夫为人臣者，母其爵禄富贵，父子兄弟相与比周于一国，区区焉相乐也，而以危其社

稷，其为灶突近矣，而终不知也，其与燕爵之智不异。”故日：天下大乱，无有安国；一国

尽乱，无有安家；一家尽乱，无有安身。此之谓也。故细之安必皆大，大之安必待小。细大

贱贵交相为驾，然后皆得其所乐。

（节选自《吕氏春秋•务大》）

根据文意，下列理解与推断，不思卿的一项是（）

A.欧阳修指出朋党自古有之，君子志同道合而结为朋党，小人利益相同而结为朋党。

B.欧阳修用对比手法剖析君子和小人的区别，进而得出“君子之朋"才是"真朋"。

C.孔子用只顾个人安逸享乐的燕雀比喻贪图利禄享受、结党营私进而危害国家的臣子。

D.《吕氏春秋》文中认为个人荣辱取决于国家的安危，但人臣不必为国家建功立业。

【答案】

D

【解析】

本题考查学生理解文章内容的能力。

D."但人臣不必为国家建功立业”错。由原文"故细之安必待大，大之安必待小。细大贱贵交相

为赞，然后皆得其所乐"可知，全局和局部、尊贵和卑贱互相辅助，然后才能各自都实现自

己的愿望。

故选D。

【参考译文】

臣听说关于朋党的言论，是自古就有的，只是希望君主能分清他们是君子还是小人就好

了。大概君子与君子因志趣一致结为朋党，而小人则因利益相同结为朋党，这是很自然的规

律。

但是臣以为小人并无朋党，只有君子才有。这是什么原因呢？小人所爱所贪的是薪俸钱

财。当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的；等到他们见到利益而

争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使是兄弟亲戚，也不会

互相保护。所以说小人并无朋党，他们暂时结为朋党，也是虚假的。君子就不是这样。他们

坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自身修养，那么志趣一致就能

相互补益。用这些来为国家做事，那么观点相同就能共同前进。始终如一，这就是君子的朋

党啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就可以安定

了。

（节选自欧阳修《朋党论》）

试看古代记载，禹，扬，文、武的辅佐之臣，名声没有不荣耀的，地位没有不安稳的，

这是因为功大的缘故。平庸君主的辅佐之臣，他们希望获得荣耀的名声和安稳的地位，这和

三王的辅佐之臣是相同的，但名声没有不耻辱的，地位没有不危险的，这是因为没有功劳的

缘故。他们都担心自身不显贵于本国，却不担心君主不显贵于天下，这是他们希望荣耀反而

更加耻辱、希望安定反而更加危险的原因。

孔子说：“燕雀争相在屋檐下好地方筑巢，母鸟喂养着小鸟，怡然自得地一起嬉戏，自

以为很安全了。即使烟囱破裂，头上的房梁燃烧起来，燕雀仍然面不改色，这是什么缘故呢？

是因为它们不知道灾祸将廷及自身啊！这不是很愚蠢的吗？做臣子的，能够避免燕雀这种见

识的人太少了，那些做臣子的人，增益他们的爵禄富贵，父子兄弟一起在国中结党营私，怡

然自得地一起游乐，以此危害国家。他们离烟囱很近了，但始终也察觉不到，这同燕雀的见

识恐怕没有什么区别。”所以说，天下大乱，就没有安定的国家，国家大乱，就没有安定的

家室，家室大乱，就没有安定的个人。这些话说的就是上述情况。所以，局部的安定，一定

要靠全局的安定；全局的安定，也一定要靠局部的安定。全局和局部、尊贵和卑贱互相辅助，

然后才能各自都实现自己的愿望。

（节选自《吕氏春秋•务大》）

二、（2023•北京海淀•清华附中校考三模）阅读下面的文言文，完成下面小题。

民无廉耻，不可治也；非修礼义，廉耻不立。民不知礼义，法弗能省也；非崇善废丑，

不向礼义。无法不可以为治也，不知礼义，不可以行法。法能杀不孝者，而不能使人为孔、

曾之行；法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。孔子弟子七十，养徒三千人，皆入孝出悌，

言为文章，行为仪表，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还孽，化

之所致也。

夫刻肌肤，俺①皮革，被创流血，羊难也；然越为本以求荣也。圣王在上，明好恶不示

之，经诽誉以导之，亲贤而进之，贱不肖而退之，无被创流血之苦，而有高世尊显之名，民

孰不从！

古者设法而不犯，刑错而不用，非可刑而不刑也；百工维时，庶绩康熙②，礼义修而任

贤德也。英俊豪杰，各以小大之材，处其位，得其宜，由本流末，以重制轻，上晅而民和，

上动而下随，四海之内，一心同归，背贪鄙而向义理。其于化民也，若风之摇草木，无之而

不靡。

今使愚教知，使不肖临③贤，虽严刑罚，民弗从也。小不能制大，弱不能使强也。故圣

主者举贤以立功，不肖主举其所与同。文王举太公望、召公夷而王，桓公任管仲、隰朋而霸，

此举贤以立功也。夫差用太宰豁而灭，秦任李斯、赵高而亡，此举所与同。故观其所举而治

乱可见也，奉其党与而贤不肖可论也。

（取材于《淮南子•泰族训》）

注释：①镌（chan）:刺、亥I。②熙：光明、兴盛。③临：统管、治理。

下列语句编为四组，全部直接反映重礼义教化思想的一组是（）

①法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉

②无法不可以为治也，不知礼义不可以行法

③被创流血，至难也，然越人为之以求荣也

④百工维时，庶绩咸熙，礼义修而任贤德也

⑤其于化民也，若风之摇草木，无之而不靡

⑥入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也

A.①③⑤B.①②⑤C.②④⑥D.③④⑥

【答案】

C

【解析】

本题考查学生理解文章内容并筛选信息的能力。

①陈述法的作用而非礼义教化思想，③陈述越人的习俗与反映重礼义教化思想没有多

少关系，⑤不是直接反映重礼义教化思想，而是描写重礼义教化思想所能产生的结果。⑤句

是用比喻的方式表达礼义教化的作用，不够直接。

②④⑥三项都直接反映重礼义教化思想。故全部直接反映重礼义教化思想的一组是Co

故选C。

【参考译文】

百姓没有廉耻之心，是不能够治理的；不去修治礼义，廉耻观念就不能建立。百姓不知

道礼义，法令也不能使他们（廉耻之心）变得端正。不崇尚美好，废弃丑陋，那么百姓不会

向往礼义。没有法律，就不能够进行治理，不懂得礼义，就不能够推行法律。法律能杀死不

讲孝道之人，但是不能使人们达到孔子、曾子的高尚品行；法律能够制裁盗窃之人，而不能

使人像伯夷那样廉洁。孔子弟子（中贤人）七十，培养的学生三千人，都能做到在家孝敬父

母，在外友爱兄弟，言辞具有文采，行为可以作人们的表率，这是教育造成的结果；墨家弟

子服役的有一百八十人，都可以使他们扑向烈火，脚踏利刃，至死不退缩，这是教化而养成

的。

刻划肌肤，刺烂皮肉，受伤流血，可以说是很大的灾难了；但是越国人却这样做来求得

荣耀。圣明的君主处在高位，阐明好恶来给百姓看，区分毁誉来引导他们，亲近贤才而任用

他们，鄙视奸佞而斥退他们，没有受伤流血的痛苦，却有高于世人尊贵显要的名声，百姓哪

个能够不跟从呢？

古时候法规设立了，却没有人触犯，刑律设置了却没有用处，不是在该用刑时故意不用；

百官都能干好自己的事情，各方面的功绩都光明显赫，这是修治礼义而任用贤人的结果。对

于英俊豪杰，依据他们的才能放在应有的位置上，使他们得到应有的权力和待遇。从上到下，

以静制动，君主倡导而百姓应和，国君行动而臣下跟随，整个天下，就万众一心，摒弃贪婪

和卑下，而归向仁义。这样在教化百姓的时候，就像疾风摇动草木，没有不顺服的。

现在让愚蠢的教导聪明的，使没才能的管理有才能的，即使施用严酷的刑罚，百姓也不

会跟从，（这是因为）小的不能制服大的，弱的不能命令强的。因此圣明的君主，任用贤才

来建立功业；没有才能的国君，任用亲附赞同自己的人。周文王任用太公望、召公爽而称王，

齐桓公任用管仲、隰朋而称霸，这是任用贤才而建立的功业。夫差重用太宰喜否而失败，秦国

任用李斯、赵高而灭亡，这是举用亲附赞同自己的人（而造成的后果）。因此观察他们任用

人才的情况，就可以看出国家的治乱，考察他们的结交的朋友，就可以评定他们的贤明与否

了。

三、（2023•北京海淀•101中学校考模拟预测）阅读下面的文言文，完成下面小题。

谢生应鸾，客其叔文涛先生临淄县署，继为费县令借可笔札。一日，坐轿拜客，书片纸

付下役李升唤舆伺侯。及出视，？骡车也。生怒叱之。李日：“道奉明谕，止言备舆，未言

备轿。"生日："汝真钝汉，舆即是轿。因轿字不典，故通称舆字。"李笑日："昔淮南王《谏

击闽越书》，曾有'舆轿逾岭，一语，何言不典？”生愕然日：“不意若辈中有此通品。

遂解骡乘之，令李步随了后，日：“汝既腹有书笥，亦知此间武城之事乎？"日：“此小

人桑梓之地，何得不知？”生日:“《史记•仲尼弟子列传》："澹台灭明",武城人。而

记曾子所居武城，独别之日南，是鲁当日有两武城矣！然乎？否耶？"李日："俗传澹台灭

明所居为费县之武城，而曾子之南武城在今之嘉祥县。此说谬妄。"生日："汝何所见而云

然？"李日："《春秋》昭公二十三年：'武城人……取郝师，获嚏且弱地。，哀公八年：'吴

师……伐武城，电之。'《孟子》载：'曾子居武城，有越寇。'夫与郝接壤，而当吴越之

晓，即今费县之武城也。《齐乘》亦谓"子游弦歌旧邑切，在费西、滕东两县之间。”而从无

两武城之说。"生日：“果尔，则《史记》所载，何独有南武城之名？"李日：“以鄙见揣之，

定襄有武城，清河有武城。此云南者，别于两地而言。如《平原君传》中“封于东武城’，

亦其例也。"生大叹赏。归述于费令，亦奇之。除其役，拔充礼书。不一年，致千金产，称

里中富户。

后文涛先生修《临淄县志》，招生去。生以李可备顾问，挈之俱往。而今谈临淄旧典，

皆属淄川县事。生怪问之。李日：“小人箧中秘书，只有淄川，并无临淄。"生大疑，急索秘

册以观。盖《说铃》两本，破碎不全，仅《山东考古录》十余页，及《闽小记》四五页。而

当日舆轿之论，武城之考，偶然于数页中道着耳！生乃叹目：“文人命运所到，享重名而邀

厚福，皆此类也。”其叔闻之，亦大笑，赏以资斧，遣之回费。

铎目：“俭腹子挟芝麻《通鉴》卬，翩翩然置身台省卬，亦趁着十年好运耳！

（取材于沈起凤《谐铎•骡后谈书》）

昔有一僧人，与一士子同宿夜航船。士子高谈阔论，僧畏慑，拳足可寝。僧人听其语有

破绽，乃日：“请问相公，澹台灭明是一个人、两个人？"士子曰：“是两个人。"僧日：”这

等尧舜是一个人、两个人？"士子曰："自然是一个人！”僧？笑曰：“这等说起来，且待

小僧伸伸脚。”

（节选自张岱《夜航船＜序〉》）

注释：【1】澹台灭明：复姓澹台，名灭明，与后文的曾子、子游同为孔子弟子。【2】旧

邑：指武城。子游曾任武城令，并发现澹台灭明是当地的人才。【3】俭腹子：腹中空空的人。

芝麻《通鉴》：吴地人好食芝麻茶点，有商家用残缺的《通鉴》包装茶点，一位多次买过这

种茶点的人从包装纸上学了点零碎知识，到处卖弄时被识破,其人被戏称为"芝麻通鉴"。【4】

台省：唐代朝廷诸省的并称，后泛指显官要职。

根据文章的内容，用恰当的熟语或成语填空。

从"学识"看，《骡后谈书》中的李升与《夜航船＜序＞》中的土子都可谓①。不过李升在

论述关于"武城"的问题时可谓②，令谢生心服口服；而士子在僧人面前的高谈阔论则可谓③,

博人一笑而已。

【答案】

①一知半解（才疏学浅）

②头头是道（有理有据、无懈可击）

③装腔作势（强不知以为知、猪鼻子插葱）

【解析】

本题考查学生分析人物形象和正确运用成语的能力。

需要学生认真阅读文本，理解文本内容，分析文中人物形象，使用正确成语进行概括。

第一篇,1、2段写李升于谢生讨论"舆轿典故"和"南北武城"之事,看起来李升学识渊博，

第3段交代原因，李升只读过"《说铃》两本，破碎不全，仅《山东考古录》十余页，及《闽

小记》四五页"，因此只知淄川，不知临淄，可见其才疏学浅；

第二篇中的士子竟然连"澹台灭明"是一个人，“尧舜"是两个人都不知道，却还在高谈阔

论，可见其一知半解；

李升分析"武城"的问题时引经据典，通过《春秋》《孟子》等说明两武城的区别，因此

是"有理有据"；

士子不知尧舜却高谈阔论，可见其是猪鼻子插葱一一装象。

【参考译文】

谢应鸾，在他叔叔文涛先生任职的临淄县署做幕僚。后来又被费县县令借用担任管理文

书的工作。一天，谢生要坐轿访客，写了一张纸条交给下役李升，让他备舆伺候。等谢生出

门一看，发现竟然是一辆骡车。谢生大怒，斥责李升。李升说：“刚才奉您的指示，只是说

备‘舆'，没有说备‘轿‘。"谢生说：“你真是个蠢夫，‘舆’就是‘轿‘。因为‘轿'

字没有典故出处，所以通称为，舆'。”李升笑着说：“昔日淮南王《谏击闽越书》中就有

‘舆轿逾岭’一句，怎么能说没有典故出处呢？”谢生愕然，说：“没想到你们这类人中竟

然有这样学问渊博的人。”

于是谢生（命人）把骡子解下来，自己骑在骡子上，让李升在后面步行跟从，说：“你

既然腹有诗书，也知道费县这里关于武城的事吗？”李升说：“这里是我的家乡，怎么能不

知道？”谢生问到：“《史记・仲尼弟子列传》中记载，澹台灭明是武城人，而记载曾子居

住的武城时，却叫，南武城’以区别，这是说鲁国当时有两个武城啊！是不是这样呢？”李

升回答：“一般都认为澹台灭明所住的是费县的武城，而曾子所住的，南武城'在现在的嘉

祥县。这种说法是错的。”谢生问：“你根据什么这样说呢？”李升回答：“《春秋》记载，

昭公二十三年：，武城人……消灭邦师，并将锄弱地占为己有。'哀公八年：，吴国军队……

攻打下了武城。’《孟子》中记载：曾子住在武城的时候，有越人入侵。因此，和邦国接壤，

并且正处在通往吴越的道路上的，就是现在费县的武城啊。《齐乘》也说‘子游担任武城邑

令，武城在费西、滕东两县之间。'从来就没有两个武城的说法。”谢生说：“如果真是这

样，那么《史记》记载的为何独有个‘南武城’这个名字呢？”李升回答：“以我浅见揣度，

是因为定襄有武城，清河有武城，（这两个武城都在曾子所住的武城的北边）。所以《史记》

里说‘南武城'，是为了与这两个武城区分而说的。如《平原君传》中‘封于东武城'，也

是这种情况。”谢生听后大为叹赏。回（到费县）后向费县县令叙述了（这件事），（县令）

也认为（李升）不同寻常，免除了李升的差役，提拔为礼仪文书。不到一年，李升的家产就

增至千金，成为邻里间的富户。

后来文涛先生编修《临淄县志》，招谢生前去。谢生认为李升可以充当顾问，于是带他

一同前往。然而李升谈及的临淄旧事，都是（临淄下辖的）淄川县的事情。谢生奇怪，问李

升缘故。李升说：“小人书箱中私藏之书，只有关于淄川的内容，并没有关于临淄的内容。

谢生十分疑惑，急忙要李升私藏的书来看。原来是两本《说铃》，破碎不全，只有十多页《山

东考古录》（注：《山东考古录》是《说铃》中一卷的卷名），另外还有四五页《闽小记》。当

时李升与谢生所谈到的舆轿之论和关于两座武城的考证，都恰巧是在这几页书中谈到的！谢

生于是感叹道：“那些凭借运气享受了重名厚禄的文人，都是属于这一类的。”文涛先生听

了，也大笑，赏给李升一些盘缠，让他回到费县去。

《谐铎》论曰：“那些腹中空空无学问的人凭借着残缺支离的《通鉴》，轻而易举地置

身朝廷高位，也不过就是借着十年好运气罢了。”

过去有一个僧人，与一个读书人同宿在（狭窄的）夜航船上。读书人高谈阔论，让僧人

很是敬畏，一直蜷着脚休息（不敢伸脚）。后来僧人听到读书人话里有破绽，就说：“请问

相公，澹台灭明是一个人还是两个人？”读书人说：“是两个人。”僧人又问：“这样的话，

尧舜是一个人还是两个人呢？”读书人说：“自然是一个人。”僧人于是笑着说：“这样说

起来，姑且还是让小僧我伸伸脚吧。”

四、（2023•北京海淀•人大附中校考三模）阅读下面的文言文，完成下列小题。

《春秋》之所治，人与我也。号？治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义正我。仁之

于人，义之于我者，不可不察也。众人不察，乃反以仁宽己，而以义终人，逆其理，鲜不乱

矣。莫欲乱，而大抵常乱，以暗于人我之分，而不省仁义之所在也。是故《春秋》为仁义法，

仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。我不自正，虽能正人，弗为义；人不

被其爱，虽厚自爱，不为仁。

仁者，爱人也。昔者晋灵公杀庖厨以善饮食，非不厚自爱也，然而不得为本人者，不爱

人也。不爱，奚足谓仁？兵已加焉，？往救之，则《春秋》弗蓑。未至，豫备之，则美之，

善其救害之先也。夫救早而先之，则害无由起，而天下无害矣。观物之动而先觉其革，绝乱

塞害于将然而未形之时，《春秋》之志也。其至明矣。是以知明先，而仁厚远。故王者爱及

四夷，霸者爱及诸侯，安者爱及封内，危者爱及旁侧，亡者爱及独身。独身者，虽立天子诸

侯之位，一夫之人耳，无臣民之用矣。如此者，摹之亡而自亡也。故曰：仁者爱人，不在爱

我，此其法也。

义者，非谓正人，谓正我也。虽有乱世枉上，莫不欲正人。奚谓义？昔者楚灵王讨陈蔡

之贼，非不能正人也，而《春秋》弗与，不得为义者，以其身不正也。潞子⑴之于诸侯,

无所能正，《春秋》谓之有义，以其身正也。故日：义在正我，不在正人，此其法也。

____________________________爱在人，谓之仁；义在我，谓之义。君子求仁义之别，

然后辨乎内外之分。是故内治反理以正身，据礼以劝福；外治推恩以广施，宽制以容众。《春

秋》刺上之过，而矜下之苦。以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于人，此之谓也。故求诸己，

谓之厚；求诸人，谓之薄。自责以备，谓之明；责人以备，谓之惑。是故以自治之法治人，

是居上不宽也；以治人之法自治，是为礼不敬也。居上不宽，则伤厚而民弗亲；为礼不敬，

则伤行而民弗尊。弗亲则弗信，弗尊则弗敬。仁义之处可无论乎？虽有天下之至味，弗嚼，

弗知其旨也；虽有圣人之至道，弗论，不知其义也。

（取材于董仲舒《春秋繁露》）

注释：【1】潞子：小部落的首领。

下列补写在文中波浪线处的句子，最准确的一项是（）

A.故曰：以仁安人

B.此则人与我也

C.是义与仁殊

D.故曰：义，我也

【答案】

C

【解析】

本题考查学生分析理解文章内容，把握文章结构思路的能力。

解答此题，应了解文段内容，明确空缺句子的位置，判断补句与前后句之间的关系。波

浪线处于第四段的开头，应是本段的中心句，从"君子求仁义之别""仁义之处可无论乎”等句

子可知，本段主要论述的是"仁"与"义"的区别。

故选C。

【参考译文】

《春秋》研究的，是别人和自己（的关系）。用来研究别人和自己（之间关系）的，是

仁和义。用仁安定别人，用义端正自己。仁对于别人（的作用），义对于自己的作用，是不

可以不明察的。许多人不明察（这一点），竟然反过来用仁宽待自己，用义要求别人，违背

了这个道理，（社会）少有不混乱的。没有人愿意混乱，（社会）却大多常常混乱，是因为不

明白别人和自己的分别，不明白仁义（分别施用）在何处。所以《春秋》提出仁义的法则，

仁的法则在于爱别人，不在于爱自己；义的法则在于端正自己，不在于端正别人。自己不端

正，即使能够端正别人，也不能称为义；别人没有蒙受他的爱，即使（他）非常爱自己，也

不能称为仁。

仁，就是爱别人。从前，晋灵公杀厨子来改善饮食，并非不厚爱自己，这样却不能算是

善良的人，是因为（他）不爱别人。不爱（人），哪里值得称为仁呢？敌人已经来攻打了，

才去救他，那么《春秋》就不赞美（这种做法）。（敌人）没到（的时候），预先防备，（《春

秋》）就赞美他，赞美他能事先预防祸害。在（祸害产生）之前就先预防，那么祸害就无从

产生，天下就没有祸害了。观察事物的发展，事先发现它的苗头，把祸乱消灭在将要发生而

没有成形的时候，（这）是《春秋》的思想。这（智慧）极高明啊。所以智慧高明能预先（知

道事物的发展），仁爱就能更深远。所以称王的人仁爱惠及四方夷狄，称霸的人仁爱惠及诸

侯，能安定（国家）的人仁爱惠及本国，使（国家）危急的人（只）爱身旁的人，使（国家）

灭亡的人（只）爱自己。（只爱）自己的人，即使处在天子、诸侯的位置，（也只不过）是独

夫罢了，没有臣民让他差遣。像这样的人，没有人灭亡他，他自己（也会）灭亡。所以说：

仁是爱别人，不在于爱自己，这就是仁的法则。

义，不是端正别人，而是端正自己。即使是乱世中的邪曲不正的君主，没有人不想端正

别人。哪里算是义呢？从前，楚灵王讨伐陈国、蔡国的叛贼，不是不能端正别人，但是《春

秋》并不赞许，不能称他为义，是因为他自身不端正。潞子对于诸侯，不能端正什么，《春

秋》（却）称他有义，是因为他自身端正。所以说：义在于端正自己，不在于端正别人，这

就是义的法则。

________________________爱用在别人（身上），叫做仁；义（用在）自己（身上），

叫做义。君子寻求仁和义的区别，这之后辨明对自己与对别人的区别。所以要求自己就要依

据道理来端正自身，依据礼的规矩（行事）来求得幸福；对待别人，扩大恩施、广布恩惠，

用宽容的原则来容纳众人。《春秋》指责居上位者的过错，怜惜下层百姓的疾苦。用仁（的

法则）对待别人，用义（的法则）对待自己，对自己（的过错）严厉（地责备）而轻微地责

备别人（的过失），说的就是这个。所以对自己要求严格，叫做宽厚；对别人要求严格，叫

做刻薄。用全面（的标准）要求自己，叫做明智；用全面（的标准）要求别人，叫做糊涂。

所以用要求自己的标准去要求别人，这是居上位却不宽容；用要求别人的标准来要求自己，

这是执行礼制不恭敬。居上位不宽容，就损害了宽厚（的德行），百姓就不会亲近；执行礼

制不恭敬，就损害了品行，百姓就不会尊重。（百姓）不亲近就不会相信（他），（百姓）不

尊重就不会敬畏（他）。仁义的分别可以不思考吗？即使有天下最好的食物，不咀嚼，就不

知道它的美味；即使有圣人最高明的道理，不思考，就不知道它的意义。

五、（2023•北京昌平•统考二模）阅读下面文言文，完成下面小题。

凡人之患，蔽于一电而暗于大理。治则复经，两疑则惑矣。天下无二道，圣人无两心。

今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心莫不求

正而以自为也，妒谬于道而人诱其所怡也。岂不蔽于一曲而失正求也哉？

昔人君本蔽者，夏桀、殷纣是也。桀蔽于末喜、斯观而不知关龙逢，多惑其心而乱其行；

纣蔽于妲己、飞廉而不知微子启，以惑其心而乱其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，

贤良退处西隐逃，此其所以丧九牧之地而墟宗庙之国也。桀死于鬲山，纣悬于赤稀，身不先

知，人又莫之谏，此蔽塞之祸也。

成汤鉴于夏桀，故主其心而慎治之，是以能长用伊尹而身不失道，此其所以代夏王而受

九州也。文王鉴于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望而身不失道，此其所以代殷王

而受九牧也。生则天下歌，死则四海哭，夫是之谓至盛。此不蔽之福也。

何谓衡?日：道。故心不可以不知道。心不知道，则不可道而可非道。以其不可道之心

取人，则必合于不道人，而不知合于道人。以其不可道之心与不道人论道人，乱之本也。以

其可道之心取人，则合于道人而不合于不道之人矣。以其可道之心与道人论非道，治之要也。

故治之孝在于知道。人何以知道？目：心。心何以知？目：虚壹e而静。心未尝不藏也，

然而有所谓虚；心未尝不满也，然而有所谓壹；心未尝不动也，然而有所谓静。未得道而求

道者，谓之虚壹而静，作之则⑵。将须道者，之虚则入；将事道者，之壹则尽；将思道者，

之静则察。知道察，知道行，体道孝也。虚壹而静，谓之大清明。坐于室平见四海，处于今

而论久远，疏观万物而知其情。夫恶有蔽矣哉？

（取材于《荀子•解蔽》）

注释：【1】虚壹：虚心专心。［2］作之则：作为他们的行动准则。

根据文意，下列理解和分析，不思理的一项是（）

A.君主或学者，都想找一条正道为自己服务，只是容易被错误的认识所蒙蔽。

B.夏桀、殷纣和商汤、周文王的例子是为了证明君王亲贤臣而远小人的观点。

C.社会治理好的关键在于当事人了解道，"解蔽"的关键自然也“在于知道"。

D.荀子认为解了心"蔽"，达到"大清明"的境界，就掌握了治理天下的大道。

【答案】

B

【解析】

本题考查学生理解文章内容的能力。

B."是为了证明君王亲贤臣而远小人的观点”错误，结合"昔人君之蔽者，夏桀、殷纣是也。桀

蔽于末喜、斯观而不知关龙逢，以惑其心而乱其行；纣蔽于妲己、飞廉而不知微子启，以惑

其心......成汤鉴于夏桀，故主其心而慎治之，是以能长用伊尹而身不失道......文王鉴于殷纣,

故主其心而慎治之，是以能长用吕望而身不失道"可知，是为了证明君王迷失本心，不知道

就会招来祸患，反之，则会国治民安。

故选Bo

【参考译文】

大凡人的毛病，是被事物的局部所蒙蔽而不明白全局的大道理。整治思想就能回到正道

上来，在局部与全局两者之间拿不定主意就会疑惑。天下不会有两种对立的正确原则，圣人

不会有两种对立的思想。现在诸侯各国的政治措施不同，各个学派的学说不同，那么必定是

有的对，有的错，有的能带来安定，有的会造成混乱。扰乱国家的君主，扰乱学派的学者，

这些人没有不真心想找一条正道来为自己服务，只是由于他们对正确的原则既嫉妒又带有偏

见，因而别人就能根据他们的爱好去引诱他们。这难道不是被事物的一个局部所蒙蔽而失去

了对正道的追求吗？

从前君主中有被蒙蔽的，夏桀、商纣就是。夏桀被末喜、斯观所蒙蔽而不赏识关龙逢，

因为使自己思想被迷惑而行为混乱；商纣被妲己、飞廉所蒙蔽而不赏识微子启，因为使自己

思想被迷惑而行为混乱。所以，群臣都抛弃了对他们的忠心而去谋求私利，百姓都怒恨责怪

他们而不为他们效劳，贤能优秀的人才都辞官在家而隐居避世，这就是他们丧失九州的土地

而使建有家庙的国都成为废墟的原因。夏桀死在鬲山，商纣的头被悬挂在红色的旗帜飘带上，

他们自己不能预先知道自己的过错，而别人又没有谁劝阻他们，这就是被蒙蔽的祸害啊。

商汤以夏桀为前车之鉴，所以拿定主意而谨慎地治理国家，因此能够长期地任用伊尹而

本身又不背离正确的治国原则，这就是他取代夏桀而得到九州的原因。周文王吸取了商封王

的教训，所以拿定主意而谨慎地治理国家，因此能够长期地任用吕望而本身又不背离正确的

治国原则，这就是他取代商纣王而得到九州的原因。活着的时候天下人都歌功颂德，死了以

后天下人都痛哭流涕，这叫做极其昌盛伟大。这就是不被蒙蔽的幸福啊。

什么是权衡事物的标准呢？回答说：就是道。所以心里不可以不了解道。如果心里不了

解道，就会不认可道而认可违背道的东西。用他那种否定道的思想去选取人，就一定会和不

奉行道的人情投意合，而不会和奉行道的人志同道合。用他那种否定道的思想和不奉行道的

人去议论奉行道的人，这就是社会混乱的祸根。用他那种赞成道的思想去选取人，就会和奉

行道的人情投意合，而不会和不奉行道的人同流合污了。用他那种赞成道的思想和奉行道的

人去议论违背道的人，这是社会得到治理的关键。

所以，把社会治理好的关键在于了解道。人靠什么了解道呢？回答说：靠心。心靠什么

来了解道呢？回答说：靠虚心、专心和静心。心从来没有不储藏信息的时候，但却有所谓虚；

心从来没有不彼此兼顾的时候，但却有所谓专；心从来没有不活动的时候，但却有所谓静。

对于还没有掌握道而追求道的人，要告诉他们虚心、专心和静心的道理，以作为他们的行动

准则。想要求得道的人，达到了虚心的地步就能够得到道；想要奉行道的人，达到了专心的

地步就能够穷尽道的全部；想要探索道的人，达到了静心的地步就能够明察道。了解道十分

明察，知道了道能实行，这就是实践道的人。达到了虚心、专心与静心的境界，这叫做最大

的清彻澄明。他坐在屋里而能看见整个天下，处在现代而能评判远古，通观万物而能看清它

们的真相，这种人哪里还会有被蒙蔽的呢？

六、（2023•北京房山•统考二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。

昔周文王使太公望傅太子发，太子嗜鲍鱼而太公弗与，目：“礼，鲍鱼不登于俎。岂有

非礼而可以养太子哉？”寻常之室，无奥剽⑴之位，则父子不别；六尺之舆，无左右之义，

则君臣不明。寻常之室、六尺之舆处无礼，即上下舛逆，父子悖乱，而况其大者乎？故道德

仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备;分争辩讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，

非礼不定；宦学事师，非礼不亲。是以君子恭敬、搏节⑵、退让以明礼。

礼者，所以固国家，定社稷，使君无失其民者也。礼，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫

爱官属，士庶各爱其家。失爱，不仁；过爱，不义。故礼者，所以守尊卑之经、强弱之称者

也。礼者，所以节义而没不迷⑶。故飨饮之礼，先爵于卑贱而后贵者始羞，骰膳下;夹而乐人

始奏。觞不下遍，君不尝羞;般不下:夹，上不举乐。故礼者，所以恤下也。

国无九年之蓄，谓之不足；无六年之蓄，谓之急；无三年之蓄，国非其国也。民三年耕，

必馀一年之食；九年而馀三年之食；三十岁相通，而有十年之积。虽有凶旱水溢，民无饥箧。

然后天子备味而食，日举以乐。诸侯食珍不失，钟鼓之悬可使乐也。乐也者，上下同之。故

礼，国有饥人，人主不恭；国有冻人，人主不裘；报囚之日，人主不举乐。岁凶，谷不登，

台扉不涂，马不食谷，驰道不除，食减膳。故礼者，自行之义，养民之道也。

受计之礼，主所亲拜者二：闻生民之数，则拜之；闻登谷，则拜之。夫忧民之忧者，民

必忧其忧；乐民之乐者，民亦乐其乐。与士民若此者，受天之福矣。

礼，圣王之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不尝其肉，隐，弗忍也。故远庖

厨，仁之至也。不合围，不掩群，不射宿，不涸泽；草木不零落，斧斤不入山林；昆虫不蛰，

不以火田。取之有时，用之有节，则物蕃多。圣主所在，鱼、鳖、禽、兽犹得其所，况于人

民乎！

故仁人行其礼，则天下安而万理得矣。建至德渥泽洽，调和大畅，则天清明，地富焜，

物时熟，民心不挟诈贼，气脉淳化。

（取材于贾谊《礼》）

注释：【1】奥剽：尊卑。【2】搏节：约束，克制。【3】没不逃：无不涉及。

根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（）

A.太公认为不合礼节的行为会导致社会失去正常的秩序。

B.按照礼节，不同身份的人都要有与其身份相称的爱心。

C.圣明的君主能保护鱼、鳖、禽、兽、草木等正常生长。

D.百姓无欺骗与害人之心，才能让天下变得清明、富庶。

【答案】

D

【解析】

本题考查学生分析文章信息并进行理解与推断的能力。

D."百姓无欺骗与害人之心，才能让天下变得清明、富庶"错误，天下清明、富庶，百姓没有

欺骗、害人之心，是缘于仁人依礼而行，普施恩泽，让天下和谐，国家兴盛。

故选D。

【参考译文】

过去，周文王派太公望做太子姬发的师傅，太子喜好吃干鱼可是太公不给，说：“按照

礼节的规定，干鱼不能置于祭祀时盛物品的器皿之上。哪里有采用不合礼节的做法却能教育

太子的呢？”不算大的房屋，如果没有确定尊卑的位置，那么父亲和儿子的身份就不能区别

开来；六尺大小的车子，如果没有确定尊卑的方位，那么君主和臣子的身份就不明确。在不

算大的屋子、六尺大小的车子中，不同身份的人相处的方式不符合礼节，就会出现上下位置

颠倒、父子关系混乱的不良现象，更何况范围广的国家呢？所以，理想的人格，立身根据和

行为准则，仁爱，正义，若没有礼节，就不能形成；教导训诲以匡正风俗，若没有礼节，就

会有所疏忽；争斗，辩论，若没有礼节，就不能判决；君主与臣子、地位尊贵的与地位卑贱

的、父亲和儿子、兄长和弟弟之间的关系，若没有礼节，就不会稳定；跟从老师学习作官，

学习经艺，若没有礼节，就不会适当地亲近老师。所以君子要做到对人谦恭，约束自己，能

够礼让，来显明礼节。

礼节是用来使国家巩固，使政权固定，让君主不会失去他的百姓的保障。按照礼节，天

子爱护自己管理范围内的全部土地与人民，诸侯爱护所封领域的土地和人民，大夫爱护属下

的官吏，士人和百姓各自爱护自己的家庭。失去爱心，就没有仁德；过分爱护，就不合乎道

义。所以，礼节是用来奉行尊贵和卑微的常规、强盛和弱小的称谓的。礼节，是用来节制行

为而没有不涉及到的。所以设宴饮酒的礼节，先让地位卑下的人饮酒，然后地位尊贵的人才

进食；饭菜都已让每一个人享用，乐师才演奏音乐。向人敬酒，若没有遍及所有人，君主不

会享用美食。若鱼肉类食物没有让每一个人都吃过，君主不允许演奏音乐。所以，礼是用来

顾念臣下的。

国家没有九年的储存，叫作不充足；没有六年的储存，叫作紧急；没有三年的储存，国

家不是国家了。百姓耕种三年，一定剩余一年的粮食；耕种九年就剩余三年的粮食；三十年

互相连接，就有十年的储存。即使发生干旱带来的饥荒和水灾，百姓也不会挨饿。这样之后，

君主才吃丰足的食物，每天演奏音乐。诸侯不会失掉美味；敲钟击鼓，可以让自己感到快乐。

快乐，是尊卑共同的感受。所以按照礼节，国中有挨饿的人，君主不再用晚餐；国中有受冻

的人，君主不再穿上皮衣；判决囚犯的日子，君主不再演奏音乐。年景歉收，庄稼不能成熟，

宫室建筑不加涂饰，不让马吃粮食，不修整君主通行之道，吃饭减少食物。所以，礼节是自

己行事的原则，是养护人民的治理之道。

接受计簿时举行的礼仪，君主两次亲自行拜礼：听到百姓增加人口的数字，就行拜礼；

听到庄稼成熟时，就行拜礼。为百姓的忧愁而忧愁的人，百姓一定为他的忧愁而忧愁；为百

姓的欢乐而欢乐的人，百姓也一定为他的欢乐而欢乐。和士人、百姓的关系像这样的人，就

能承受上天给予的保护了。

按照礼节，圣明的君主对于鸟类和野兽，愿意看见它们活着，不忍心看见它们死亡，愿

意听到它们的声音，不吃它们的肉，是因为怜悯它们，而不忍心让它们死亡。因此圣明的君

主远离厨房，其仁德已达到最高的境界。不在打猎时围捕群兽，不把兽群全部消灭，不在夜

里射猎栖息的鸟兽，不把水洼弄干后捕鱼；草木没有凋谢时，不带斧头进山砍伐林木；昆虫

没有蛰伏时，是不会用火焚烧草木而田猎的。获得外物合于时宜，使用资源能有节制，物类

就会繁殖增多。圣明的君主在的地方，鱼、鳖、鸟类、野兽可以得到适宜生长的处所，何况

对于百姓呢？

所以，有仁德的人按照礼节行事，就会让天下安定，能遵循万物的生长规律。等到恩泽

普施，天下和谐，国家昌盛，就会出现苍天清明，大地富庶，庄稼按时成熟，百姓心中不怀

欺骗、害人之心，民风民俗纯正平和的太平景象。

七、（2023•北京海淀•统考二模）阅读下面的文言文，完成下列小题。

平山在丰陵之北三里，今杭郡守杨君温甫蚤岁尝读书其下。丰人本举进士者，自温甫之

父佥宪公始，而温甫承之。温甫既觉，建以为书院。目：“使吾乡之秀与吾杨氏之子弟诵读

其间，翘翘,相继而兴，以无亡吾先君之泽。”于是其乡多文士，而温甫之子晋，复学成有

器识，将孥温甫而起，盖书院为有力焉。

温甫始为秋官郎，予时实为僚佐，相怀甚得也。温甫时收电予言：平山之胜，耸秀奇特，

比于峨嵋。望之严厉壁削,若无所容，而其上乃宽衍平博，有老氏宫有。殿阁魁桀伟丽，闻

于天下；俯览大江，烟云杳霭；暇辄从朋侪往游，其间鸣湍绝壑，拂云千仞之木，阴翳亏蔽。

书院当其麓，其高可以眺，其邃可以隐，其芳可以采，其清可以濯，其幽可以栖。吾因而望

之以‘含远’之楼,蛰之以‘寒香'之坞，揭之以‘秋芳'之亭，澄之以‘洗月’之池，息

之以‘栖云’之窝。四时交变，风雪丐暝之朝，花月澄芬之夕，光景超忽，千态万状。而吾

诵读于其间，盖冥然与世相忘；若将终身焉，而不知其他也。今吾汩没于簿书案牍，思平山

之胜，而庶几梦寐焉，何可得耶!”

既而某以病告归阳明，温甫寻亦出守杭郡。钱塘波涛之汹怪，西湖山水之秀丽，天下之

言名胜者无过焉。噫！温甫冬居是地，当无憾于平山耳矣。今年与温甫相见于杭，而亶亶⑴

于平山者犹昔也。吁，亦异矣！岂其沉溺才兹山，果有不能忘情也哉？温甫好学不倦，其习

文章，追古人而并之。方其读书于平山也，优游自得，固将发为事业以显于世。及其施诸政

事，沛然有余矣，则又益思致力于问学，而其间又自有不暇者，则其眷恋于兹山也，有以哉！

温甫既已成己，则不能忘于成物，而建为书院以倬其乡人。处行义之时，则不能忘其隐居之

地，而拳拳于求其志者无穷已也。古人有言：”成已，仁也；成物，知也。”遇甫其仁县知

者欤!又曰“隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”温甫殆其人也，

非欤？

温甫属予记，予未尝一至平山,而平山岩岩之气象，斩然壁立而不可犯者，固可想而知。

其不异于温甫之为人也。以温甫之语予者记之。

（取材于王守仁《平山书院记》）

注释：【1】亶（w自）亶：谈论动人，不知疲倦。

根据文意，下列理解与分析，不兀卿的一项是（）

A.杨家三代人读书成名，他们的成功都有赖于平山书院的荫庇。

B.平山自然人文之美兼具，在此间读书可达到物我两忘的境地。

C.在作者看来，钱塘和西湖之美当可慰藉杨温甫对平山的思念。

D.作者在文末借写平山巍峨的气象，表达对杨温甫为人的赞美。

【答案】

A

【解析】

本题考查学生理解文章内容的能力。

A."杨家三代人读书成名，他们的成功都有赖于平山书院的荫庇"错误。原文"丰人之举进士

者，自温甫之父金宪公始，而温甫承之。温甫既贵，建以为书院。"考中进士的乡人，是从

温甫的父亲佥宪公开始，接着温甫也中了进士。温甫显贵后，建了一个书院。书院是在温甫

显贵后建造，可知，温甫及其父亲并未受到平山书院的荫庇。

故选Ao

【参考译文】

平山在丰陵以北三里的地方，现在的杭州郡守杨温甫，早些年曾在平山下求学。考中进

士的