高考语文一轮复习讲练测(新教材新高考)第03讲文本论证特点的分析与鉴赏(客观题或主观题)(练)(原卷版+解析)

第03讲文本论证特点的分析与鉴赏一、阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：中国传统文明被称为礼乐文明，文化被称为礼乐文化，政治被称为礼乐政治。就中国古人对诗、礼、乐的理解看，我们很难分清它到底是属于美学还是伦理学的问题。“礼”主要涉及道德伦理问题，“乐”却指向伦理性的至善理想。也就是说，虽然按照现代学科划分，美与善或者美学与道德之间存在分界，但在中国传统文化的价值论述中，两者却是混融的，其一体性要远远大于分离性。但是，在中国文化传统中，美与善之间仍然存在差异。比如在《论语·八佾》中，孔子评价上古乐舞《武》“尽美矣，未尽善也”，《韶》则“尽美矣，又尽善也”。这一方面说明美与善不可相互取代，另一方面则说明善必然是从美出发的善，美对于道德之善而言具有奠基性和先发性。正是因此，自孔子以降，中国儒家向来主张以审美教育涵养道德教育，即以美储善。所谓以美储善，就是通过美对善的渗透和包容，使美成为道德的容器和存在境域。春秋时代，孔子对西周政治推崇备至，一段时间梦不见周公就心怀惶恐。但他在讲西周政治的特色时并没有讲到善或道德的问题，而是说“郁郁乎文哉，吾从周”。这说明人文性的美并不仅仅是为善的到来铺陈前奏，而是对至善之境具有整体的涵盖和弥漫性。中国传统儒家强调美对善的生成和涵养作用，同时也强调善向美的二次生成。人们相信，人的内在道德品质与外在形貌具有一体关系。孟子认为涵养内在的“浩然之气”是培育君子之德的要务，被这种道德化的浩然之气充盈的状态就是美的状态，由此显现的形象的光辉就是崇高。在中国古代，美一方面涵养道德，另一方面引领道德；它在个体层面涉及“以美立人”问题，在国家层面涉及“以美立国”问题。一种美德共济、美善相乐的雅化国风正是借此得以形成。在美与德的关系上，中国传统思想者之所以以美和艺术作为国家道德建设的重要手段，原因无非在于美深化了道德的人性基础。在中国历史上，儒家思想者之所以持之以恒地对其人民进行诗教和乐教，根本原因在于看到了美和艺术对人性之善的发蒙、滋养和化育作用。从中国历史看，由儒家确立的社会道德原则和伦理秩序之所以具有纵贯数千年的生命力，关键在于它借助美和艺术深化了道德的人性基础，活化了社会伦理秩序，软化了诸多人伦规则的机械和僵硬，使其更合乎人性和人情。认清这一点，有助于更深刻地体认美育之于中国当代学校乃至国民教育的重要性，同时也有助于为国家道德建设开启出一条更趋行稳致远的道路。（摘编自刘成纪《中国古典美学中的“美”与“德”》）材料二：所谓“乐诗之教”，指的是儒家以歌辞演唱、音乐伴奏、舞蹈搬演等文艺方式来推行公共教化，以实现其社会伦理与政治意图的一种教育形式。在“乐”与“诗”有机融合的和谐氛围里，通过耳目器官的闻见感知，来进行心灵反思以提升自己的道德修养，进而达到感化他人与教化社会的效果。孟子曾说：“仁言不如仁声之入人深也。”所谓“仁言”，就是一种将某种道理告之于人的理性说教；所谓“仁声”，则相当于通过人们喜闻乐见的艺术形式将某种道理演绎出来，让人在感官感知的基础上去体认这种道理。为什么“乐诗”能达到教化的效果？儒家认为，“乐诗”能够“治心”，也就是“乐诗”能激发道德心。而道德心是一切社会良好秩序的前提。这也就是儒家所强调的君子要“兴于《诗》，立于礼，成于乐”（《论语》）。儒家认为，霸道是凭借武力或暴力等强制力量来推行其政治目的的，而王道则是通过征服人们的内在心灵来实现其政治目的的。故在推行王道的过程中，类似于“乐诗”之类平和人心的怀柔之术是不可或缺的。当然，乐诗之教要与礼、刑、政等手段相互配合，以便在奉行王道的过程中达到刚柔并济的社会功效。“是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也”（《礼记·乐记》），故“乐诗”以柔性来教化政治，自然可以与礼、政、刑等冶理手段一起来实现王道。儒家认为，音乐与政治相通，可以作为判断为政得失的一项指标。《诗经》里的诗歌，不仅“雅诗”与“颂诗”里有很多诗篇直接与政治相联系，就连“风诗”里也有很多诗篇与各类政治事件密切相关，或者可以从政治视角予以解读。春秋后期吴公子季札赴鲁观乐时，从鲁国人为其演唱与表演的《诗经》不同歌诗内容和乐舞形式之中，发现了政治与德性的差异，由此对政治事务进行社会评述。（摘编自朱承《乐诗之教》）材料三：儒家学说的哲学基础是中庸之道；中庸之道既是儒家的思维方式，也是儒家学说区别于墨家学说和法家学说的根本依据。孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”“中行”是中庸之道的另一种表述，即走道路中间。不然，不是极端冒进，就是不思进取。孔子回答别人的问题，“叩其两端而竭焉”，把利弊得失都说清楚，全面地看问题。孔子说：“君子和而不同。”与人和气相处，但坚持自己的原则立场。墨家主张舍己为人，法家宣扬人人为已，儒家主张既为自己也为别人。《孟子·离娄》说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”《荀子·王制》说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”无论是把君与臣比喻成腹心与手足的关系，还是把君与民比喻为舟与水的关系，都是强调双方相互依存、相互理解。这是从两个相反立场看问题，不是为一方献计献策。在中国思想史上，为强势阶层摇旗呐喊的是法家，为弱势群体奔走呼号的是墨家，儒家居中。仲弓请教为政之道，孔子答“举贤才”。贤才就是德才兼备之人。孟子说：“不信仁贤，则国空虚。”荀子则主张：“无德不贵，无能不官。”儒家对政府官员的要求，既与墨家偏重于道德不同，也与法家仅仅强调能力不同，而是二者兼顾。对社会成员的管理，儒家主张教罚并用。儒家重视教育与学习，《论语》开篇是《学而》，《荀子》开篇是《劝学》和《修身》，都把培养社会化的人作为政治的核心任务之一。儒家也重视法律，《荀子》把法律比作水尺，指出人们涉水而行需要看水尺，人们的社会活动则需要看法律。儒家既强调教育，也重视刑罚，但以前者为先导。这既与墨家偏重于仿效楷模不同，也与法家单纯强调法律有异。由上可见，儒家凡事站在相反的立场看问题，平衡双方的利益。这是儒家的思维方式和处事逻辑，是贯穿于儒家全部学说的一条看不见的脉络。中庸之道是儒学的灵魂。不明乎此，就事论事，看到的儒家学说只能是一堆碎片。（摘编自张荣明《中庸之道是儒学的哲学基础》）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()A.在《八佾》中，孔子对于《武》和《韶》的不同评价，说明了美的未必就是善的。B.在现代人看来，古人美与善、美与德不分，是因为现代学科划分的标准过于精细。C.西周政治没有善或道德的内容，“吾从周”说明是孔子后来对西周政治进行了完善。D.儒家的礼乐制度把美、德审美化和艺术化，以人性化和人情化为手段来治理百姓。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是()A.“王道”与“霸道”是对立的两种治国理念，但在实行王道的过程中也不排除采用霸道常用的刑、政等硬性手段。B.相对于强硬刚性的“霸道”，儒家所推崇的是柔和的“王道”，

而“乐诗之教”是儒家推行王道的有力辅助手段。C.今天，我们也注重音乐的教育功能，如在重要场合奏唱国歌、用励志歌曲鼓舞士气，与“乐诗之教”本质相通。D.“乐诗”能使人受到艺术熏陶，从而激发其道德心，这样一切良好的社会秩序就会形成，这是儒家理想中的社会。3.结合材料三相关内容，下列选项中不能体现中庸思想的一项是()A.圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。B.万物并育而不相害，道并行而不相悖。C.质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。D.舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！4.“乐诗之教”是怎样实现其政治教化功能的？请结合材料一、二进行分析。5.请简要分析材料三的论证思路。二、阅读下面的文字，完成1～5小题。材料一：“美”作为某种与“真”、“善”不同的价值，是古人早就体会到了的。但审美价值有两个层次，需要作些分辨。其较浅显的层次，是审美对象能产生一种别于实用的特殊效果，如诗文的辞藻和声律之美，虽无当于实用，却自为一种价值；其较深的层次，是审美作为人类意识把握世界的一种特殊方式，与知识的方式取径不同而归极不二。从历史上看，审美价值的前一个层次，是容易被人们感知，故而更早为人们所论述了的。汉魏六朝时代，诗赋大兴，文集从经子史书中独立出来，“文笔”说、“声律”说流行，都说明时人已经把审美效果作为独立的价值来追求。然而，仅此还无以回答保守者的责问：毕竟这有什么用处？于是，有人把“立身”与“作文”判为二途，说“作文”华艳放荡并不妨碍其“立身”的朴实端严。这也不过消极地讲声律翰藻的追求无伤大雅，却不能积极地为审美价值作出令人信服的辩护。而且，仅就翰藻纷披、宫徵靡曼论审美，是不能把“美”论述为与“真”、“善”同等之价值的，它至多是一种无伤于“真”和“善”的良性赘瘤，存之即便无碍，去了倒也干净。所以，声律翰藻的追求固是审美意识觉醒的表现，但若停留于这一层次，那么马上就会有人把这良性赘瘤当作恶性肿瘤来攻击的。要在中国传统的价值体系中为审美价值确立其合理地位，还有待于审美观念的进展。我们可以注意一下六朝文论中的一个矛盾：一方面，声律辞藻越来越被认为是诗文的根本属性，另一方面，声律过于复杂、辞藻过于繁富，却也一般要被反对。解决这个矛盾的办法是所谓“文质彬彬”之说，即要求声辞方面的一定程度的讲究能与内容相适配。然而，在“文质”论的一般形态中，“文”与“质”其实属于两种不同的价值，“文”的价值在审美方面，“质”的价值却在政治、道德诸方面，两者的适配虽非不可能，但颇有“牛体马用”的味道。与此相应的是，在对于诗文风格的品评上，南朝人经常赞赏的风格是“清”，到唐代犹是如此。所谓“清”，其实是对声律辞藻的运用提出了很高的要求，既要讲究声律辞藻，又不能让它障蔽意义（“所诠”）。然而即便如此，声辞在这里依然是第二位的，文之大义另有所在，此与把声辞认作诗文根本属性的观念仍相矛盾。时至宋代，人们对于文学作品的关注重心从“能诠”全面地转向“所诠”，诗文“写什么”远比“怎么写”显得重要，故文学批评中屡屡出现表示文义的“理趣”一词，使用者大都强调它高于字面功夫的意义。这固然使一部分内容“当乎义理”却缺乏审美特征的作品获得了过高的评价，但也带来审美观念的深入。从苏轼的“反常合道”之“奇趣”到陈师道作诗“不犯正位”，都已超越声律辞藻等字面效果，而在诗文的意义层次探求作品的审美价值。我们之所以重视“反常合道”一语，就在它实际上有见于审美价值的第二个层次，即某种特殊的观照、把握世界之方式。而所谓“诗以奇趣为宗”，就是说，对世界的审美把握是诗的精神、诗的主旨。如此，则声律辞藻等字面审美效果的追求，也就不再与内容相异趣。所以，我们认为“理趣”说的形成，是中国传统审美观念获得了深入发展的一个标志。（改编自朱刚《“理趣”说探源》）材料二：所谓宋诗的“议论化”，是指诗的艺术表现形式，即它以议论的概括方式进行诗歌创作；而“理趣化”，则是指诗歌内容方面的哲理和奇趣，它以表现人生哲见和生活理趣的内涵为旨归。不过，宋诗这种议论化、散文化的新诗风，究竟是功是过？却历来评价不一。南宋最早批评宋诗者是“贵含蓄”的张戒，他首先指责“子瞻以议论作诗，鲁直又专以补缀奇字……诗人之意扫地矣”，他说苏、黄及其后人“不知咏物之工、言志之为本也。”我们究竟应该怎样看待宋诗的议论化和“尚理”呢？艺术创作就是要为审美内涵提供相应的形式外观和载体，凡是一切能够体现人类心灵中美好、珍贵东西的艺术形式或载体，都是艺术本质的需求。而人的审美精神由于社会时代的不断发展，它也会逐步随之变化而发展，这就决定了艺术表现形式的多维性。宋诗在特定的历史条件下,运用议论化的词句方式恰当地表达了宋人心灵中“尚理”的审美内蕴，不仅是符合诗歌创作的艺术本质的，而且还是一个独特性的创造和开拓，是对盛唐成就的一种超越。这样说来，张戒诸公，其论点的片面性和偏颇性，也就一目了然了。再进一步看，诗歌可以以性情为其本质特征，但并不排斥理性观念，因为人的精神世界是个有机的整体，情性与理性虽然分属为两个不同的领域，却又存在着一定的沟通，当诗歌进行深刻的理念活动进程时，它可对审美情感发生必要的引导和哲念的升华，从而促进审美情感活动的有利发展和内涵的丰富。虽然，理念并不能完全脱离开审美情感而孤立存在,还要“议论须带情韵以行”——即理念必须由审美情感来加以浸透，否则就容易使诗歌堕入肤浅粗疏的泥沼。所以，苏轼在他进行其“以议论为诗”时，提出了“诗以奇趣为宗，反常合道为趣”的命题，即把“理”与“趣”结合起来，使“趣”与“奇”相追逐。所以盛唐的“情景交融”，与宋诗的“情理交融”，应该说二者都有其独特性的创造，都有其存在的正当理由。因此，张戒把“情”与“理”对立起来，企图用盛唐的“性情”这一块印章盖满诗史中的全部作品，不仅是徒劳的，而这本身就走进了取消艺术独创性的死胡同。（改编自朱靖华《略说宋诗议论化理趣化》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()A.保守者从功用的角度质疑人类把握世界的特殊审美方式，认为其对于社会没有什么用处。B.“文质”论在解决诗文声辞与内容之间的矛盾时，很好地适配了两种异质形态的价值。C.直至宋代，审美价值的较深层次得到某种程度上的认识，推动了传统审美观念的深入发展。D.苏轼提出“诗以奇趣为宗”，是出于诗歌中的理念可以对审美情感发生必要的引导的原因。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是()A.作者以“良性赘瘤”为喻，其意在于论证审美价值在中国传统价值体系中的地位不高。B.苏轼以“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的语言入诗，体现了宋诗“理趣化”的特点。C.南宋张戒批评指责苏轼“以议论作诗”的新诗风，这与他对诗歌本质的认识有密切关联。D.陆游咏梅，赞其“零落成泥碾作尘，只有香如故”，表明他重视诗歌的深层审美价值。3.结合材料内容，下列说法中最能支持材料二观点的一项是()A.“事出于沉思，义归于翰藻。”（萧统《文选序》）B.“诗不能离理，而贵有理趣。”（沈德潜《清诗别裁》）C.“万趣会文，不离辞情。”（刘勰《文心雕龙》）D.“理过其辞，淡乎寡味。”（钟嵘《诗品序》）4.请简要分析材料一的行文脉络。针对诗歌说理，宋人严羽在《沧浪诗话》中尊唐而抑宋，认为诗歌趣味只在于“吟咏性情”，而与“理”无关。请综合上述材料谈谈你对此的理解。一、阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：2019年火遍全国的《哪吒之魔童降世》成为中国影史动画票房第一，它将中国动画电影的“天花板”提升到了令人难以置信的高度。再加上先前的《白蛇：缘起》与近期的《罗小黑战记》等的影响，再次引发了国产动漫是否已经“崛起”的讨论。仅从产量与体量来看，中国动画产业已位居世界前列。2014～2018年，中国年均上映国产动画电影达34部，而2019年年初至10月已有32部上映。数据亦显示，2018年中国动漫产业总产值已突破1500亿元。中国早已成为动画生产的大国，并正向动画生产强国迈进。中国动画产业的转型升级正在展现成效。在国家文化战略层面，国家产业扶持政策为动画发展提供了强劲助力，近年来中国动画逐渐告别补贴时代的粗放增长模式，开始向追求质量与效益的模式转型。在产业内部，以2015年光线传媒成立霍尔果斯彩条屋影业为标志，各大电影公司纷纷在动画领域谋篇布局、精耕细作，涉及动漫、影视、游戏、衍生品、授权、实景娱乐的动画全产业链开始逐渐搭建起来。然而中国动画的问题仍相当突出：动画类型在电影产业中的票房份额还不够高；工业体系还远未成熟，多是小而散的手工作坊式公司，缺乏具备强劲创作能力与雄厚产业实力的龙头性企业，即使是《哪吒之魔童降世》的制作公司可可豆动画，亦因缺乏充分的自制能力，不得不大量对外分包；缺乏成熟规范的生产和管理流程……要判断国产动漫是否已经“崛起”，取决于判断的标准和参照系。纵向比较，中国动画无疑已成就卓著，但在面向国际的横向比较之下，其短板弱项亦很明显。(摘编自詹庆生《国产动漫“崛起”仍在进行时》)材料二：国产动画兴起，首先源自内容质量的提高和题材的多元化。在内容质量方面，腾讯旗下企鹅影视推出的《快把我哥带走》曾在日本动画网站NICONICO取得人气第一的成绩，《日暮之隙》则入围了戛纳电影节电影市场展映单元，国产动画的水平正在得到认可。在题材方面，除了仙侠、武侠、奇幻等常见题材外，音乐、搞笑等此前少见的题材也不断走向市场。国产动画商业化道路越走越顺。《全职高手》主角叶修成为9个品牌的代言人，《魔道祖师》与可爱多跨界合作，《斗罗大陆》牵手康师傅绿茶……国产动画商业化空间不断拓展，付费观看优质国产动画已经成为常态。从未来发展看，国产动画产业的全速奔跑，一方面有赖技术“加持”，另一方面需要国产动画不断提升原创能力，并加强生态建设。腾讯视频副总裁王娟也表示，腾讯正探索在其平台上培育、转化国产漫画与动画作品，“建立完整内容矩阵，是营造国产动漫生态的原动力”。(摘编自陈静《国产动画商业化道路越走越顺》)材料三：文化自信视野下，我国动漫产业国际竞争力的提升还将面临以下问题，一旦解决这些问题，我国的动漫产业将会迈出更加坚实的步伐。首先，动漫作品的文化创新不足。现阶段国产动漫存在的主要问题之一就是抄袭与模仿，文化创新不足。国产动漫对国外动漫的盲目跟风与模仿，使国产动漫失去了民族文化的灵魂，难以引起国人情感上的共鸣。例如2015年的国产动画电影《汽车人总动员》，构成著作权侵权和不正当竞争，最终向迪士尼和相关公司赔付135万余元。这种“画虎不成反类犬”的失败创作，根源就在于创作者缺乏文化自信。其次，动漫作品的文化挖掘缺乏深入性、广泛性。国产动漫对传统文化在深度与广度的挖掘利用上还远远不够。第一，在对民族文化挖掘的深度方面，流于故事表面，缺乏对故事所蕴含的中国精神和价值追求的挖掘。第二，在对民族文化挖掘的广度上，局限于功夫题材。中国功夫是中华民族的宝贵文化遗产，但国产动漫题材过于集中在武侠元素上，从侧面反映出我们对中华传统文化挖掘的广度还不够。其实戏剧、剪纸、皮影、水墨等都是中国文化独具特色的表现形式，都可以运用到动漫创作中。再次，动漫作品的文化内涵表达不充分。动漫是一种视觉艺术，技术在动漫创作中具有举足轻重的地位，但在动漫创作中，技术的作用是远远不及动漫作品所蕴含的思想文化内涵的作用的。一部缺失文化内涵的动漫作品是不会成功的，不管是日本的《最终幻想》，还是美国的《恐龙》，或是号称“中国动画百年巅峰巨制”的《魔比斯环》，这些作品失败的根本原因就是文化内涵的缺失。最后，动漫作品的文化传承时代性不鲜明。国产动漫对民族文化的传承更多地停留在对中华优秀传统文化的挖掘上，而对中国的革命文化和社会主义先进文化缺乏充分的关注、提炼和运用。动漫作品的文化传承时代性不鲜明，这也是我国动漫产业难以与日美韩等动漫产业强国相较量的重要原因之一。动漫产业是一个高度依附于文化资源的产业，所利用的文化资源一定要具有鲜明的时代气息，否则难以持久传播。这就要求动漫创作者在进行创作时，注重将民族特色与当代人民群众的文化心理与审美风格相结合，进行现代性转化，使“老树发新枝”，打造具有中国特色、富有新时代气息的动漫产业品牌。(摘编自邢红梅、彭微《文化自信：新时代我国动漫产业国际竞争力提升的新维度》)1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()A．2019年中国动画电影《哪吒之魔童降世》收获了高票房和高口碑，它的成功再次证明了国产动漫已经崛起。B．从2014年至2019年国产动画电影的产量、体量以及2018年中国动漫产业总产值来看，中国动画成就卓著。C．《快把我哥带走》在日本动画网站的名气和《日暮之隙》入围戛纳电影节展映单元，表明中国动画得到了一定认可。D．戏剧、剪纸、皮影等独具中国文化特色的表现形式，都可以运用到动漫创作中，从而丰富国产动漫的创作题材。2．根据三则材料，下列说法正确的一项是()A．大凡成功的动漫作品，在制作中不仅有成熟规范的生产和管理流程，而且绝对不会出现外包现象。B．回顾国产动漫的发展史不难发现，那种缺少文化内涵、单纯模仿的动漫作品很难获得市场认可。C．从近几年的情况来看，国家产业扶持政策已经不再像以前那样为国产动漫的发展提供强劲的助力了。D．技术在动漫创作中是最重要的，因此对于一部动漫作品来说，只要有技术加持就已经成功了一大半。3．下列说法中，不可以作为材料三的论据的一项是()A．作家向勇曾说：“对于传统文化传统资源的优势挖掘，主要应该集中在对其独特性以及丰富性的阐释和利用上。”B．某影评人在动漫电影网站上评论：红色革命文化和社会主义文化无法迎合市场需求，不适合作为动漫电影的文化资源。C．《中华小子》《秦时明月》和《兔侠传奇》等大量的动画对侠文化情结的拓展虽然得到展示，但内容依然单薄。D．《大闹天宫》《小蝌蚪找妈妈》等声名远扬的二十世纪动画佳作，要么脱胎于经典文献，要么运用传统绘画技法。4．三则材料都是围绕国产动漫展开的，但侧重点不同，请简要说明。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________5．请结合三则材料，思考我国如何才能成为动画生产强国。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________二、阅读下面的文字，完成6～10题。材料一：中华文化与外来文化从来都不是孤立存在的。季羡林先生曾说，世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个，中国、印度、希腊、伊斯兰，而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区。敦煌处在丝绸之路的咽喉之地，才使得其在千年的风云际会里，留下了数不胜数的文化瑰宝。讲好敦煌故事，就是要讲好中国文化的自信力和包容性。而善讲故事又是一种高明的对外传播手段，也是外界理解中国的一把钥匙。所以讲述好敦煌故事，对于支撑中国文化“走出去”意义非凡。文化的传承不是空泛的，也不一定要高端、抽象。对于大众来说，他们更需要一种容易理解且愉快轻松的传播方式。所以文化传播和故事叙述要剥离复杂和抽象的部分，让大众在一种更易接受的体验中去认知。古老的文化就放在这个地方，不同的人可以从不同角度去挖掘它，如此就会呈现出不同的文化生态。而文化的删繁就简，就是让人看得见，也让人看得懂，如此才更能激发人们了解一种文化的兴趣，也更便于人们去探寻敦煌与众不同的美。(摘编自陆玄同《让敦煌文化在自信和包容中更具活力》)材料二：在敦煌考察时，习近平总书记强调，对优秀传统文化的传承弘扬要给予支持和扶持，保护好我们的国粹。敦煌文物种类繁多，莫高窟更是集建筑、雕塑、壁画于一体的“世界艺术宝库”，虽然历经几代人的努力坚守，但长期保护仍然任重道远。一方面，要充分利用现代科技对敦煌文物进行监测保护，让文物“延年益寿”；另一方面，要有效处理文物保护和旅游开发的关系，合理控制参观游客的人数，不断提高人们的文物保护意识。文物被保护好了，才能更好地“诉说”曾经的沧桑和辉煌。敦煌文化瑰丽奇特、博大精深，除了要加以保护，还要做好现代化的传承和弘扬。讲好敦煌故事，需要继续挖掘整理敦煌文化中蕴含的人文价值和现代精神，不断满足群众需要和高标准的审美需求，开发丰富的文化创意产品，创作多彩融合的文艺作品，增强敦煌文化的艺术吸引力。同时，要借助数字化、互联网等现代技术，开发更加多样的传承载体，拓宽传播渠道，将敦煌故事打造成世界独树一帜的文化品牌。(摘编自孟庆川《把敦煌故事越来越自信地讲给世界》)材料三：自敦煌学兴起百余年来，学界从社会、历史、宗教、考古、艺术等角度对敦煌进行持续研究，成果卓著，在国内外产生了很大影响，但是对敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想、人文精神层面的内容没有给予足够重视和系统阐释。敦煌是丝绸之路的“咽喉锁钥”，也是东西方各民族相互交流的通道。在这种环境下形成的敦煌文化，一方面保持着中原传统文化的主体地位，另一方面又不断在开放纳新中进行文化再创造，逐渐形成了丰富内涵和独特性格。崇德向善的价值取向。在敦煌文化的发育过程中，社会变迁十分复杂，有过战争和杀戮，也有过贫穷和饥饿，但是敦煌文化的基调一直是崇德向善、从容乐观、积极向上。不管洞窟外的自然环境多么单调、严酷，洞窟里总是色彩万千、活力无限。千百年间，这种价值取向一直得以坚守。从敦煌的典籍、壁画中可以明显看出，敦煌文化积累和展现的永远是向上向善的正能量。观照现实的人本情怀。敦煌文化中处处体现着对现实世界的关怀。例如，唐宋时期的敦煌佛教壁画一直关注人的生存和生活，以对现世幸福的追寻为最终归宿，对“此岸”的肯定和重视替代了对“彼岸世界”的玄想，从而凸显了人自身的现实感与现实生活世界的重要性。此外，敦煌的文学作品和绘画艺术也大多聚焦人的生存和生活问题，在这里，现实的生存和生活是具有头等意义的内容。可以说，敦煌的文化精神包含着关于生活实践的思想主张，也在向人们倡导一种过好当下的生活方式。多元一体的发展格局。敦煌本土文化、中原传统儒家道家文化、各民族文化、西域文化等宗教文化和世俗文化，共同形成了多元融合的敦煌文化。值得关注的是，敦煌文化并不是将各种文化简单相加，而是将这些文化有机结合，形成相互依存、多元统一的文化整体。这种综合性和整体性正是敦煌文化的独特优势，我们应从整体上理解敦煌以及敦煌文化。大盛融通的精神气象。“敦者，大也；煌者，盛也。”敦煌虽偏居一隅却气度极大、气象极大。敦煌文化是融合、吸收了各种文化营养而形成的“美美与共”“和谐共在”的文化，其因融而通，因通而盛，因盛而大，既是中华民族优秀历史文化的杰出代表，又是人类文明交流互鉴和多元融合的东方典范。敦煌文化对人类文明进步的影响经久不衰、历久弥新，其中蕴含的交流、理解、包容、共赢等价值共识，对当前构建人类命运共同体具有重要意义。对敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想、人文精神进行深入挖掘和思考，有助于我们接受历史启迪，增强文化自信。我们应转换研究视角，拓宽研究领域，从宏观和精神的层面入手，揭示敦煌文化中蕴含的中华民族的文化精神、文化胸怀，为服务共建“一带一路”等时代课题提供支撑和帮助。(摘编自黑晓佛《弘扬敦煌文化的精神传统》)6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()A．敦煌文化能够成为世界上历史悠久、影响深远的四大文化体系之一，与敦煌处在丝绸之路的咽喉之地有着密切的关系。B．之所以要传承弘扬敦煌文化，是因为敦煌文化是外界理解中国的一把钥匙，在支撑中国文化“走出去”方面有非凡意义。C．保护敦煌文物，要从利用现代科技对文物进行监测保护、处理好文物保护和旅游开发的关系、提高民众文物保护意识等方面入手。D．只有对敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想、人文精神进行深入挖掘和思考，才能让我们接受历史启迪，增强文化自信。7．根据材料，下列说法不正确的一项是()A．讲好敦煌故事，需要挖掘和整理敦煌文化中蕴含的人文价值和现代精神，在讲述的过程中体现中国文化的自信和包容。B．敦煌文物的长期保护任重而道远，但并不意味着只进行保护，还可以通过多种方式，将敦煌故事打造成独树一帜的文化品牌。C．材料一和材料二均提到敦煌文化的博大精深，材料一重点论述讲好敦煌故事的意义和如何讲好故事，材料二则重点论述文物保护问题。D．材料一和材料二侧重讲我们应如何传承敦煌文化，材料三则侧重从四个角度阐释敦煌文化的丰富内涵和独特性格。8．下列做法中，不符合材料一所强调的传承敦煌文化的方式的一项是()A．编制舞剧《丝路花雨》《大梦敦煌》以及室内情景体验剧。B．培养高素质的讲解队伍，向游客讲述敦煌文化的深厚内涵。C．建设“数字敦煌”项目，满足人们欣赏、研究等方面的需求。D．设立遗址保护工程技术研究中心，保护受损严重的壁画和雕塑。9．材料三在论证上有哪些特点？请简要说明。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________10．三则材料均谈到敦煌文化的传承问题，请结合材料谈谈如何才能更好地传承敦煌文化。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________一、（辽宁省抚顺市2022年高三模拟）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。为偶像疯狂做数据打榜，花重金购买周边产品集资，为维护偶像形象粉丝间互相谩骂……圈里人如痴如醉、斗志满满，圈外人瞠目结舌、百思不得其解，“他们怎么就值得这样为之疯狂？”随着一批流量明星变“流星”，一个平行于普通大众生活之外、却又时常干扰每个人视听的“饭圈”产业链浮出水面，引发了社会各界高度关注。对于明星和演艺机构来说，“饭圈”与他们是一种共生关系。北京大学中文系教授张颐武认为：“当下饭圈’形成了‘势力化’的群体和利益化的关系，粉丝可以对明星出演什么角色产生影响。一旦出现负面舆情，粉丝们会不顾一切为之辩护，制造公共关系事件，甚至触犯法律。与此同时，围绕明星的获利方变得更为复杂，包括公司、‘粉头’、平台、资本等‘饭圈’上下游的很多社会关系。”追星本无罪，但正常的追星异化就变了味。“原本是先有偶像再有粉丝，我们看重的是偶像的内在品质和外在功业，体现的是社会主流价值共识。而‘饭圈’乱象下偶像则是由资本、明星、粉丝等主体共同构造而成的一个‘人设’，需要什么就‘生产’什么，甚至有时很简单——‘颜值即正义’。”中国人民大学哲学院教授曹刚分析，“如今饭圈’的伦理是‘爱豆’至上，对于成员来说就是只问忠诚不问是非。”“利益的存在导致‘饭圈’成为一种经济现象，是内容经济、数字经济和市场经济的产物。”北京大学经济学院副院长张亚光从经济学角度剖析。他提出，“层出不穷的‘饭圈’丑闻也对社会精神文明秩序带来巨大冲击，同时‘劣币驱逐良币’让好的文艺作品失去了关注。放任‘饭圈经济’盲目、无序、混乱甚至是低俗地野蛮生长是对社会资源的巨大浪费。”“‘饭圈文化’呈现出低龄化、社群化、组织化、极端化、排他化等特点。”结合调研情况，中国传媒大学文化产业管理学院执行院长张洪生提出，“我们尤应警惕‘饭圈文化’对青少年价值观、学习和社交产生的不良影响，它不仅误导青少年不当消费，甚至可能导致网络暴力、网络诈骗和青少年犯罪等，炮制‘顶流’的造星运动还会诱发青少年产生不劳而获的思想。”“饭圈”乱象还在改变着青少年偶像崇拜的格局。中国青少年研究中心青年研究所所长邓希泉介绍，现在“饭圈”最明显的一个特点就是组织化，它会形成群体动员和群体压力。邓希泉指出：“‘饭圈’的压力和约束对青少年产生控制，偶像崇拜转变为组织化、长期化行为，由精神投入为主、经济投入为辅转变为精神和经济双方面的巨大投入，对青少年健康成长造成严重冲击。”为什么这么多孩子容易陷入“饭圈”？中国文艺评论家协会理事、北京大学艺术学院院长彭锋认为，这反映出美育教育的缺失。彭锋表示：“‘饭圈文化’炮制出的流量明星像是生产线上一刀切的产品，是一种快餐式‘人造美’，不需要审美的敏感力，易于消费。如果青少年从小就能获得好的审美教育，有自己的审美标准和敏感，就不容易被这样的‘人造美’所俘虏了。”治理“饭圈”乱象的关键是认识其背后的机理，把准脉、挖病灶、开药方，抓住核心问题。2021年8月24日，在中国文联文艺工作者职业道德和行风建设工作座谈会上，《修身守正立心铸魂——致广大文艺工作者倡议书》发布；8月27日，中央网信办发布《关于进一步加强“饭圈”乱象治理的通知》，有针对性地制定了取消明星艺人榜单、优化调整排行规则、严管明星经纪公司等10项措施。目前，一些网络平台上的明星榜、CP榜已经从大家的视野中消失。“饭圈”乱象产生的根源可以追溯到资本逐利、监管乏力、平台失守等各个方面，因此，其治理更需要各方联动，形成长效协同机制。中国文艺评论家协会理事、北京演出行业协会会长张海君建议，要加强文化、广电、新闻等全行业的协调工作机制和整体联动机制，加强对艺人机构、社交平台和内容平台等监管力度，严格行业从业标准，发挥出行业组织的中间管理作用。祝燕南特别强调在治理“饭圈”乱象的过程中，要厘清几个对象：“我们治理的对象是明星经纪公司、文艺娱乐平台机构和资本；演艺人员是我们的管理对象，对于那些触及法律红线的要依法追究责任；粉丝特别是青少年群体是我们引导教育的对象。同时，我们也要不断满足人民群众多样化、多层次、多方面精神文化需求，用更多积极健康的节目充实文艺阵地。”文艺评论承担着价值引导、精神引领、审美启迪的职责使命。中国文艺评论家协会副主席兼秘书长徐粤春提出，针对“饭圈”怪病，文艺评论家要“激浊扬清、褒优贬劣”，对不良现象敢于表明态度，并利用自身专业和特长，建设性地开展批评，充分发挥智力支持作用。（摘编自李笑萌《“饭圈”何以成潘多拉魔盒》《光明日报》2021年8月30日）1.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.对待偶像，“饭圈”内外迥乎不同，圈里人为偶像不惜一切，圈外人则对所谓“偶像”的行为表示不理解。B.“饭圈”与明星、演艺机构共生存，粉丝可以决定明星出演什么角色，甚至不惜触犯法律维护明星利益。C.本文把“饭圈”乱象产生的根源归结为资本逐利、监管乏力、平台失守等多个方面，抓住了问题的实质。D.本文在论证结构上采用了递进式，主要论证方法采用了“引用论证”，增强了文章的文学性。2.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.偶像应具备内在品质和外在功业，体现社会主流价值共识，而当前各种“饭圈”丑闻，极大影响了精神文明建设。B.“饭圈文化”呈现低龄化、社群化、组织化、极端化、排他化等特点，已经引起相关部门和有识之士的高度重视。C.青少年受“饭圈”压力和约束的控制，偶像崇拜组织化、长期化，在经济上的投入逐渐超过在精神上的投入。D.青少年审美标准和敏感缺失，极易痴迷于具有“人造美”的流量明星，成为不良“饭圈文化”的俘虏。3.结合材料内容，下列选项中不属于“饭圈文化”的一项是（）A.全国各地的粉丝团赶来上海，为刘德华音乐会呐喊助威，歌迷们激动不已，气氛燃炸，场面几近失控。B.青少年钟爱流量明星，对“娘炮”艺人盲目推崇，导致许多艺人故意模糊人们的视线，演艺界乱象丛生。C.微博平台上众多网友因肖战被黑而选择与对家对骂，言语极尽恶毒，并对相关作者进行人肉搜索。D.电影《长津湖》赴美上映，影评透露美国网友高呼“反派”无罪，为战争辩解并对中国进行了所谓客观评价。4.“引用论证”贯穿本文的始终，请结合文章的论证思路，分析概括作者引用专家学者论述的目的。5.自近日警方通报依法刑事拘留某艺人后，在“粉丝”群和网络话题下，有一些青少年表示要组团“探监”“救人”。目前，类似现象在青少年中屡屡出现，请你根据本文的观点，谈谈应该如何对青少年进行有效教育引导。二、（湖北蕲春实验高中2022届高三下4月模拟）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一生物质炭是作物秸秆、果木修剪枝条、农产品下脚料、动物粪便等各种来源的废弃生物质在厌氧环境下发生热解反应生成的黑色固体。早在2006年，科学家提出将生物质炭施于土壤，以提高土壤肥力。这一思想源于亚马孙河流域黑色肥沃土壤的发现。南美洲的亚马孙河流域是世界上最大的热带雨林区，因高温多雨，该地区土壤有机质分解快，导致土壤快速退化而贫瘠。但就是在这样一个土地广泛贫瘠的地区，零星分布着非常肥沃的土壤。科学家研究发现，这种土壤的特征是存在大量的黑色炭颗粒。它是2 500多年以前当地原住民将植被开垦后的林木废弃物土法炭化后混入土壤中的。21世纪以来，全球掀起了对这种人为黑色肥沃土壤的研究热潮，也拉开了农业生物质炭研究的序幕。土壤健康是农业可持续发展的基石。健康的土壤拥有持续生产力，能够维持空气和水环境质量，并促进植物、动物和人类健康。中华五千年农耕文明孕育出了诸如秸秆养畜——畜粪肥田——土地生产的闭合循环农业管理模式，在这种模式下土壤地力得以持续。随着化肥工业兴起和我国城镇化快速推进，这一闭合循环模式被打破：化肥逐渐取代有机肥，规模化养殖取代分散式养殖，导致秸秆不再养畜和薪用，畜禽粪污产生集中、农牧脱节、种养分离，秸秆和粪污回田之路被阻断。秸秆和畜禽粪便变成了污染物，严重影响了农村生态环境和农业可持续发展。由于有机质得不到有效补充，土壤面临板结、结构变差、盐碱化等退化问题。设施农业中，大水大肥和高强度的土地利用模式，进一步加剧了连作障碍、土壤微生物菌群失衡等问题，土壤健康状况令人担忧。尽管各级政府一直引导和推动秸秆与畜禽粪污的回田利用，但收效甚微，农业废弃物利用难和土壤退化的问题并没有从根本上解决。因此我们提出了基于作物秸秆热裂解的生物质炭科技与工程构想，以此作为我国农业实现绿色和可持续发展的新途径。2017年，秸秆炭化还田被列入国家十大秸秆处理模式之一。2020–2021连续两年，秸秆炭化还田入围农业农村部重大引领性技术榜单。十多年的实践证明，生物质炭化还田是实现土壤改良、农业增产、农民增收、食物优质与环境友好的绿色农业科技，能够服务于国家农业可持续发展战略。区别于生活和环境用途的木炭和活性炭，农业废弃物生物质炭最显著的功能是施用于土壤，提升耕地质量。生物质炭农业应用经历了直接施用和炭基肥施用两个重要阶段。将生物质炭直接施用到农田土壤中，可显著改良土壤结构，增加土壤孔隙度、降低容重、增强保水性能等，进而提高土壤肥力水平和作物产量。但对生产者来说，经济效益是生物质炭应用的关键，价格因素是限制生物质炭大范围推广应用的主要原因。目前，直接施用生物质炭仅限于经济作物（例如人参、三七等中药材和大蒜、山药等）生产中。因此，只有降低施用成本，才能发挥生物质炭的土壤改良与固碳效益。生物质炭基肥是将生物质炭与氮、磷、钾等化学肥料按照一定比例混合后造粒制成，可以替代化肥施用，同时增施了有机质。生物质炭基肥的施用量等同于化肥，施用成本与普通复合肥相当，对消费者来说有很强的竞争力。但作为一种新型肥料，生物质炭基肥全面替代化肥尚需要解决市场机制问题。（摘编自刘晓雨、潘根兴《生物质炭农业应用与碳中和》）材料二人类的农业生产活动以及其他措施大幅度影响土壤碳氮循环变化，其表现和影响之一就是大气中温室气体的含量不断增加，从而导致全球气候持续变暖等负面效应。如何减少在土地利用中温室气体排放、增加陆地生态系统碳汇是当前减缓气候变化研究的热点。土壤是陆地生态系统的主要碳库，而土壤碳库对土壤肥力以及作物产量等有重要的影响。碳、氮循环是农田生态系统最基本的生态过程，受到人为作用的影响和调控，同时对农田生态系统的稳定性、生产力及其环境效应具有关键性的影响。由于施肥量大、用地方式不合理等原因造成的土壤肥力退化、土壤酸化等情况，严重威胁着环境安全以及可持续发展的落实。因此，找到切实可行的减排固碳措施能够达到生产与环境的双赢。为了应对土壤碳库以及气候变化，各类措施已经被广泛实施与应用，但是效果并不显著。例如秸秆还田虽然可以增加蔬菜产量，但是由于土壤的矿化作用等过程，并不能对土壤碳库产生持续的影响（短于30年），还会造成温室气体排放的增加。而生物炭由于其在土壤中的稳定性以及其碳负性固碳理念，在近些年来被作为一种良好的减排措施广泛应用于各类试验中。生物炭是指各种有机植物残体在无氧条件下高温热解或者气化后的固态产物的统称，能够有效减少农业生态系统中二氧化氮的排放，增加农业土壤有机碳含量并且不增加或者少量增加甲烷与二氧化碳气体的排放。同时，生物炭还能够改良土壤，提高作物的生产力，因而可以作为农业应对气候变化的增汇、增产的双赢途径。（摘自《生物炭在农业生态系统中的运用》）材料三土壤中添加的生物炭，可以改善土壤理化性质，可以防治土壤中的重金属和一些污染物质沉积，有利于土壤改良与修复。相关研究发现，不同原料和裂解温度所生产的生物炭不同，故对土壤重金属修复的效果不同，不同类型的土壤重金属对于生物炭的响应也是十分复杂的，从而呈现出互不相同的土壤重金属修复效果。另外生物炭还田，由于生物炭几乎为纯碳，这等于把碳封存进了土壤中，减少了二氧化氮和甲烷等温室气体的排放，这有利于减轻现今地球的温室效应。因此，生物炭的综合利用有助于构建新型发展模式，追求低碳高效经济发展，对保障国家环境、能源、粮食安全等有十分重大的意义。目前，很多国家已经开展了与生物炭更广泛作用有关的系统深入的研究，在美国和英国有专门的“生物炭研究中心”，这些研究中心在关于生物炭方面的理论知识与操作技术研究方面都取得了一定进展。（摘编自章明华、李婧姝、黄梦琦《生物炭对土壤性质的影响研究进展》）下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A.生物质炭是各种废弃生物质在厌氧环境下发生热解反应生成的黑色生物炭，它的综合利用，有利于构建新型发展模式，追求低碳高效经济发展。B.利用生物质炭改良土壤的思想根源于亚马孙河流域黑色肥沃土壤，它是2 500多年以前原住民将植被开垦后的林木废弃物土法炭化后混入土壤中的。C.秸秆炭化还田是中国农业农村部的重大引领性技术之一，它作为一种绿色农业科技，可以达到土壤改良、农业增产、农民增收、食物优质与环境友好的目的。D.生物质炭直接施用到农田土壤中，能显著改良土壤结构，具有增加土壤孔隙度、降低容重等多种好处，进而提高土壤肥力水平和作物产量，因此利用前景广阔。根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.土壤是地球生态系统的主要碳库，而土壤碳库中碳的含量对土壤肥力以及各种作物产量，和大气中温室气体的含量等有着重要的影响。B.人类的农业生产活动以及其他措施大幅度影响土壤碳氮循环变化，对农田生态系统的稳定性、生产力及其环境效应具有关键性的影响。C.生物炭由于其在土壤中的稳定性以及其碳负性固碳理念，使其成为减缓气候变化研究的热点，在近些年来被广泛应用于各类试验中。D.在土壤中添加生物炭，不仅可以防治土壤中的重金属和一些污染物质沉积，改良与修复土壤，而且还可以减少温室气体的排放。下列各项中，属于炭基农业技术运用的一项是（）（3分）A.湖南永州养猪场：利用活性炭处理的养猪场污水，解决环境污染的问题。B.甘肃甘州大棚蔬菜种植业：利用有机肥替代化肥，助力蔬菜产业大发展。C.潘根兴团队：将秸秆通过热裂解技术制成碳颗粒，提供秸秆炭化还田方案。D.海南花卉种植业：在苗木移栽中，用草木灰配合有机肥做底肥，改良土壤。材料一中采用什么论证结构？请简要说明。（4分） 节选的三则材料都提到了生物质炭在农业上的运用情况，但三则重心各有不同，请结合材料简要说明。（6分） 第03讲文本论证特点的分析与鉴赏一、阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：中国传统文明被称为礼乐文明，文化被称为礼乐文化，政治被称为礼乐政治。就中国古人对诗、礼、乐的理解看，我们很难分清它到底是属于美学还是伦理学的问题。“礼”主要涉及道德伦理问题，“乐”却指向伦理性的至善理想。也就是说，虽然按照现代学科划分，美与善或者美学与道德之间存在分界，但在中国传统文化的价值论述中，两者却是混融的，其一体性要远远大于分离性。但是，在中国文化传统中，美与善之间仍然存在差异。比如在《论语·八佾》中，孔子评价上古乐舞《武》“尽美矣，未尽善也”，《韶》则“尽美矣，又尽善也”。这一方面说明美与善不可相互取代，另一方面则说明善必然是从美出发的善，美对于道德之善而言具有奠基性和先发性。正是因此，自孔子以降，中国儒家向来主张以审美教育涵养道德教育，即以美储善。所谓以美储善，就是通过美对善的渗透和包容，使美成为道德的容器和存在境域。春秋时代，孔子对西周政治推崇备至，一段时间梦不见周公就心怀惶恐。但他在讲西周政治的特色时并没有讲到善或道德的问题，而是说“郁郁乎文哉，吾从周”。这说明人文性的美并不仅仅是为善的到来铺陈前奏，而是对至善之境具有整体的涵盖和弥漫性。中国传统儒家强调美对善的生成和涵养作用，同时也强调善向美的二次生成。人们相信，人的内在道德品质与外在形貌具有一体关系。孟子认为涵养内在的“浩然之气”是培育君子之德的要务，被这种道德化的浩然之气充盈的状态就是美的状态，由此显现的形象的光辉就是崇高。在中国古代，美一方面涵养道德，另一方面引领道德；它在个体层面涉及“以美立人”问题，在国家层面涉及“以美立国”问题。一种美德共济、美善相乐的雅化国风正是借此得以形成。在美与德的关系上，中国传统思想者之所以以美和艺术作为国家道德建设的重要手段，原因无非在于美深化了道德的人性基础。在中国历史上，儒家思想者之所以持之以恒地对其人民进行诗教和乐教，根本原因在于看到了美和艺术对人性之善的发蒙、滋养和化育作用。从中国历史看，由儒家确立的社会道德原则和伦理秩序之所以具有纵贯数千年的生命力，关键在于它借助美和艺术深化了道德的人性基础，活化了社会伦理秩序，软化了诸多人伦规则的机械和僵硬，使其更合乎人性和人情。认清这一点，有助于更深刻地体认美育之于中国当代学校乃至国民教育的重要性，同时也有助于为国家道德建设开启出一条更趋行稳致远的道路。（摘编自刘成纪《中国古典美学中的“美”与“德”》）材料二：所谓“乐诗之教”，指的是儒家以歌辞演唱、音乐伴奏、舞蹈搬演等文艺方式来推行公共教化，以实现其社会伦理与政治意图的一种教育形式。在“乐”与“诗”有机融合的和谐氛围里，通过耳目器官的闻见感知，来进行心灵反思以提升自己的道德修养，进而达到感化他人与教化社会的效果。孟子曾说：“仁言不如仁声之入人深也。”所谓“仁言”，就是一种将某种道理告之于人的理性说教；所谓“仁声”，则相当于通过人们喜闻乐见的艺术形式将某种道理演绎出来，让人在感官感知的基础上去体认这种道理。为什么“乐诗”能达到教化的效果？儒家认为，“乐诗”能够“治心”，也就是“乐诗”能激发道德心。而道德心是一切社会良好秩序的前提。这也就是儒家所强调的君子要“兴于《诗》，立于礼，成于乐”（《论语》）。儒家认为，霸道是凭借武力或暴力等强制力量来推行其政治目的的，而王道则是通过征服人们的内在心灵来实现其政治目的的。故在推行王道的过程中，类似于“乐诗”之类平和人心的怀柔之术是不可或缺的。当然，乐诗之教要与礼、刑、政等手段相互配合，以便在奉行王道的过程中达到刚柔并济的社会功效。“是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也”（《礼记·乐记》），故“乐诗”以柔性来教化政治，自然可以与礼、政、刑等冶理手段一起来实现王道。儒家认为，音乐与政治相通，可以作为判断为政得失的一项指标。《诗经》里的诗歌，不仅“雅诗”与“颂诗”里有很多诗篇直接与政治相联系，就连“风诗”里也有很多诗篇与各类政治事件密切相关，或者可以从政治视角予以解读。春秋后期吴公子季札赴鲁观乐时，从鲁国人为其演唱与表演的《诗经》不同歌诗内容和乐舞形式之中，发现了政治与德性的差异，由此对政治事务进行社会评述。（摘编自朱承《乐诗之教》）材料三：儒家学说的哲学基础是中庸之道；中庸之道既是儒家的思维方式，也是儒家学说区别于墨家学说和法家学说的根本依据。孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”“中行”是中庸之道的另一种表述，即走道路中间。不然，不是极端冒进，就是不思进取。孔子回答别人的问题，“叩其两端而竭焉”，把利弊得失都说清楚，全面地看问题。孔子说：“君子和而不同。”与人和气相处，但坚持自己的原则立场。墨家主张舍己为人，法家宣扬人人为已，儒家主张既为自己也为别人。《孟子·离娄》说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”《荀子·王制》说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”无论是把君与臣比喻成腹心与手足的关系，还是把君与民比喻为舟与水的关系，都是强调双方相互依存、相互理解。这是从两个相反立场看问题，不是为一方献计献策。在中国思想史上，为强势阶层摇旗呐喊的是法家，为弱势群体奔走呼号的是墨家，儒家居中。仲弓请教为政之道，孔子答“举贤才”。贤才就是德才兼备之人。孟子说：“不信仁贤，则国空虚。”荀子则主张：“无德不贵，无能不官。”儒家对政府官员的要求，既与墨家偏重于道德不同，也与法家仅仅强调能力不同，而是二者兼顾。对社会成员的管理，儒家主张教罚并用。儒家重视教育与学习，《论语》开篇是《学而》，《荀子》开篇是《劝学》和《修身》，都把培养社会化的人作为政治的核心任务之一。儒家也重视法律，《荀子》把法律比作水尺，指出人们涉水而行需要看水尺，人们的社会活动则需要看法律。儒家既强调教育，也重视刑罚，但以前者为先导。这既与墨家偏重于仿效楷模不同，也与法家单纯强调法律有异。由上可见，儒家凡事站在相反的立场看问题，平衡双方的利益。这是儒家的思维方式和处事逻辑，是贯穿于儒家全部学说的一条看不见的脉络。中庸之道是儒学的灵魂。不明乎此，就事论事，看到的儒家学说只能是一堆碎片。（摘编自张荣明《中庸之道是儒学的哲学基础》）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()A.在《八佾》中，孔子对于《武》和《韶》的不同评价，说明了美的未必就是善的。B.在现代人看来，古人美与善、美与德不分，是因为现代学科划分的标准过于精细。C.西周政治没有善或道德的内容，“吾从周”说明是孔子后来对西周政治进行了完善。D.儒家的礼乐制度把美、德审美化和艺术化，以人性化和人情化为手段来治理百姓。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是()A.“王道”与“霸道”是对立的两种治国理念，但在实行王道的过程中也不排除采用霸道常用的刑、政等硬性手段。B.相对于强硬刚性的“霸道”，儒家所推崇的是柔和的“王道”，

而“乐诗之教”是儒家推行王道的有力辅助手段。C.今天，我们也注重音乐的教育功能，如在重要场合奏唱国歌、用励志歌曲鼓舞士气，与“乐诗之教”本质相通。D.“乐诗”能使人受到艺术熏陶，从而激发其道德心，这样一切良好的社会秩序就会形成，这是儒家理想中的社会。3.结合材料三相关内容，下列选项中不能体现中庸思想的一项是()A.圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。B.万物并育而不相害，道并行而不相悖。C.质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。D.舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！4.“乐诗之教”是怎样实现其政治教化功能的？请结合材料一、二进行分析。5.请简要分析材料三的论证思路。【答案】：1.A2.D3.A4.①中国传统思想者看到了美和艺术对人性的发蒙、涵养和化育功能，把美和艺术作为国家道德建设的重要手段，同时也强调善向美的二次生成。②“乐诗之教”是通过多种文艺方式作用于人的耳目器官，让人们通过闻见感知来进行心灵反思，激发道德心以提升自己的道德修养，进而达到感化他人与教化社会的效果的，③“乐诗之教”要与礼、刑、政等手段相互配合，刚柔并济，共同实现政治教化功能。5.①首先提出中心论点——中庸之道是儒学的哲学基础，并引出墨家和法家这两种参照学说。②然后列举儒家学说的言论，从多方面分析其与墨家学说和法家学说的不同，充分论证儒家持“执其两端而用其中”的中庸之道的观点。③最后通过强调充分理解中庸之道的重要性总结上文并照应论点。【解析】：1.B项“划分标准过于精细”错误，原文只是说“就中国古人对诗、礼、乐的理解看，我们很难分清它到底是属于美学还是伦理学的问题……也就是说，虽然按照现代学科划分，美与善或者美学与道德之间存在分界，但在中国传统文化的价值论述中，两者却是混融的，其一体性要远远大于分离性”，并没有说“是因为现代学科划分的标准过于精细”。C项“西周政治没有善或道德的内容”错误，原文的表述是孔子“在讲西周政治的特色时并没有讲到善或道德的问题”，只是孔子没有“讲到”，而并非“西周政治没有善或道德的内容”。D项“以人性化和人情化为手段来治理百姓”曲解文意，文章的最后只是说“儒家确立的社会道德原则和伦理秩序”“更合乎人性和人情”，这并不是说将人性化和人情化作为一种手段。2.“这样一切良好的社会秩序就会形成”错，道德心只是一切社会良好秩序的前提。3.A项“去智去巧”意为“但凡机智圆滑与投机取巧等这些东西，都是圣人们所不齿与排斥的秉性特点”，是取其一端的说法，不能体现“中庸之道”。4.结合材料一，第二、三段文本内容。得出答案①。结合材料二第二段“在‘乐’与‘诗’有机融合的和谐氛围里，通过耳目器官的闻见感知，来进行心灵反思以提升自己的道德修养，进而达到感化他人与教化社会的效果”分析，得出答案②。结合材料二第三段“在推行王道的过程中，类似于‘乐诗’之类平和人心的怀柔之术是不可或缺的。当然，乐诗之教要与礼、刑、政等手段相互配合，以便在奉行王道的过程中达到刚柔并济的社会功效”分析，得出答案③。5.材料三共六段，第一段提出中心论点：儒家学说的哲学基础是中庸之道。同时“也是儒家学说区别于墨家学说和法家学说的根本依据”引出了两种参照学说：墨家学说和法家学说。第二到五段列举儒家学说的言论，分别从处理个人与他人的关系、处理君臣关系、选拔官员、对社会成员的管理等角度分析其与墨家学说和法家学说的不同，无一例外体现了“执其两端而用其中”的中庸之道，充分论证观点。第六段“由上可见”得出结论，照应论点，强调“中庸之道是儒学的灵魂。不明乎此，就事论事，看到的儒家学说只能是一堆碎片”。二、阅读下面的文字，完成1～5小题。材料一：“美”作为某种与“真”、“善”不同的价值，是古人早就体会到了的。但审美价值有两个层次，需要作些分辨。其较浅显的层次，是审美对象能产生一种别于实用的特殊效果，如诗文的辞藻和声律之美，虽无当于实用，却自为一种价值；其较深的层次，是审美作为人类意识把握世界的一种特殊方式，与知识的方式取径不同而归极不二。从历史上看，审美价值的前一个层次，是容易被人们感知，故而更早为人们所论述了的。汉魏六朝时代，诗赋大兴，文集从经子史书中独立出来，“文笔”说、“声律”说流行，都说明时人已经把审美效果作为独立的价值来追求。然而，仅此还无以回答保守者的责问：毕竟这有什么用处？于是，有人把“立身”与“作文”判为二途，说“作文”华艳放荡并不妨碍其“立身”的朴实端严。这也不过消极地讲声律翰藻的追求无伤大雅，却不能积极地为审美价值作出令人信服的辩护。而且，仅就翰藻纷披、宫徵靡曼论审美，是不能把“美”论述为与“真”、“善”同等之价值的，它至多是一种无伤于“真”和“善”的良性赘瘤，存之即便无碍，去了倒也干净。所以，声律翰藻的追求固是审美意识觉醒的表现，但若停留于这一层次，那么马上就会有人把这良性赘瘤当作恶性肿瘤来攻击的。要在中国传统的价值体系中为审美价值确立其合理地位，还有待于审美观念的进展。我们可以注意一下六朝文论中的一个矛盾：一方面，声律辞藻越来越被认为是诗文的根本属性，另一方面，声律过于复杂、辞藻过于繁富，却也一般要被反对。解决这个矛盾的办法是所谓“文质彬彬”之说，即要求声辞方面的一定程度的讲究能与内容相适配。然而，在“文质”论的一般形态中，“文”与“质”其实属于两种不同的价值，“文”的价值在审美方面，“质”的价值却在政治、道德诸方面，两者的适配虽非不可能，但颇有“牛体马用”的味道。与此相应的是，在对于诗文风格的品评上，南朝人经常赞赏的风格是“清”，到唐代犹是如此。所谓“清”，其实是对声律辞藻的运用提出了很高的要求，既要讲究声律辞藻，又不能让它障蔽意义（“所诠”）。然而即便如此，声辞在这里依然是第二位的，文之大义另有所在，此与把声辞认作诗文根本属性的观念仍相矛盾。时至宋代，人们对于文学作品的关注重心从“能诠”全面地转向“所诠”，诗文“写什么”远比“怎么写”显得重要，故文学批评中屡屡出现表示文义的“理趣”一词，使用者大都强调它高于字面功夫的意义。这固然使一部分内容“当乎义理”却缺乏审美特征的作品获得了过高的评价，但也带来审美观念的深入。从苏轼的“反常合道”之“奇趣”到陈师道作诗“不犯正位”，都已超越声律辞藻等字面效果，而在诗文的意义层次探求作品的审美价值。我们之所以重视“反常合道”一语，就在它实际上有见于审美价值的第二个层次，即某种特殊的观照、把握世界之方式。而所谓“诗以奇趣为宗”，就是说，对世界的审美把握是诗的精神、诗的主旨。如此，则声律辞藻等字面审美效果的追求，也就不再与内容相异趣。所以，我们认为“理趣”说的形成，是中国传统审美观念获得了深入发展的一个标志。（改编自朱刚《“理趣”说探源》）材料二：所谓宋诗的“议论化”，是指诗的艺术表现形式，即它以议论的概括方式进行诗歌创作；而“理趣化”，则是指诗歌内容方面的哲理和奇趣，它以表现人生哲见和生活理趣的内涵为旨归。不过，宋诗这种议论化、散文化的新诗风，究竟是功是过？却历来评价不一。南宋最早批评宋诗者是“贵含蓄”的张戒，他首先指责“子瞻以议论作诗，鲁直又专以补缀奇字……诗人之意扫地矣”，他说苏、黄及其后人“不知咏物之工、言志之为本也。”我们究竟应该怎样看待宋诗的议论化和“尚理”呢？艺术创作就是要为审美内涵提供相应的形式外观和载体，凡是一切能够体现人类心灵中美好、珍贵东西的艺术形式或载体，都是艺术本质的需求。而人的审美精神由于社会时代的不断发展，它也会逐步随之变化而发展，这就决定了艺术表现形式的多维性。宋诗在特定的历史条件下,运用议论化的词句方式恰当地表达了宋人心灵中“尚理”的审美内蕴，不仅是符合诗歌创作的艺术本质的，而且还是一个独特性的创造和开拓，是对盛唐成就的一种超越。这样说来，张戒诸公，其论点的片面性和偏颇性，也就一目了然了。再进一步看，诗歌可以以性情为其本质特征，但并不排斥理性观念，因为人的精神世界是个有机的整体，情性与理性虽然分属为两个不同的领域，却又存在着一定的沟通，当诗歌进行深刻的理念活动进程时，它可对审美情感发生必要的引导和哲念的升华，从而促进审美情感活动的有利发展和内涵的丰富。虽然，理念并不能完全脱离开审美情感而孤立存在,还要“议论须带情韵以行”——即理念必须由审美情感来加以浸透，否则就容易使诗歌堕入肤浅粗疏的泥沼。所以，苏轼在他进行其“以议论为诗”时，提出了“诗以奇趣为宗，反常合道为趣”的命题，即把“理”与“趣”结合起来，使“趣”与“奇”相追逐。所以盛唐的“情景交融”，与宋诗的“情理交融”，应该说二者都有其独特性的创造，都有其存在的正当理由。因此，张戒把“情”与“理”对立起来，企图用盛唐的“性情”这一块印章盖满诗史中的全部作品，不仅是徒劳的，而这本身就走进了取消艺术独创性的死胡同。（改编自朱靖华《略说宋诗议论化理趣化》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()A.保守者从功用的角度质疑人类把握世界的特殊审美方式，认为其对于社会没有什么用处。B.“文质”论在解决诗文声辞与内容之间的矛盾时，很好地适配了两种异质形态的价值。C.直至宋代，审美价值的较深层次得到某种程度上的认识，推动了传统审美观念的深入发展。D.苏轼提出“诗以奇趣为宗”，是出于诗歌中的理念可以对审美情感发生必要的引导的原因。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是()A.作者以“良性赘瘤”为喻，其意在于论证审美价值在中国传统价值体系中的地位不高。B.苏轼以“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的语言入诗，体现了宋诗“理趣化”的特点。C.南宋张戒批评指责苏轼“以议论作诗”的新诗风，这与他对诗歌本质的认识有密切关联。D.陆游咏梅，赞其“零落成泥碾作尘，只有香如故”，表明他重视诗歌的深层审美价值。3.结合材料内容，下列说法中最能支持材料二观点的一项是()A.“事出于沉思，义归于翰藻。”（萧统《文选序》）B.“诗不能离理，而贵有理趣。”（沈德潜《清诗别裁》）C.“万趣会文，不离辞情。”（刘勰《文心雕龙》）D.“理过其辞，淡乎寡味。”（钟嵘《诗品序》）4.请简要分析材料一的行文脉络。5.针对诗歌说理，宋人严羽在《沧浪诗话》中尊唐而抑宋，认为诗歌趣味只在于“吟咏性情”，而与“理”无关。请综合上述材料谈谈你对此的理解。【答案】：1.C2.D3.B4.①首先提出诗文审美价值的深浅两层意义，并指出后者更易被感知，前者被忽略。②再分析浅层审美价值在传统价值体系中难以确立合理地位。③接着以六朝文论及唐代批评为例，说明诗文审美价值的深浅两层难以得到统一。④最后通过举例、引用，论证宋“理趣”说带来审美观念的发展，深层价值得到认识。5.①理趣是诗人把握世界的方式，是诗歌审美价值的深层次体现。诗歌创作并非与“理”无关。②诗歌可以以性情为其本质特征，但并不排斥理性观念，它可对审美情感发生必要的引导和哲念的升华。诗歌趣味并非只在于“吟咏性情”，不能忽略理性。③宋诗理趣化表达了宋人“尚理”的审美内蕴。这不仅是符合诗歌创作的艺术本质，而且是对唐诗成就的创造和超越。【解析】：1.A项“质疑人类把握世界的特殊审美方式”错误，应是质疑浅显层次的“审美效果”。“两者的适配虽非不可能，但颇有“牛体马用”的味道”可知B项“很好地适配”错误。D项“是出于诗歌中的理念可以对审美情感发生必要的引导的原因”错误，应是“理念并不能完全脱离开审美情感而孤立存在，还要‘议论须带情韵以行’”“否则就容易使诗歌堕入肤浅粗疏的泥沼。”2.错误在于其诗歌只是托物言志，而非“诗歌的深层审美价值”。3.A项强调“瀚藻”，C项强调“辞情”，D项批评“理”。一、阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：2019年火遍全国的《哪吒之魔童降世》成为中国影史动画票房第一，它将中国动画电影的“天花板”提升到了令人难以置信的高度。再加上先前的《白蛇：缘起》与近期的《罗小黑战记》等的影响，再次引发了国产动漫是否已经“崛起”的讨论。仅从产量与体量来看，中国动画产业已位居世界前列。2014～2018年，中国年均上映国产动画电影达34部，而2019年年初至10月已有32部上映。数据亦显示，2018年中国动漫产业总产值已突破1500亿元。中国早已成为动画生产的大国，并正向动画生产强国迈进。中国动画产业的转型升级正在展现成效。在国家文化战略层面，国家产业扶持政策为动画发展提供了强劲助力，近年来中国动画逐渐告别补贴时代的粗放增长模式，开始向追求质量与效益的模式转型。在产业内部，以2015年光线传媒成立霍尔果斯彩条屋影业为标志，各大电影公司纷纷在动画领域谋篇布局、精耕细作，涉及动漫、影视、游戏、衍生品、授权、实景娱乐的动画全产业链开始逐渐搭建起来。然而中国动画的问题仍相当突出：动画类型在电影产业中的票房份额还不够高；工业体系还远未成熟，多是小而散的手工作坊式公司，缺乏具备强劲创作能力与雄厚产业实力的龙头性企业，即使是《哪吒之魔童降世》的制作公司可可豆动画，亦因缺乏充分的自制能力，不得不大量对外分包；缺乏成熟规范的生产和管理流程……要判断国产动漫是否已经“崛起”，取决于判断的标准和参照系。纵向比较，中国动画无疑已成就卓著，但在面向国际的横向比较之下，其短板弱项亦很明显。(摘编自詹庆生《国产动漫“崛起”仍在进行时》)材料二：国产动画兴起，首先源自内容质量的提高和题材的多元化。在内容质量方面，腾讯旗下企鹅影视推出的《快把我哥带走》曾在日本动画网站NICONICO取得人气第一的成绩，《日暮之隙》则入围了戛纳电影节电影市场展映单元，国产动画的水平正在得到认可。在题材方面，除了仙侠、武侠、奇幻等常见题材外，音乐、搞笑等此前少见的题材也不断走向市场。国产动画商业化道路越走越顺。《全职高手》主角叶修成为9个品牌的代言人，《魔道祖师》与可爱多跨界合作，《斗罗大陆》牵手康师傅绿茶……国产动画商业化空间不断拓展，付费观看优质国产动画已经成为常态。从未来发展看，国产动画产业的全速奔跑，一方面有赖技术“加持”，另一方面需要国产动画不断提升原创能力，并加强生态建设。腾讯视频副总裁王娟也表示，腾讯正探索在其平台上培育、转化国产漫画与动画作品，“建立完整内容矩阵，是营造国产动漫生态的原动力”。(摘编自陈静《国产动画商业化道路越走越顺》)材料三：文化自信视野下，我国动漫产业国际竞争力的提升还将面临以下问题，一旦解决这些问题，我国的动漫产业将会迈出更加坚实的步伐。首先，动漫作品的文化创新不足。现阶段国产动漫存在的主要问题之一就是抄袭与模仿，文化创新不足。国产动漫对国外动漫的盲目跟风与模仿，使国产动漫失去了民族文化的灵魂，难以引起国人