2025届新高考语文全国各省市联考卷10月卷三含答案

025届新高考语文全国各省市联考卷10月精选卷三考生注意：1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。4.本卷命题范围：高考范围。一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5小题。材料一：中国古琴是一种具有高度文化属性的古典乐器。“和雅”“清淡”是古琴追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是古琴的深远意境。陶渊明诗“但识琴中趣，何劳弦上音”，白居易诗“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听”都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。”(东汉班固)在儒家思想中，音乐的首要功能是教化。以清微淡远、平和雅正为意趣的古琴，被推为音乐中的典范。儒家认为琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心。唐代薛易简在其所著《琴诀》中论述说：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，……此琴之善者也。”由此可见古琴美学思想与儒家思想的紧密关系。道家崇尚自然，主张逍遥无为；道家音乐最理想、最崇高的境界是“大音希声”“至乐无乐”。庄子将音乐分为天籁、地籁和人籁三类，认为“天籁”是音乐的最高境界，提倡音乐应追求自然之趣。传统的古琴制作采用的是丝弦，声音很小，但夜深人静之时，却能弹出真正的天籁之音。琴声细腻、微妙，绕梁不绝，令人思绪无限。弹奏者在弹拨古琴时会陷入沉思、冥想，心灵在琴声中得到净化和升华，与万物合和，进入“弦外之境”。由此可见古琴美学思想中所渗透的道家哲学。嵇康《琴赋》把古琴推崇为最适宜君子修身养性的器物，说“众器之中，琴德最优”。确是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮绵远，乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，温柔敦厚，雅正平和，无过亦无不及。弹奏之人在古朴低缓而又沉静旷远的琴声之中，由躁入静，进而物我两忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后“心物相合、心琴合一”的一种艺术境界，体现了古人修身悟道的德行。中国古琴音乐是一门具有深厚历史文化内涵的艺术，它以独特的美学趣味，引人无限向往和追求。在人心易于浮躁的今时，亟需古琴这般恬淡平和的音乐，让人心得以安稳沉静，回归内心本真的精神世界。(摘编自魏育林《〈听琴经〉释义》)材料二：“琴者，禁也”，是儒家古琴美学的主流思想。“琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命题。中国古琴艺术与其他艺术一样，由“器”逐步归结到“道”的文化路途上，堪为大道流行的最佳载体。“琴并不简单地是一门乐器而已，而是某种文化之‘道’的转换策略”。古琴出现功能上的历史位移。《红楼梦》第八十六回“寄闲情淑女解琴书”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。”黛玉这番话集中体现了古琴文化内涵之一的正统琴道——儒家的“乐教”思想，蕴涵了以乐成教的人文精神，以音乐的教化作用实现人生意义与人格完善的终极目标。黛玉所称之古琴言“禁”，始自东汉桓谭的《新论·琴道》“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以发展、深化，演变为教化、修身和正心的传统琴道，且由于儒家在中国古琴文化中占据极其重要的地位而成为古琴美学的主流思想之一。在古代，琴被称为“圣人”之作，“君子听之，以平其心，心平德和”。强调古琴的礼乐思想和修身之用这些经世致用的功能成为儒家古琴美学思想的一个重要特征。但如果格外注重音乐与其外部关系的研究，将之视为音乐的创作之本而忽视其艺术审美价值，就必然导致重德轻艺，就会使音乐异化，沦为实现功利目的的工具。汉代《白虎通》以后，琴人、琴论大多言琴必禁，且范围不断演变扩大。儒家“琴之言禁”的命题，正是以突出古琴的非艺术功能为目的，于音乐审美中划出诸多禁区，“禁”逐渐成为束缚古琴艺术发展的桎梏，并形成古琴美学中的非美倾向。古琴从战国时家喻户晓的民间乐器到明清时知音者稀的变化，“禁”在其中起到极大的消极作用。《红楼梦》中黛玉谈琴除强调儒家“中和之道”、君子之质的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然与人文交相辉映的人格修炼。“必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上”，“天地清和”

“风清月朗”，“心不外想，气血和平”，可谓“与神合灵，与道合妙”，如《庄周梦蝶》，“与天地俱化，与太虚同体”。古人抚琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松风夜月之趣于指下”，林木扶苏，清风入弦，“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄”(嵇康《赠秀才入军》)，从而产生心凝形释、包容天地、与万化冥合的心灵体验和空间感受。

“琴者，心也”

“独得其心而知其深也”

“舒缓者音调自然疏缓，旷达者自然浩荡，雄迈者自然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝”。明末琴家徐上瀛在《溪山琴况》中诠释的琴乐演奏与审美物证中的二十四个命题——二十四况，即为儒道互补，兼容并蓄，承前代众琴家之长，共同化育为自成一家的“淡和”的精神气象。“发乎情，止乎礼”，入世与出世，道德风范与艺术品格，古琴为儒道两家“琴道”的二元弥合构筑起更为和谐的支点，完成了物质与精神、心理与生理、现象与本质、形式与内容的高度整合，以近于完美的“和谐”的存在，超越了一切时空和因果，走向艺术、人生的永恒与不朽。(摘编自祁冰《古韵幽兰—古琴的文化内涵与〈红楼梦〉中黛玉琴心之探微》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()(3分)A.“和雅”“清淡”的琴乐追求“味外之旨、韵外之致、弦外之音”，文中陶渊明与白居易的诗都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。B.古琴以清微淡远、平和雅正为意趣，因此被推为音乐中的典范。唐代薛易简在其所著《琴诀》中的言论很好地诠释了这一点。C.道家崇尚自然，强调无为和逍遥，提倡音乐应追求自然之趣，推崇自然天成的“天籁”，“清淡”的琴乐与道家追求合拍。D.古琴追求高雅淡泊的韵味，要求弹琴者将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，才能达到人琴合一、物我两忘的艺术境界。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是()(3分)A.嵇康提出“众器之中，琴德最优”，对古琴的作用有高度的认同，作者也认为古琴的平和能让人回归内心本真。B.古琴作为“圣人之器”首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任，但是“禁”在一定程度上对古琴艺术的发展产生了消极作用。C.古琴追求一种“心物相合、心琴合一”的艺术境界，一个人只要恬淡平和、去除浮躁就能回归本真，达到这种境界。D.《红楼梦》中黛玉谈琴既体现了儒家“音乐教化”的思想，又契合了道家“追求自然”“自然与人文”相结合的思想。3.根据材料内容，下列选项不能体现儒家思想对古琴影响的一项是()(3分)A.是故君子之于琴也，非徒取其声音而已，达则于以观政焉，穷则于以守命焉。(宋·朱长文《琴史》)B.凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。(西汉《乐记》)C.心通造化，德协神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之为琴。其所首重者，和也。(明·徐上瀛《溪山琴况》)D.八音之中，惟弦为最，而琴为之首……八音广博，琴德最优。古者圣贤，玩琴以养心。(东汉·桓谭《新论·琴道》)4.材料一和材料二的内容侧重点有何不同?请简要概括。(4分)5.料二中说：“古琴为儒道两家‘琴道’的二元弥合构筑起更为和谐的支点。”请结合两则材料，谈谈你对这句话的理解。(6分)1.B2.C

3.B4.①材料一着重阐述古琴美学思想与中国儒家、道家思想的关系。②材料二主要以《红楼梦》的“黛玉论琴”为例，论述古琴是儒道两家“琴道”完美的融合，儒道互补，兼容并蓄。(每点2分)5.①儒家重视琴乐的教化功能，认为琴乐可以正人心，止淫邪，涵养性情，教化民众。以音乐的教化作用实现人生意义与人格完善的终极目标。②道家提倡琴乐应追求自然之趣，弹奏出“天籁之音”，重视自然与人文交相辉映的人格修炼。③古琴儒道互补，具有“淡和”的精神气象，入世与出世，为儒道两家“琴道”的二元弥合构筑起更为和谐的支点。(每点2分)【解析】1.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“唐代薛易简在其所著《琴诀》中的言论很好地诠释了这一点”错误，原文为“儒家认为琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心。唐代薛易简在其所著《琴诀》中论述说：‘琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，……此琴之善者也。’”，可知薛易简阐释的是“琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心”的观点。故选B。2.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“只要……就能”错，说法过于绝对。原文材料一倒数第二段信息是“古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后‘心物相合、心琴合一’的一种艺术境界，体现了古人修身悟道的德行”，可见并非只要恬淡平和、去除浮躁就能回归本真达此境界。故选C。3.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。儒家对古琴的影响是认为古琴有教化作用，能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心，能修身养性。B项意思是音的产生，都是出于人类有能够产生思想感情的心。人类思想感情的变动，是外界事物影响的结果。受外界事物的影响，人的思想感情产生了变动，就会用“声”表现出来。这是谈音乐的产生，和儒家思想无关。故选B。（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9小题。文本一：有鱼胡竹峰古人以绢帛作书，装入木雕的鲤鱼腹内传给对方，因称鱼笺、鱼素。所谓鱼传尺素，是源自汉乐府的《饮马长城窟行》，有诗句说：“客从远方来，遗我双鲤鱼……中有尺素书。”鱼传尺素的实物并不多见，倒是灯会里司空见惯的鱼灯惹人心心念念。有年春节去皖南，恰逢灯会，鱼灯烛光闪闪。一盏刀型大扁灯在前开路，后面是两头狮子，边走边舞，大锣大鼓伴奏，其后紧跟着花灯、鱼灯、五谷灯，五光十色，灿烂斑斓。士农工商摩肩接踵，车马人物满巷，灯火达旦。铜锣铿锵，鼓声点点。鱼灯最为活泼热闹，鳞鳍闪烁，你来我往，或上蹿下跳，或左摆右摇，所到之处，鞭炮齐鸣。一女子在巷子里站着，鱼灯烛油的气息飘来，映得人姿容似玉，出尘脱俗。鱼灯当然喜庆，腊月里，在廊檐下吊着油汪汪的鸡鸭鱼肉，也喜庆，像小时候的辰光。瓦屋下，几个妇人在腌制咸肉咸鱼，晒太阳的老翁在打盹，花猫跳上椅子，池塘里一条金鲤跃出水面，激起白色的水花。三十年前的往事，历历在怀。逢年过节每每多些怀旧，万事如意、富贵吉祥、抬头见喜的颂词都在意都喜欢，红纸黑字端端正正写了贴在家里，满室生辉，有墨香有吉光。故乡几十年习俗，每逢春节，家里要挂“连年有鱼”的年画，有古版有新印。记忆最深的年画上有一个胖乎乎的男婴，手拿莲花，怀抱又大又壮的鲤鱼。那个小小的自己站在年画下一年年仰望，破旧的老屋仿佛也多了鲜气多了仙气。年画纸上木刻印刷的鱼追求肥美追求富贵，也并非一味取“家有余庆”的好兆头，更是饱满、喜滋滋、其乐融融的人间生活的好愿望。燕赵大地“三鱼争月”的年画最好，一尺见方，三条大鲤鱼摆尾翻身跃出水面，去争瞻那一轮凌空高悬的皓然明月。三鱼共一首，争头也争月。“月”同“跃”，看似三鱼争月，实为三鱼争跃。道家所谓一生二，二生三，三生万物。三三无尽，无尽有余，“三鱼争月”实则万鱼争跃，元气恢弘。作为衬底的“万顷波涛”更是声势浩浩，古风昭昭。有地方除夕时在秤钩挂条鱼，秤有鱼，剩有余。有人将活鲤鱼穿丝绳、贴红纸作为祭品，号称“元宝鱼”。渔村新妇出嫁，随手撒些银钱在地上，所谓鲤鱼撒子，子孙满堂。古人万事讲究阴阳，讲究相生相克，旧年人家，墙上悬挂有木鱼，鱼为水，水克火。悬鱼长者丈余，短者不足一尺，配有各类纹饰，意寓平安。我乡多水，河流密布。鱼是日常口食，河、湖、塘、渠、溪、池里多的是鲫鱼、草鱼、鲢鱼、青鱼，用来红烧，用来清蒸，用来煎炸……各有风味。鲫鱼性属土，泥水里自在游弋；能补胃，乡下妇人生产后用它炖汤，以充发物。草鱼、鲢鱼易活，肥大之极，我见过身长近一扁担的鱼，农人腌成咸鱼，晒在太阳地里，冒着油光。旧年山里交通不便，一般人家难得鲜鱼，山民则做“面鱼”，聊且快意耳。面鱼是豆腐皮将糯米、肉末、豆腐、粉丝、红豆、生姜末与香蒜末裹成长条，放锅里炕至两面金黄或微焦时，切成方块状，仿鱼的形状盛入盘中。甜糯咸鲜，外皮脆香，内里绵软。世俗里，鱼被尊为吉祥富贵之物。武王伐纣，过黄河时，一条白鱼跳进船舱，众人说是吉兆。鱼鳞如铠甲，鱼腹多子如兵。孔门得子，国君鲁昭公送鲤鱼祝贺，孔子高兴，给儿子取名为鲤，字伯鱼。鱼在水中，飞鸟般自在。据说鱼有龙相，战国时有人乘鲤鱼而登仙，成仙之后，常骑着赤红的鲤鱼现身水上。笔记传奇上说，每年三月冰化雪消，几千尾黄河鲤鱼从百川汇集龙门，逆水往上蹦跳攀登，能上去的，就化为龙；跳不上去的，碰得额破腮裂，败阵而归。鲤鱼跳过龙门，即有云雨相随，天降祥火烧去鱼尾，助其化龙。唐朝的烧尾宴即源流于此，士人登第或升官，同僚、朋友及亲友前来祝贺，主人要准备丰盛的酒馔和乐舞款待来宾，名为烧尾。龙相久远，缥缈成了传说，脱俗相、出尘相、清逸相倒是了然。童年在纸上见过几次大鱼，先是庄子笔下的北冥鱼，名为鲲，鱼之大，不知有几千里，化为鸟，是为鹏，背阔不知几千里，翼若垂天之云。后来又见《玄中记》上的大鱼，船行一日才过鱼头，七日方过鱼尾，生产时，碧海为之血红。这样的鱼并非全然喜庆相、富贵相，倒是更近乎心性的大自在与大安详。坐观垂钓者，徒有羡鱼情，只是后世的钓徒心态各异。有人钓的是朝堂之志，有人钓的是隐逸心事，有人钓的是一日三餐，或得鲤鱼，或得鲈鱼，或得刀鱼，或得鳜鱼，或得鲥鱼，还有白鱼、鳊鱼、鳗鱼、鲃鱼、鲫鱼、草鱼、鲢鱼、青鱼……腊月天在皖南山居，路过张志和故里。张志和一生起伏，几番上下，终于了却宦意，带上僮婢，告别亲友，四处游历，最后来到湖州城西渔隐，自称烟波钓徒，和西塞山前的白鹭为伍，也和桃花流水鳜鱼为伍。“斜风细雨不须归”，怎么说也是一种境界。（有删改）文本二：安徽岳西人胡竹峰的写作是我期待已久的一种勇敢尝试，因为他开辟了散文创作的新路。他的散文总体上志在传承本土遗产，对家乡的记忆成了挥之不去的印记。又谈墨趣，谈韵致，谈风骨，谈意境，在精微处看智慧，在总体上见心性，对中国文学批评的实践和理论别有深刻体会。竹峰还由物及人，由人及人境与人生，遍及草木虫鱼、日月山川、衣食住行、天道人心，于字里行间重申“功夫在诗外”（陆游语）的文学观，体悟到大自然借给我们诗意和灵感之浩瀚古意和美意——不失为文章之道的又一要旨。（节选自韩少功《我读胡竹峰》，有删改）6.下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（）（3分）A.文章开头引用汉乐府诗句，交代了“鱼传尺素”的由来，既表现了鱼与社会生活的紧密联系，又具有知识性和趣味性。B.文章中“那个小小的自己站在年画下一年年仰望”一句，写作者回忆自己小时候看年画的情景，表现了时空的久远。C.文章以“脱俗相、出尘相、清逸相倒是了然”引出世俗未见的大鱼，进而强调“大鱼”是更近乎心性的大自在与大安详。D.文末写渔隐，除了张志和自称“烟波钓徒”，与“有鱼”有关，还表现作者想要摆脱世事烦扰，追慕张志和渔隐生活。7.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）（3分）A.文章写游灯会的场景采用点面结合的手法，“映得人姿容似玉，出尘脱俗”，就是从面上描写，读来如临其境，别有情趣。B.文章利用谐音将“三鱼争月”说成“三鱼争跃”，并以道家的观点对“三”作了哲学上的解读，揭示了年画的丰富意蕴。C.文章中“我乡多水，河流密布”这段文字，运用铺陈手法突出鱼乡特点，描写出故乡饱满、喜滋滋、其乐融融的人间生活。D.文章对世俗与脱俗的思辨围绕“有鱼”展开，白鱼跳船舱、孔子给儿子取名是世俗的，而北冥鱼等是脱俗的，表达清晰。8.文本一中提到“鱼有龙相”，你认为灯会和年画里的鱼各有什么“相”？请简要分析。（4分）9.韩少功称“胡竹峰的写作是我期待已久的一种勇敢尝试”，请结合文本二的阐述谈谈文本一从哪些角度作了“勇敢尝试”。（6分）6.D（“还表现作者想要摆脱世事烦扰，追慕张志和的渔隐生活”属于过度解读。“‘斜风细雨不须归’，怎么说也是一种境界”是对张志和及其人生境界的赞美，但从中看不出作者自己的想要摆脱世事烦扰，追慕张志和的渔隐生活。）7.A（“‘映得人姿容似玉，出尘脱俗’，就是从面上描写”错，写“人”应该是“点”，写灯五光十色，灿烂斑斓，车马人物满巷等是“面”。）8.（1）灯会里的鱼指鱼灯，最为活泼热闹，有喜庆相；（2）①“连年有鱼”年画里的是又大又壮的鲤鱼，有富贵相；②“三鱼争月”年画里的是万鱼争跃、元气恢弘的鲤鱼，有气派相。9.①作者围绕“有鱼”回忆故乡的经历、习俗，叙写故乡风光，志在传承本土遗产；②作者说鱼传尺素，说各地“有鱼”的寓意，说传奇，说境界，在精微处看智慧，在总体上见心性；③作者从“有鱼”写到“有人”，由人写到人的愿望与哲思，体现了“功夫在诗外”的文学观。二、古代诗文阅读(35分)(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚶以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎?故画竹，必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可之教予如此。予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然而不能然者内外不一心手不相应不学之过也。故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎?子由为《墨竹赋》以遗与可曰：“庖丁，解牛者也，而养生者取之；轮扁①，斫轮者也，而读书者与之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶?”子由未尝画也，故得其意而已。若予者，岂独得其意，并得其法。与可画竹，初不自贵重。四方之人，持缣素而请者，足相蹑于其门。与可厌之，投诸地而骂曰：“吾将以为袜！”士大夫传之，以为口实。及与可自洋州还，而余为徐州。与可以书遗余曰：“近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城②，可往求之。袜材当萃于子矣。”吾与与可诗信往还。因以所画《贫筜谷偃竹》遗予曰：“此竹数尺耳，而有万尺之势。”贫筜谷在洋州，与可尝令予作《洋州三十咏》，《贫笃谷》其一也。予诗云：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙！料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。”与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发函得诗，失笑喷饭满案。元丰二年正月二十日，与可没于陈州。是岁七月七日，予在湖州曝书画，见此竹，废卷而哭失声。昔曹孟德祭桥公文，有车过腹痛之语，而余亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可于予亲厚无间如此也。(选自苏轼《文与可画贫笃谷偃竹记》③，有删改)材料二：与可以墨为竹，视之良竹也。客见而惊焉，曰：“今夫受命于天，赋形于地。涵濡雨露，振荡风气。春而萌芽，夏而解驰。散柯布叶，逮冬而遂。性刚洁而疏直，姿婵娟以闲媚。涉寒暑之徂变，傲冰雪之凌厉。均一气于草木，嗟壤同而性异。信物生之自然，虽造化其能使。今子研青松之煤，运脱兔之毫，睥睨墙堵，振洒缯绡，须臾而成。郁乎萧骚，曲直横斜，秾纤庫高，窃造物之潜思，赋生意于崇朝。子岂诚有道者邪?”(节选自苏辙《墨竹赋》)【注】①轮扁：古代斫轮的工匠，名扁。②彭城：徐州。③文与可：文同，字与可，长于画竹。偃竹：仰斜的竹子10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不赋分。(3分)夫既心识A其所以然而B不能然者C内外不一D心手E不相应F不G学之过也。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是(3分)()A.“与可之教予如此”与《师说》中“师道之不传也久矣”的“之”字用法不同。B.“而有万尺之势”与《劝学》中“吾尝跂而望矣”的“而”字用法不相同。C.《文与可画贫筜谷偃竹记》《登泰山记》《赤壁赋》三篇文章写作时采用的是同样的纪年方式。D.“姿婵娟以闲媚”中“婵娟”一词，与苏轼《水调歌头》(明月几时有)中的“千里共婵娟”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(

)A.子由不曾向文与可学画竹，但他能领悟文与可在画竹方面所蕴含的高深修养，而子瞻还能学得文与可的绘画方法。B.文与可虽然是有名的画家，但他对自己的作品并不看重，甚至把求画者送来请他作画的素绢拿来做袜子。C.《墨竹赋》选段结尾表面上说文与可窃取了造物主的神妙构思，赋予画竹以蓬勃生机，实则是对他高超绘画技艺的肯定。D.文与可去世后，苏轼在湖州晾书画，睹物思人，悲意顿生。他借用曹操祭桥公的典故，意指自己与文与可情意深厚。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎?(2)庖丁，解牛者也，而养生者取之。14.请用成语或四字短语概括材料一中蕴含的绘画理论，并用成语概括材料二中文与可所画之竹的艺术效果。(3分)10.CDF[结合句意：既然我心里明白为什么要这样做，为什么仍做不到呢?(这是因为我)心手不一，心里认识了，手上却不能完美地表现出来，这是我没有好好学习的过错。]11.B[A.相同，都是助词，用于主谓之间取消句子的独立性。B.表转折，可是、却。/表修饰，可不译。C.《文与可画赏笃谷偃竹记》《登泰山记》写作时采用的是年号纪年法，《赤壁赋》写作时采用的是干支纪年法。D.不同。(姿态)美好，古时多形容女子。/指月亮。]12.B(“甚至把求画者送来请他作画的素绢拿来做袜子”理解错误，文与可说要把素绢用来做袜子，只是一句厌烦时说的戏语，并未付诸行动。)13.(1)现在有些画家在画竹时，却是一节一节地画，一叶一叶地堆砌添加，(这样画下去，)哪里还能有竹(的神韵)呢?(乃，却，1分；累，堆砌，1分；岂，哪里，难道，1分；句意1分)(2)庖丁，是个宰牛的人，可善于养生的文惠君却从他解牛的经验中懂得了如何养生的道理。(判断句，1分；而：表转折，可是，1分；取：采纳，懂得，1分；句意1分)14.示例:第一问：胸有成竹(成语)、知行合一(短语)。(各1分)第二问：栩栩如生。(1分)如有其他答案，言之成理即可。【解析】胸有成竹：画竹子前，心中已有竹子的形象，比喻做事之前心中已有充分的考虑。(由“故画竹，必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之.振笔直送，以追其所见”可知，画竹必须先作细致观察，先成竹在胸，然后根据捕捉到的形象一气画成，这样才能画出竹子的神韵。)知行合一：指认识事物的道理与实行其事，是密不可分的。由“既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也”可知，在创作过程中，要做到心手相应，既“得其意”而又“得其法”，必须勤学苦练才有可能达到。(认识和行动要统一，理解道理和实际操作要一致，要重视实践，不断积累经验。)栩栩如生：形容非常逼真，像活的一样。材料二，客评价文与可用松烟制成的墨，用兔毛制成的笔，漫不经心地看着作画的墙壁，然后在绢帛上尽情挥洒，不一会儿就画好了。竹子枝叶纷繁茂盛，极为传神，仿佛能听到风吹竹叶发出的声音。【参考译文】材料一：竹刚刚长出来的时候，仅仅是寸把长的嫩芽而已，然而竹节、竹叶都已具备了。其形似蝉或蛇的腹部.直到像剑拔出鞘那样伸出几丈高，都是自然生长的结果。现在有些画家在画竹时，却是一节一节地画，一叶一叶地堆砌添加，(这样画下去，)哪里还能有竹(的神韵)呢?因此画竹一定要先在心中有完整的竹的形象，再拿起画笔，久久地看着它，这样就能见到他想画的竹的形象，于是急急地抓住这个形象，握笔画去直到成功，以此来追踪刚才心中出现的竹的形象，这就像兔子刚刚出现而猎鹰已经疾下搏击那样神速，稍稍放松一下，就会消失。文与可是这样教我画竹的。我不能做到那样，但心里明白为什么要这样做。既然我心里明白为什么要这样做，为什么仍做不到呢?(这是因为我)心手不一，心里认识了，手上却不能完美地表现出来，这是我没有好好学习的过错。因此凡是心中认识了某种事物和道理，但却运用得不熟练的人，平时自己觉得很清楚，事到浴头忽然之间就忘了的，难道只有画竹才这样吗?子由作了一篇《墨竹赋》送给文与可，其中写道：“庖丁，是个宰牛的人，可善于荞生的文惠君却从他解牛的经验中懂得了如何养生的道理；轮扁，是一个制造车轮的人，但读书的齐桓公却称赞轮扁制轮的道理。现在您老夫子把这样的道理寄托于画竹中，所以我认为您是一个洞悉事理的人，难道不是吗?”子由未曾画过竹子，因此他只不过是理解了文与可画竹的用意罢了。像我呢，哪里单单只理解了文与可画竹的用意，而且学到了他画竹的方法。文与可画竹，开始时自己也不看重。四面八方的人拿了白绢来请他画竹，一个又一个地走进他的家门。文与可对此很厌恶，把白绢掷到地上而骂道：“我要拿(这些白绢)来做袜子！”士大夫之间口口相传，成了一个话柄。等到与可从洋州回来时，我正在担任徐州知州。与可写了封信给我，信中说：“近日我对士大夫们说：‘属于我这个画墨竹一派的人，现在正在徐州呢，你们可以向他要去。’做袜的材料看来都要聚集到你那去了。”我与与可诗歌书信往来。因此他把所画的《贫笞谷偃竹》赠送给我，说：“这竿竹虽然只有几尺长，但它却有高达万尺的气势。”筼筜谷在洋州、与可曾要我写过《洋州三十咏》的诗，咏笈笃谷的诗是其中之一。我的这首诗中说：“汉水旁高大挺拔的竹子贱如蓬草，刀斧什么时候放掉过竹笋?想来既贫又馋的太守文与可，早把它在渭水旁的千来亩竹林吃到肚里了！”这一天与可与他的妻子在谷中游玩，炒了竹笋，正在吃晚饭，打开信读了这首诗，不禁笑起來，把嘴里的饭喷得满桌都是。元丰二年(1079)正月二十日，与可于陈州病逝。这一年的七月七日，我在湖州，晒书画时，看到这幅竹子，当时我放下画就不禁痛哭失声。以前曹孟德祭祀桥玄的悼文中，记录了两人约誓的话：“如果你的车子从我墓前经过，而不祭奠我，我要让你肚子骗。”而我在这篇文章中也写了以前与文与可开玩笑的话，为的是以此看出与可与我的感情是那样亲切、深挚！材料二：文与可用墨画竹子，看上去如同真的竹子。客人看见他画的墨竹惊叹道：“竹子接受大自然赋予的生命，在大地上生长成形。享受雨露的滋润，听凭风露的振荡。春天萌生发芽，夏季就挣脱笋壳，茁壮生长，竹子的枝叶渐渐地舒展开来，到冬天便长成了。竹子的品性刚正纯洁而又疏离独立，姿态优美而又娴雅妩媚，历经寒暑，仍傲视凌厉的冰雪。和草木一样共同接受天地之气，生长在同样的土壤中，而品性迥异。这确实是万物的自然生长过程，即使是老天爷，大概也指挥不了吧?如今，您研磨松烟做成的墨，挥动兔毛制成的笔，或者在墙壁上斜视作画，或者在绢帛上奋笔挥洒，用不了一会儿就成就一幅竹子的画图。看上去长得茁壮茂盛，仿佛还能听到微风轻拂枝叶发出的声音。有的曲，有的直，有的横，有的斜；或浓密，或纤细，或矮小，或高大；形态各异，姿态横生，简直就像窃取了造物主已经想好还没有表现出来的构思，赋予竹子如在清晨一般的生机。您难道确实是已经掌握了其中规律的人吗?”（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成15～16题。秋晚登楼望南江入始兴郡路①张九龄潦收沙衍出，霜降天宇晶。伏槛一长眺，津途多远情。思来江山外，望尽烟云生。滔滔不自辨，役役且何成。我来飒衰鬓，孰云飘华缨。枥马苦踡跼，笼禽念遐征。岁阴向晼③晚，日夕空屏营④。物生贵得性，身累由近名。内顾觉今是，追叹何时平。注：①此诗写于公元716年（开元四年）张九龄辞官南归之时。②踡跼（quánjú）：弯曲不伸的样子。③碗晩：太阳偏西，日将暮。④屏营（bingying）:彷徨。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A.诗题中的“秋晚”与首句中“积水”“沙汀”“寒霜”等寒凉意象为全诗定下了清冷色调。B.诗人伏栏远望，路途漫漫，“望尽”写诗人思绪飘飞，“烟云升”表达对自然美景的热爱。C.“枥马”“笼禽”这两个意象在曹操和陶渊明的诗歌中也曾经出现过，具有很深刻的含义。D.“物生贵得性”体现了诗人对人生的思考，“觉今是”则化用了《归去来兮辞》中的句子。16.有人认为本诗情感的消极避世，也有人认为诗歌暗含积极意义。你赞同哪种观点，请说说理由。（6分）15.（3分）B（没有对自然美景的热爱，而是隐喻为官经历。）16.（6分）参考一：我赞同消极避世。①本诗写于辞官南归路上。②寒凉景物显示内心凄凉。③“滔滔”、“役役”慨叹自己的一生劳苦不息而不见成功。④认为自己如被拴之马无法行动，又像笼中鸟没有自由。⑤“畹晚”、“空屏营”写自己年老，却只剩下莫名的彷徨。⑥“贵得性”“身累”体现其想要归隐。（评分建议：答出一点给2分，三点给6分。如有其他答案，言之有理即可。）参考二：我赞同有积极意义。①“滔滔”、“役役”体现其一生都在劳苦不息。②“枥马”“笼禽”两句体现老骥伏枥，追求自由。③尾联的“追叹何时平”，说明作者依旧关心天下大事。④劝慰自己不要追求功名。如“物生贵得性”，做人做事都要依据事物本来得情性。（评分建议：答出一点给2分，三点给6分。如有其他答案，言之有理即可。）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《归园田居》中“▲，▲”两句与“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”异曲同工营造了和平宁静的意境，而无喧嚣烦躁之感。（2）《春江花月夜》中“▲，▲”两句诗包含了春、江、花、月、夜五个意象。（3）秋季征兵工作以来，广大青年积极响应国家号召，献身国防，报效祖国；社会群众大力营造拥军氛围，军民团结一家亲，出现了《过秦论》中“▲，▲”的场面。17.（6分）（1）狗吠深巷中鸡鸣桑树颠（2）江流宛转绕芳甸月照花林皆似霰（3）天下云集响应赢粮而景从三、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成18~22题。西方人关心为什么活，中国人关心怎么活。西方人关心生命的超越，希望活得明白；中国人关心现世的享受，（

甲

）。那么，怎样既活得明白又活得痛快？我认为，人应该追求精神的高贵。高贵不是脱离世俗，不是①__________，而是一种精神的独立、人格的高标，是一种潇洒、从容的人生态度。人的崇高与伟大不在于地位的高显，不在于物质的富有和奢侈的享受，而在于心灵的高贵。中华文化很现实，我们特别关心俗世的幸福与享受，这和农业文化的世俗与功利密不可分。这种实用主义文化使得许多人把功名利禄这些外在的东西当作人生追求的目标，而淡忘了心灵的目标。这就给人生带来很多误导，也给生命带来不少麻烦甚至灾难。人人都追求成功，尤其是年轻人。（

乙

）？对这个问题，不同的人有不同的看法。“成功”的字面意思就是完成功业。由于每个人的功业不同，成功自然也不可②__________。你能说一个著名影星比一个普通教师更成功吗？中国有个成语叫“③__________”，有学者认为这个“晚”通“免”字，“大器”是不追求所谓“成功”的，“成功”是一个庸俗的社会学名词，它的副产品就是名和利。林语堂先生在晚年将“名”与“利”称作“骗子”，就是说人们在向外追逐中失却了自我，忘记了自己是谁。一些人不按照自己的实际需要生活，只为别人的喝彩和议论而活，不自觉地为外物所驱使，成了名与利的奴隶。所以事业成功不代表人生成功。《瓦尔登湖》的作者梭罗说，人生有一千种活法，人生成功（

丙

），我们不能用一种活法去否定其他活法。在现实生活中，人们追求成功，这很正常，而且人生得有一个向前的