2《齐桓晋文之事》教案2023-2024学年高中语文必修下册

课题《齐桓晋文之事》教案主备人审核人教学目标1.学习课文中重要的实词、虚词及句式，积累文言知识，提升文言文的阅读能力。2.学习孟子迂回曲折、逻辑严密的论辩艺术。3.理解孟子“保民而王”的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。教学重难点1.体味并分析孟子的论辩艺术。2.理解孟子“保民而王”的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。教学类型新授课教学过程二次备课第一课时一、导入“民贵君轻不愧亚圣，性善气正真乃完人”同学们可知道这副对联说的是谁？孟子！那么为什么人们会以这样一副对联来评价孟子呢？现在我们就一起来了解一下“亚圣”孟子。二、了解孟子:孟子简介：孟子，名轲，字子舆，战国时邹(今山东邹城)人，战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。孟子早年周游列国，晚年返回家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇（《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心）。《孟子》一书：《孟子》一书，属语录体散文集，《孟子》一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，全书共三万五千多字，基本上是一部“对话语录集”。《孟子》共七章，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。南宋朱熹把《孟子》与《大学》《中庸》《论语》合为“四书”，把经典窄化，成为后世科举考试八股文的唯一的取材依据。《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。孟子的思想：作为儒家学派又一位重要代表人物，孟子继承并发展了孔子的学说，形成了一套比较完整的思想理论体系。（1）民本：民本思想是孟子思想的精华所在。孟子明确提出只有“保民”才可以“王”天下，“民为贵，社稷次之，君为轻”。他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心，从某种意义上说人民比君主更重要。基于这种观点，他还提出“天时不如地利，地利不如人和”的作战观点。（2）仁政：仁政思想是孟子政治思想的核心。孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。①养民，一要制民之产，即合理解决土地、衣食、教育等基本问题；二要使民以时，休养生息，即统治者在征用劳役时要以“不违农时”为前提，同时也反对滥捕乱伐；三要取民有制，即主张薄税轻敛。②教民，即向人民施以教化。孟子认为教化是保证社会和谐的重要措施，教化可以使人“明人伦”。王道：“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。孟子所谓“王道”，即像商汤、周文王那样“以德行政者王”。在孟子看来，统治者只有“乐以天下，忧以天下”才能真正称王天下。（4）性善：其伦理思想和政治思想的根基。孟子认为，人的本性与动物本性的不同之处在于人天生有道德，即人生而具有仁、义、礼、智、信等道德品质。善良是人的本性，就如水往下处流是其本性一样，曾说“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。”三、了解背景:“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。”“庖有肥肉，厩有费马；民有饥色，野有饿殍。”这是孟子对战国时代特征的描写。历史的车轮由礼崩乐坏的春秋前进到了诸侯争战的战国。孔子没有完成的理想，由孟子来接续！但是孟子面临的困境比孔子更甚！1.孟子面临的时代困境：自春秋时，诸侯们为了称霸便展开了旷日持久的战争。到了战国，经过数百年的兼并战争，只剩下了“齐楚燕赵韩魏秦”七个大国（战国七雄）和他们周边的十几个小国。国家变少了，纷争是不是更少了呢？据《中国历代战争年表》统计：春秋300年左右，爆发了395场战争；战国254年，发生了230次战争，战争的规模以及残酷程度却远胜春秋。如名将白起的成名战——伊阙之战，秦军大败韩魏两国联军，仅斩敌军首级就达24万；秦赵长平之战中，秦军仅坑杀的赵军俘虏就达40万。春秋时期打仗的战争礼节（不偷袭、不伤害受伤敌人等）被统统抛弃，对敌军不是砍头就是坑杀！总之，这是一个掠夺成风的时代；这是一个弱肉强食的时代；这是一个武力至上的时代；这是一个人道沦丧的时代！而在这样的时代，孟子并没有放弃他的理想！为了重建有温度的社会秩序，他周游列国，历经艰辛，不厌其烦地宣讲他的“仁政”理想，“王道”之术。2.孟子与齐宣王的相遇：（1）了解齐宣王：姓名：妫（guī）姓、田氏，田辟彊，前319—前301任齐国君王偶像：齐桓、晋文嗜好：寡人有疾，寡人好勇；寡人有疾，寡人好货；寡人有疾，寡人好色梦想：王天下典故：①有事钟无艳，无事夏迎春②滥竽充数③王顾左右而言他。那么孟子又是怎么有机会与齐宣王相遇并宣讲其政治主张的呢？齐国当时在东方诸侯中号称强国，齐宣王野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时刚好以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问及齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“仁政”主张、“王道”之术。于是便有了这一场以“齐桓晋文之事”为发端的著名的历史对话，也是一场关于“王霸”之辩的对话。3.关于“王道”与“霸道”：那么什么又是“王道”和“霸道”呢？“王道”与“霸道”是先秦时代的一组相对概念。“王道”指儒家提出的以仁义治天下的政治主张；（以民为本，为政以德）“霸道”指以武力、刑法、权势来统治天下的一种政治主张。（一统九州，制霸天下）四、走进文本，初步感知。（走入这场对话，走近对话主角。）任务1：认真听读，然后将你不熟悉的字音标注在课本上。任务2：初步课文：齐宣王和孟子的政治理念分别是什么？明确：齐宣王：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。（武力征伐以霸天下）孟子：以“仁”治国，以“民”为先，通过“保民”使天下归心，以王天下。任务3：梳理文意：本文在内容上可以分为几个部分？明确：第一部分(1—20)（从“齐宣王问曰”至“王请度之”）主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。第二部分(21—33)（从“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”）从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。第三部分(34—35)（从“王曰：‘吾惛……。’”至文章结尾）阐述施行王道的具体措施。任务四：请同学们先根据齐宣王的一些问话梳理出齐宣王面对“王道”之说时的心理变化。宣王问话（师提供）：宣王疑虑（生分析）：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”→仰慕桓文，关心霸道！“德何如则可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”→是否有行王道之德？“何由知吾可也？”“此心之所以合于王者，何也？”→是否有行王道之能？“若是其甚与？”→霸道是否更便捷？第二课时一、研读文本并分析孟子的论辩技巧。面对一向奉行“霸道”之策、对“王道”疑虑重重的齐宣王，孟子该如何做方能消除对方疑虑，让对方相信“王道”才是决胜天下的最佳选择呢？析开端，感受孟子的迂回艺术。对话过程：齐王问“霸道”——孟子引导“王道”孟子策略：(1)避而不答：孟子托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。(2)转移话题：孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，婉转地说：“无以，则王乎？”使宣王难以拒绝。（二）析主体，感受孟子的严密逻辑。1.问题：面对宣王“是否有行王道之德”的疑问，孟子怎么做的？齐宣王：“德何如则可以王矣？”“何由知吾可也？”孟子：以羊易牛王之不忍也是乃仁术也（小事入手）（分析原因）（得出结论） 孟子策略：肯定齐王善心取得齐王信任。议辩技巧：小处入手，激发兴趣，拉近距离。论证方法：举例论证“以羊易牛”问题：面对宣王“是否有行王道之能”的疑问，孟子怎么做的？宣王：“此心之所以合于王者，何也？”孟子：孟子策略：巧设比喻指出问题。论证方法：比喻论证、对比论证、引用论证辩论技巧：善譬巧对；循循善诱；层层深入3.面对宣王“霸道是否更便捷”的疑问，孟子怎么做的？缘木求鱼，注定无果以邹敌楚，注定失败设（设喻类比，缘木求鱼，注定无果以邹敌楚，注定失败设（设喻类比，阐明后果，击碎梦想）抑王兴甲兵......快于心与？为肥甘不足于口...与？.....（连续追问，逼王就范，说出大欲））发政施仁天下归心（描绘蓝图打动宣王）孟子：孟子策略：步步紧逼陈述利弊。论证方法：比喻论证、假设论证、类比论证辩论技巧：善于追问；驳斥得当；善于铺陈谈话结果：王曰：“吾惛（糊涂，不明事理），不能进（达到）于是（这一步，这种层次）矣。愿夫子辅吾志，明以（连词，相当于“而”，表修饰）教我。（三）析结尾，探究孟子的王道主张。问题：孟子竭力推崇的“王道”主张到底涵盖哪些内容？孟子是如何宣讲其“王道”主张的？明确：以民为本“养民”——制民之产，仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡。“教民”——驱而之善，谨庠序之教，申之以孝悌之义。辩论艺术：以理析之；蓝图诱之二、总结孟子的论辩艺术。本文以王的九次提问引出孟子的一系列仁政治国主张。看似是王的提问推动了对话，其实除了第一问，王其他的提问都是在孟子的诱导下问出的。孟子一共七次抛出设问，引导王的思维，使王认识到问题，认同孟子的思想。1.善于通过表扬来树立对方信心2.善于使用提问来引导对方思维3.善于通过比喻来阐述抽象道理4.善于类比推理、迂回曲折、层层推进5.善用排比增强文章“浩然之气”】三、拓展探究：问题：孟子的“饼”画得很美，“王道”主张也很美，为什么在当时却没有君主真正施行呢？点拨：提供几个角度参考：时代不允许。司马迁在《史记·孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”

从社会发展的角度来看，孟子的思想主张更适用于太平盛世时期的国家建设，而不适用于天下分崩离析、战乱频仍的战国时代，他的政治思想在当时是“不合时宜”的，因此必然无法实现。孟子等儒家学者高估了人性。黑格尔在谈到所谓“历史理性”时说过“向伟大目标飞奔的烈马践踏几朵无辜的小草是不足为奇的。”这就说明任何强权在达到其目的的过程中，都是以达到自身目的为前提的，为了达到目的他们并不会在乎卑微的百姓的生死。而孟子“王道”主张施行的前提则是君主有“不忍之心”，并将这样的善心推及百姓，善待百姓，进而让百姓臣服，建立一个天下归心的太平盛世。孟子寄希望于君主发善心来行仁政，以不忍人之心，行不忍人之政，这显然是不切实际的。后世的经验也告诉我们把良好的政治愿望寄托在个体道德良心之上是不可靠的。四、文言现象归纳（一）通假字无以，则王乎同“已”，止王说同“悦”，高兴刑于寡妻通“型”，作榜样盖亦反其本矣通“盍”，何不。通“返”，返回可得闻与通“欤”，语气词。行旅皆欲出于王之涂通“途”，道路。是罔民也同“网”，作动词，张开罗网捕捉（二）词类活用无以，则王乎王，行王道以统一天下王无异于百姓之以王为爱也对……感到奇怪是以君子远庖厨也形作动，远离明足以察秋毫之末形作名词，视力老吾老，以及人之老敬爱；老人幼吾幼，以及人之幼爱护；幼儿权，然后知轻重用秤称度，然后知长短用尺量危士臣使动用法，使……陷入危险朝秦楚使动用法，使……朝见小固不可以敌大小的势力；大的势力。寡固不可以敌众少的一方；多的一方。弱固不可以敌强弱小的力量；强大的力量。从而刑之加以刑罚。动词。五十者可以衣帛穿。（三）古今异义齐国虽褊小，吾何爱一牛吝惜，舍不得王若隐其无罪而就死地痛惜，哀怜不推恩无以保妻子妻子和儿女莅中国而抚四夷也中原地区一词多义爱①父母之爱子，则为之计深远爱护、疼爱

②齐国虽褊小，我何爱一牛吝啬

③向使爱莲三国各爱其地爱惜④予独爱之出淤泥而不染

爱慕，欣赏⑤爱其二毛（怜惜鬓发花白的老人）怜惜，同情

⑥爱而不见,搔首踯躅

隐蔽，躲藏乃①夫我乃行之，反而求之这样②无伤也，是乃仁术也是③家祭勿忘告乃翁你的④乃不知有汉，无论魏晋竟然⑤乃悟前狼假寐,盖以诱敌才⑥屠乃奔倚其下于是3.明①举头望明月明亮②明足以察秋毫之末视力③明以教我明白地④是故明君制民之产贤明⑤力尚足以登，火尚足以明也照明⑥未可明诏大号