道德经新解子言

道德经新解·子言第一章道可言说，非永恒之道。名可命名，非永恒之名。无名乃天地之始；有名为万物之母。故常保持无欲，以观其奥妙；常怀有欲，以观其边界。此两者，同出一源而名称不同，都可谓之玄。玄之又玄，是众妙之门户。第二章天下皆知美之为美，斯恶已存在。皆知善之为善，斯不善已显现。故有无相互生成，难易相互成就，长短相互显现，高下相互倾斜，音声相互和谐，前后相互跟随。因此，圣人处无为之事，行不言之教；万物兴起而不推辞，生成而不占有，作为而不依赖，功成而不居功。正因为不居功，所以功绩不会离去。第三章不崇尚贤能，使民众不争；不珍视难得之货，使民众不为盗；不显现可欲之物，使心不乱。因此，圣人之治，使民众内心空虚，填饱他们的肚子，削弱他们的志向，强壮他们的筋骨。常使民众无知无欲，使那些有智谋的人不敢妄为。实行无为，那么就没有不能治理的。第四章道空虚而作用无穷，或许不会盈满。深邃啊，似万物之宗。挫去其锋芒，解开其纷扰，调和其光芒，混同其尘埃，深沉啊，似乎存在又似乎不存在。我不知道它是谁的子孙，好像在天帝之前就已存在。第五章天地不仁，把万物当作刍狗；圣人不仁，把百姓当作刍狗。天地之间，岂不像个风箱吗？空虚而不会枯竭，鼓动而生生不息。多言往往会使自己陷入困境，不如保持适中。第六章谷神不死，这叫做玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵延不绝若有若无，其作用无穷无尽。第七章天长地久。天地之所以能长久，是因为它们不为自己而生，故能长生。因此，圣人后其身而身先，外其身而身存。难道不是因为他无私吗？所以能成就他的私。第八章上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。第九章持而盈之，不如适时停止；揣而锐之，难以长久保持。金玉满堂，无法守藏；富贵而骄，自招祸患。功成名遂就应身退，这是天之道。第十章载营魄抱一，能不分离吗？专气致柔，能如婴儿吗？涤除杂念而深入观察，能无瑕疵吗？爱国治民，能无为而治吗？天门开合，能为雌柔吗？明白四达，能无知吗？生养万物，生而不有，为而不恃，长而不宰，这叫做玄德。第十一章三十根辐条共凑于一个车毂，当其空无之处，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，当其空无之处，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，当其空无之处，才有房屋的作用。所以，有给人便利，无发挥作用。第十二章五色令人眼花缭乱，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋狩猎，令人心发狂，难得之货，令人行为不轨。因此，圣人只求饱腹而不为目之欲，所以摒弃那些而取此。第十三章宠辱若惊，重视大患如同重视自身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得宠若惊，失宠若惊，这就是宠辱若惊。何谓贵大患若身？我之所以有大患，是因为我有身体，若我没有身体，我有何患？所以，把自身看得比天下还重的人，才能把天下寄托给他；爱自身如同爱天下的人，才能把天下托付给他。第十四章看它却看不见，叫做夷；听它却听不到，叫做希；摸它却摸不着，叫做微。这三者不可深究，所以混合为一。它的上面不明亮，下面不昏暗。绵绵不绝啊不可名状，又回归于无物。这叫做无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾。把握古之道，以驾驭今之有。能知古之始，这叫做道的纲纪。第十五章古时善于行道的人，微妙玄通，深不可识。正因为不可识，所以勉强为之形容：谨慎啊，如冬天涉水；犹豫啊，如畏惧四邻；庄重啊，如作客；洒脱啊，如冰将融化；敦厚啊，如质朴无华；旷达啊，如山谷；混沌啊，如浊水。谁能使浊水静止而慢慢澄清？谁能使安静长久而慢慢生动？保持此道的人，不追求盈满。正因为不盈满，所以能破旧立新。第十六章达到虚空的极致，坚守安静的笃实。万物并作，我以观其往复。万物纷繁，各自回归其根本。归根叫做静，静叫做复命。复命叫做常，知常叫做明。不知常，妄作就会凶险。知常就能包容，包容就能公正，公正就能称王，称王就能合天，天合道，道乃长久，终身不会有危险。第十七章最好的统治者，百姓只知道他的存在；其次，百姓亲近并赞誉他；再次，百姓畏惧他；更次，百姓侮辱他。信任不足，就会有不信任。谨慎啊，他很少发号施令。功成事遂，百姓都说：我们自然如此。第十八章大道废弃，才有仁义；智慧出现，才有大伪；六亲不和，才有孝慈；国家昏乱，才有忠臣。第十九章绝弃圣智，民利百倍；绝弃仁义，民复孝慈；绝弃巧利，盗贼无有。这三者作为文饰是不够的，所以要使人们有所归属：见素抱朴，少思寡欲。第二十章摒弃学问，无忧无愁。唯与阿，相差多少？美与恶，相差几何？人们所畏惧的，不可不畏惧。茫茫啊，其无边无际！众人熙熙攘攘，如同享受盛宴，如同春天登台眺望。我独自淡泊宁静，没有征兆，如同婴儿还未开口笑；疲惫啊，如同无所归依。众人都有所余，而我独独好像有所遗失。我真是愚人之心啊！浑浑沌沌。众人都明明白白，我独独好像昏昏沉沉。众人都清清楚楚，我独独好像糊里糊涂。恍惚啊，如同大海；漂泊啊，如同无所止境。众人都有所凭借，而我独独顽固而鄙陋。我独独与众不同，而重视滋养万物的道。第二十一章大德的形态，唯有依从于道。道作为物，恍恍惚惚。惚惚恍恍，其中有物；恍恍惚惚，其中有象；深远啊幽冥啊，其中有精；其精甚真，其中有信。从现今到古代，它的名字不消失，以审视万物的起始。我何以知道万物的起始呢？以此。第二十二章弯曲则能保全，委屈则能伸直，低洼则能充盈，破旧则能更新，少取则能多得，多取则会迷惑。因此，圣人抱守一而为天下的范式。不自我显现，所以能明；不自以为是，所以能彰显；不自我夸耀，所以有功；不自高自大，所以能长久。正因为不争，所以天下没有人能与他争。古时所说的“曲则全”，难道是空话吗！确实能保全而归于正道。第二十三章少言合乎自然。狂风不会刮一整天，暴雨不会下一整天。谁造成的呢？天地。天地尚且不能长久，何况于人呢？所以从事于道的人，道也乐于得到他；从事于德的人，德也乐于得到他；从事于失的人，失也乐于得到他。信任不足，就会有不信任。第二十四章踮起脚跟站立的人，难以长久站立；跨大步前行的人，难以长久行走；自我显露的人，不明智；自以为是的人，不彰显；自我夸耀的人，没有功劳；自我矜持的人，不长久。从道的角度看，这些行为就像剩饭赘瘤。万物或许厌恶它们，所以有道的人不这样做。第二十五章有一个东西浑然天成，先于天地而生。寂静啊寥廓啊，独立而不改，周行而不殆，可以为天地之母。我不知道它的名字，勉强称之为道，再勉强称之为大。大叫做逝，逝叫做远，远叫做反。所以道大，天大，地大，王也大。宇宙中有四大，而王居其一。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。第二十六章重是轻的根本，静是躁的主宰。因此，君子终日行走，不离开辎重。虽有荣华景观，却能安然处之。奈何万乘之主，却以自身轻率对待天下？轻率就会失去臣子，急躁就会失去君主。第二十七章善于行走的人不留痕迹，善于言说的人没有瑕疵，善于计算的人不用筹策，善于关闭的人不用门闩却不可打开，善于打结的人不用绳索却不可解开。因此，圣人常善于救人，所以没有被遗弃的人；常善于救物，所以没有被遗弃的物。这叫做承袭光明。所以，善人是不善人的老师；不善人是善人的借鉴。不尊重老师，不爱惜借鉴，虽有智慧却陷入迷惑，这叫做精妙的道理。第二十八章知道雄强，却守持雌柔，成为天下的溪流。成为天下的溪流，常德就不会离失，就能复归于婴儿。知道洁白，却守持黑污，成为天下的范式。成为天下的范式，常德就不会差错，就能复归于无极。知道荣耀，却守持屈辱，成为天下的山谷。成为天下的山谷，常德就会充足，就能复归于质朴。质朴分散则成为器物，圣人运用它，就成为官长，所以大制不分割。第二十九章想要夺取天下而为之，我看他是不会成功的。天下是神圣的器物，不可强行作为。强行作为就会失败，强行把持就会失去。所以事物或者前行或者跟随；或者嘘寒或者吹暖；或者强大或者羸弱；或者承载或者毁坏。因此，圣人去除极端，去除奢侈，去除过度。第三十章以道辅佐君主的人，不以兵力强天下。用兵之事会有报应。军队所到之处，荆棘丛生。大战之后，必有凶年。善于用兵的人达到目的就停止，不敢以兵力逞强。达到目的而不矜持，达到目的而不夸耀，达到目的而不骄傲，达到目的是出于不得已，达到目的而不逞强。事物强壮就会衰老，这叫做不合道，不合道就会早早灭亡。第三十一章精良的兵器，是不祥之物，众人都厌恶它，所以有道的人不使用它。君子平时居处以左为贵，用兵时以右为贵。兵器是不祥之物，不是君子所用的器物，不得已而使用它，以恬淡为上。胜利了却不认为美好，而认为美好的人，是喜欢杀人。喜欢杀人的人，就不可能在天下得志。所以吉事以左为上，凶事以右为上。偏将军居左，上将军居右，这是以丧礼的方式来对待。杀人众多，以悲哀的心情哭泣；战胜了，以丧礼的方式来处理。第三十二章道常无名，质朴虽小，天下不敢使它臣服。侯王若能守持它，万物将自然宾服。天地相合，就会降下甘露，民众不用命令而自然均匀。开始制定名分，名分既然有了，天也会知道。知道了，所以不会有危险。譬如道在天下，犹如川谷之于江海。第三十三章能了解别人的人是智慧的，能了解自己的人是明智的。能战胜别人的人是有力量的，能战胜自己的人是强大的。知足的人是富有的。努力践行的人是有志向的。不失去根基的人是长久的。死后而不被遗忘的人是长寿的。第三十四章大道广泛啊，它可左可右。万物依靠它生长而不推辞，功成而不名有。滋养万物而不为主宰，常无欲，可以称之为小；万物归依而不为主宰，可以称之为大。因此，圣人始终不追求大，所以能成就其大。第三十五章执守大道，天下人都会前往。前往而不伤害，就会平安、安定、太平。音乐和美食，能使过客停留。道之出口，平淡无味，看它看不见，听它听不到，用它却用不完。第三十六章想要收敛它，必先扩张它；想要削弱它，必先增强它；想要废除它，必先兴盛它；想要夺取它，必先给予它。这叫做微妙的明。柔弱胜过刚强。鱼不可脱离深渊，国家的利器不可以示人。第三十七章道常无为而无所不为。侯王若能守持它，万物将自然化育。化育而欲望兴起，我将用无名之朴来镇住它。无名之朴，也将不起欲望。不起欲望而保持安静，天下将自然归于正道。第三十八章上德不表现为德，所以有德；下德不放弃表现德，所以无德。上德无为而无所作为，下德无为而有所作为。上仁有所作为而无所作为，上义有所作为而有所作为。上礼有所作为而无人响应，就会卷起袖子强使人服从。所以，失道而后有德，失德而后有仁，失仁而后有义，失义而后有礼。礼，是忠信的薄弱，是混乱的开端。前识，是道的虚华，是愚昧的开始。因此，大丈夫立身敦厚，不居于浅薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浅薄虚华而取敦厚朴实。第三十九章往昔得一的情况：天得一而清明，地得一而安宁，神得一而灵验，谷得一而充盈，万物得一而生长，侯王得一而使天下安定。推而言之，天不清明，恐怕会崩裂；地不安宁，恐怕会塌陷；神不灵验，恐怕会停歇；谷不充盈，恐怕会枯竭；万物不生长，恐怕会灭绝；侯王不能使天下安定，恐怕会倾覆。所以，贵必以贱为根本，高必以下为基础。因此，侯王自称孤、寡、不毂。这难道不是以贱为本吗？不是吗？所以，追求过多的荣誉就会失去荣誉。不希望如玉般华丽，而希望如石头般质朴。第四十章反是道的运动，弱是道的作用。天下万物生于有，有生于无。第四十一章上士听了道，努力去践行；中士听了道，似懂非懂；下士听了道，大笑不已。不被嘲笑，就不足以称为道。所以古人立言说道：光明的道好似暗昧，前进的道好似后退，平坦的道好似崎岖，崇高的德好似低谷，洁白好似污黑，广大的德好似不足，刚健的德好似懈怠，质朴而纯真好似混浊，最方正的东西好似没有棱角，最大的器物往往最后完成，最大的声音反而听来无声，最大的形象反而无形，道隐微而没有名称。唯有道，善于给予并成就万物。第四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。万物背负阴而怀抱阳，冲气以为和。人们所厌恶的，是孤、寡、不毂，而王公却以此自称。所以事物有时减损反而增益，有时增益反而减损。人们所教导的，我也以此教导人。强横的人不得好死，我将以此作为施教的开端。第四十三章天下最柔弱的东西，能驰骋于天下最坚硬的东西之中。无形的东西能进入没有间隙的地方。我因此知道无为的益处。不言的教导，无为的益处，天下很少有人能做到。第四十四章名与身哪个更亲近？身与货哪个更重要？得与失哪个更有害？过分珍爱必然会有大的耗费，过多收藏必然会有大的损失。知道满足就不会受辱，知道适可而止就不会有危险，这样才能长久。第四十五章大成若缺，其作用不会衰败。大盈若冲，其作用不会穷尽。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁动战胜寒冷，安静战胜炎热。清静无为才能使天下归于正道。第四十六章天下