第五单元整本书阅读《乡土中国》课件部编版高中语文必修上册

第五单元整本书阅读《乡土中国》读书笔记“读书笔记”是指读书时为了把自己的读书心得记录下来或为了把文中的精彩部分整理出来而做的笔记。主要有摘录、心得、批注、提纲四种。1.摘录式读书笔记读书时,把书报上精彩的有意义的富有哲理的语句、重要的片段摘抄下来,就是摘录式读书笔记。摘录时要注意,不能全抄,而要把书中的优美词句按人物类、景物类、状物类、警句类等摘抄下来。2.心得式读书笔记心得式读书笔记,即读后感,是读书或读文章后写出的自己的认识、感想、体会和启发。常用的方法为写札记,它是摘记要点与心得结合的产物。将读书体会、感想、收获写出来;综合观点、见解,提出自己看法并记录下来,也是很好的读书方法。3.批注式读书笔记批注式读书笔记,即阅读时在书页的空白处写批语或注解。批语一般是针对某处文字所做的简要、明确的评论,如“绝妙”“言之有理”“入木三分”“切中要害”或“值得商榷”等;详细的批语,可写出自己的理解、补充或批驳等。注解主要是解释字句,简要地写出有关的考证等。4.提纲式读书笔记我们读一篇文章,要逐段地把作者隐含的提纲找出来,记下来,弄清楚文章的主要内容和写作思路。提纲可以采用文中语句和自己语言相结合的方式写,提纲的语言要简洁扼要,具有高度的概括性。提纲式笔记可以帮助我们抓住中心,记住要点,厘清思路,加深对文章的理解。当然,在熟练掌握了思维导图这个工具后,这个写法就会变得很简单。因为无论是哪种写法的根本都在于,已经熟悉原文,并能够提炼重点内容。下面是《乡土中国·家族》的思维导图:⁠《乡土中国》的内容具体地说,是费孝通先生从二十世纪四十年代后期在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”的课程讲义中整理出来的一部分,包括14篇论文。第1章《乡土本色》开宗明义,点明中国社会的乡土性的原因及特点。在这一篇中,作者从中国社会的“乡土性”切入,探讨了乡下人的“土气”所涉及的“信用”以及中国乡土社会发展的农业基础。更为重要的是,从社会学的角度提出了礼俗社会和法理社会两种不同性质的社会。在这里礼俗社会指的是“熟悉人”的社会,是带有乡土性的;而法理社会则是“陌生人”的社会,是“机械的团结”。通过这两种社会的比较,赞扬了乡土社会的“本色”——土气。第2章《文字下乡》从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会里,文字语言相比于“特殊语言”(包括表情、肢体动作等)所天生固有的局限性,从而反思文字下乡运动的现实可操作性和必要性。第3章《再论文字下乡》从时间格局中说明乡土社会没有文字发展的土壤,同时为被指作“愚”的乡下人作辩护。第4章《差序格局》阐明了差序格局这一全新的概念,并与西方的团体格局作比较。介绍了中国乡土社会中“以己为中心”(石子投入水中的波浪式)的深受儒家文化影响的差序格局。第5章《系维着私人的道德》中国差序格局下,缺乏团体道德,指出道德体系中最大的特点——私。第6章《家族》区别了“家”与“家族”,并具体论述了它们的结构、原则及功能。与西方国家相比,中国的家族主轴是纵的,而夫妻成了配轴。第7章《男女有别》阐述了中西方两种截然不同的家庭爱情观,探讨了中国传统感情定向的基本问题,用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。第8章《礼治秩序》说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性,礼治社会中人们是主动地服于成规。第9章《无讼》点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾,现行的司法制度在乡下产生了很多的副作用。第10章《无为政治》论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的“同意权力”,但在农业性的乡土社会中“无为”的政治是最现实也是最理想的。第11章《长老统治》指明在中国传统乡土社会的权力结构中,与“横暴权力”和“同意权力”并存的还有教化式的权力,中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的,于是作者使用了“长老统治”一词。第12章《血缘和地缘》说明了血缘是身份社会的基础,而地缘是契约社会的基础,在亲密的血缘社会中契约是很难生存的。第13章《名实的分离》论述了在长老统治下,注释的变动方式可以引起名实之间的极大分离,虚伪在这种情景下是必须的。承接第十、十一篇,引出第四种权力——时势权力。第14章《从欲望到需要》详细区分了欲望和需要,在乡土社会中自然已经做好选择,人们只需靠经验按欲望去行事,而城市却不然。⁠1.每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心,被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

—费孝通2.一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律;纪律排斥私情的宽容。

——费孝通3.感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。稳定社会关系的力量,不是感情,而是了解。

——费孝通4.历史对于个人并不是点缀的饰物,而是实用的、不能或缺的生活基础。

—费孝通5.在中国传统社会里会出现这样的情况:一个人为了自己可以牺牲家,为了家可以牺牲党,为了党可以牺牲国,为了国可以牺牲天下。

——费孝通6.社会秩序范围着个性,为了秩序的维持,一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。

——费孝通7.如果握在手上的权力并不能得到利益,或是利益可以不必握有权力也能得到的话,权力引诱也就不会太强烈。

——费孝通8.从基层上看去,中国社会是乡土性的。

——费孝通9.说人类行为有动机包含着两个意思,一是人类对于自己的行为是可以控制的,要这样做就这样做,不要这样做就不这样做,也就是所谓意志;一是人类在取舍之间有所根据,这根据就是欲望。

——费孝通5.在中国传统社会里会出现这样的情况:一个人为了自己可以牺牲家,为了家可以牺牲党,为了党可以牺牲国,为了国可以牺牲天下。

——费孝通6.社会秩序范围着个性,为了秩序的维持,一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。

——费孝通7.如果握在手上的权力并不能得到利益,或是利益可以不必握有权力也能得到的话,权力引诱也就不会太强烈。

——费孝通8.从基层上看去,中国社会是乡土性的。

——费孝通9.说人类行为有动机包含着两个意思,一是人类对于自己的行为是可以控制的,要这样做就这样做,不要这样做就不这样做,也就是所谓意志;一是人类在取舍之间有所根据,这根据就是欲望。

——费孝通⁠土里生长的不只是庄稼,还有习俗韩秀清选读缘由《乡土中国》,不只是一本书,它更像是一本指南册,一位活着的向导。当我们对中国社会的问题感到迷惑之时,你拿出它,总能找到一些答案。今天,让我们走进——《乡土中国》。⁠土里生长的不只是庄稼,还有习俗韩秀清选读缘由《乡土中国》,不只是一本书,它更像是一本指南册,一位活着的向导。当我们对中国社会的问题感到迷惑之时,你拿出它,总能找到一些答案。今天,让我们走进——《乡土中国》。土特产,是对于本土特色的自豪;土生土长,是对生于斯长于斯的自豪。但如果是土气、土包子、土老帽、土头土脑式,便充满了居高临下的不屑。我们的词汇里有对土的依恋和看重:安土重迁、故土难离、寸土必争、安土乐业、皇天后土、寸土尺金、开疆辟土……我们走到哪里也忘不了土,因为土是生长的根基,直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的,我们也会离开故土,“像是从老树上被风吹出去的种子,找到土地的生存”。但土也被人视作“愚”和“私”的代名词。“乡下人在城里人眼睛里是愚的。”“在乡村工作者看来,中国乡下佬最大的毛病是私。”一乡土的特性是“土”。对“土”,我们怀着一种复杂的情感。费孝通先生说:“那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。”“我们说乡下人土气,虽则似乎带着几分藐视的意味,但这个土字却用得很好。”土,是生长的根基。“农业和游牧或工业不同,它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居,飘忽无定;做工业的可以择地而居,迁移无碍;而种地的人却搬不动地,长在土里的庄稼动不得,侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土,土气是因为不流动而发生的。”土,是习俗的根源。逐村而居、熟人社会、乡土式信用、乡土式经验,皆源于土。为“土”字正名。“乡村工作的朋友们说乡下人愚,显然不是指他们的智力不及人,而是说他们的知识不及人。这一点,依我们上面所说的,还是不太能自圆其说。至多是说,乡下人在城市生活所需的知识是不及城市里人多。这是正确的。我们是不是也因之可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢?”这是“文字下乡”章节的原由。“说起私,我们就会想到‘各人自扫门前雪,哪管他人瓦上霜’的俗语。谁也不敢否认这俗语是多少中国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡下人,就是所谓城里人,何尝不是如此。”这是“差序格局”章节的原由。“如果我们要讨论私的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下了。”从“土”字出发,能找到问题的根源。比如“愚”。“乡村工作的朋友们说乡下人愚,显然不是指他们的智力不及人,而是说他们的知识不及人。这一点,依我们上面所说的,还是不太能自圆其说。至多是说,乡下人在城市生活所需的知识是不及城市里人多。这是正确的。我们是不是也因之可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢?”这是“文字下乡”章节的原由。“说起私,我们就会想到‘各人自扫门前雪,哪管他人瓦上霜’的俗语。谁也不敢否认这俗语是多少中国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡下人,就是所谓城里人,何尝不是如此。”这是“差序格局”章节的原由。“如果我们要讨论私的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下了。”从“土”字出发,能找到问题的根源。比如“愚”。“于是在熟人中,我们话也少了,我们眉目传情,我们指石相证,我们抛开了比较间接的象征原料,而求更直接的会意了。所以在乡土社会中,不但文字是多余的,连语言都并不是表情达意的唯一象征体系。”“这种乡土社会,在面对面的亲密接触中,在反复地在同一生活定型中生活的人们,并不是愚到字都不认得,而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。”比如“私”。“在差序格局里,公和私是相对的,站在任何一圈里,向内看也可以是公的。”“在差序格局中,社会关系是逐渐从一个一个人推出去的。是私人联系的增加,社会范围是一根根私人联系所构成的网络。”“于是在熟人中,我们话也少了,我们眉目传情,我们指石相证,我们抛开了比较间接的象征原料,而求更直接的会意了。所以在乡土社会中,不但文字是多余的,连语言都并不是表情达意的唯一象征体系。”“这种乡土社会,在面对面的亲密接触中,在反复地在同一生活定型中生活的人们,并不是愚到字都不认得,而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。”比如“私”。“在差序格局里,公和私是相对的,站在任何一圈里,向内看也可以是公的。”“在差序格局中,社会关系是逐渐从一个一个人推出去的。是私人联系的增加,社会范围是一根根私人联系所构成的网络。”二从乡土中国到现代中国,从熟人社会到陌生人社会,享受发展的同时,你焦虑了吗?拔地而起的高楼、一尘不染的地面、失去季节感的四季、硬化的地面、被机器声淹没的虫唱鸟鸣、天南地北来来往往的人群……这是日益远离“土”的现代生活。我们的路上不再有尘土飞扬,我们不必再担心道路泥泞,土地带着裹着厚厚的水泥硬壳,我们很难看到一点泥土。我们对“土”唯恐避之不及。我们很少再去关注月圆月缺、云卷云飞、寒来暑往……但我们内心会经常陷入茫然和焦虑。我们不习惯毗邻而居老死不相往来的邻里关系,我们不习惯芝麻大的点事儿就拿法律来说事,我们在焦虑中探讨着社会的诚信……对此,费孝通先生说:在我们社会的激速变迁中,从乡土社会进入现代社会的过程中,我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。现代社会是由陌生人组成的,我们还在用“熟人社会”的目光审视我们周围的一切,无怪乎我们会失望。美国法学家劳伦斯·弗里德曼曾说:“在当代世界,我们的健康、生活以及财富受到我们从未而且也永远不会谋面的人的支配。我们打开包装和罐子吃下陌生人在遥远的地方制造和加工的食品,我们不知道这些加工者的名字或者他们的任何情况。”这是对现代陌生人社会的真实描绘。脱离乡土,走向陌生,这是现代化必然经历的过程。但是,拿什么信任你,陌生人?生存的风险、安全感的缺失、人与人之间的冷漠和不信任……都在折磨着我们。物质向前发展了,我们的精神还在“土”里徘徊。我们的前脚已经迈进物质的现代化时代,我们的后脚还在乡土时代,我们内心里还在隐隐留恋着故乡和田园。理解了这些我们也就明白了在当下任何一个事件都可能引发信任危机的原由了。老人倒地不扶的问题、对食品安全的关注、对孩子的安全交往教育……都曾经成为全民探讨的事件。这些事件几乎都涉及和陌生人的交往。陌生人该不该帮扶?陌生人该不该信赖?陌生人该不该防备?这是我们从熟人社会到陌生人社会必经的心路历程。于是,“不要和陌生人说话”,成为我们的本能反应。但我们又很快发现了熟人社会也同样问题重重:你有熟人办事方便,别人同样也有,你的方便是别人的不方便,别人的方便同样是你的不方便……你会被熟人坑,多年的信赖毁于一旦。熟悉到不能熟悉的亲人也会因为利益大打出手、反目成仇……你也会被陌生人帮助,那些给予了你帮助的志愿者们,不都是陌生人吗?“熟”只是时间关系,并不是判断亲疏的标准。“熟人”未必都值得信赖,“陌生人”未必都是敌人。从熟人社会走向陌生人社会,这是社会的进步,也是发展的必然。从曾经的方圆几里的熟人视野到今天地球成为一个村落的变化,封闭自己绝不是出路。田园牧歌式怀旧、熟人社会的温情脉脉,有时候不过是一厢情愿。陶东风先生说:“合理的现代化应该是全面的现代化,器物层面、制度层面和精神层面必须同时进行。”是的,我们喜欢现代城市的干净整洁方便,那么我们同样要接受的,是用现代的公共道德和法律制度。我们接受了现代化的丰富的物质生活,也需要与物质匹配的规则。从故乡走向他乡,短暂的仓皇之后,我们会安顿下来。我们正在一场又一场的讨论中完成从乡土走向现代化的精神成长。【深度思辨】文中说,“脱离乡土,走向陌生,这是现代化必然经历的过程”,你如何理解这句话?结合现实谈谈你的认识。参考答案:因为城市化和工业化,在改革开放这四十多年里,中国发生了历史上前所未有的大变迁,大移民、大流动的社会发生了。乡下人向城市进军,有些村子成了工业发展基地,很多外来者来打工,从而使村子发展成了镇,或者城;有些城郊村庄的村民在城市开发中成了市民,不再是农民;大部分村庄即使还是农村,但是土地对于他们的关系已经从根本上改变了,主要的经济收入不再是土地,不是种地了,而是进城打工了。土地已经不再是束缚了。不少农户干脆撂了荒,或者包给别人种。承包种地的年轻人不再是传统意义上的农民、乡下人,而是当了“经理”,办了生产工厂,成立了“公司”。不满意了,可以转包,自己走掉,也不是束缚在土地上如同植物,无法游走。这种土地里拔出来的人们,游走自由多了,所以,农村社区的“熟悉”也在向“陌生”转型。整个的社会因为流动,血缘在让位于地缘关系;熟悉让位给了“陌生”;乡土社会在高科技和城市化大潮里,“土气”被洗刷得剩不了多少了,越来越呈现出“陌生”。但我们又很快发现了熟人社会也同样问题重重:你有熟人办事方便,别人同样也有,你的方便是别人的不方便,别人的方便同样是你的不方便……你会被熟人坑,多年的信赖毁于一旦。熟悉到不能熟悉的亲人也会因为利益大打出手、反目成仇……你也会被陌生人帮助,那些给予了你帮助的志愿者们,不都是陌生人吗?“熟”只是时间关系,并不是判断亲疏的标准。“熟人”未必都值得信赖,“陌生人”未必都是敌人。从熟人社会走向陌生人社会,这是社会的进步,也是发展的必然。从曾经的方圆几里的熟人视野到今天地球成为一个村落的变化,封闭自己绝不是出路。田园牧歌式怀旧、熟人社会的温情脉脉,有时候不过是一厢情愿。对此,费孝通先生说:在我们社会的激速变迁中,从乡土社会进入现代社会的过程中,我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。现代社会是由陌生人组成的,我们还在用“熟人社会”的目光审视我们周围的一切,无怪乎我们会失望。美国法学家劳伦斯·弗里德曼曾说:“在当代世界,我们的健康、生活以及财富受到我们从未而且也永远不会谋面的人的支配。我们打开包装和罐子吃下陌生人在遥远的地方制造和加工的食品,我们不知道这些加工者的名字或者他们的任何情况。”这是对现代陌生人社会的真实描绘。脱离乡土,走向陌生,这是现代化必然经历的过程。但是,拿什么信任你,陌生人?⁠1.每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心,被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

—费孝通2.一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律;纪律排斥私情的宽容。

——费孝通3.感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。稳定社会关系的力量,不是感情,而是了解。

——费孝通4.历史对于个人并不是点缀的饰物,而是实用的、不能或缺的生活基础。

—费孝通第6章《家族》区别了“家”与“家族”,并具体论述了它们的结构、原则及功能。与西方国家相比,中国的家族主轴是纵的,而夫妻成了配轴。第7章《男女有别》阐述了中西方两种截然不同的家庭爱情观,探讨了中国传统感情定向的基本问题,用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。第8章《礼治秩序》说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性,礼治社会中人们是主动地服于成规。第9章《无讼》点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾,现行的司法制度在乡下产生了很多的副作用。第10章《无为政治》论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的“同意权力”,但在农业性的乡土社会中“无为”的政治是最现实也是最理想的。5.在中国传统社会里会出现这样的情况:一个人为了自己可以牺牲家,为了家可以牺牲党,为了党可以牺牲国,为了国可以牺牲天下。

——费孝通6.社会秩序范围着个性,为了秩序的维持,一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。

——费孝通7.如果握在手上的权力并不能得到利益,或是利益可以不必握有权力也能得到的话,权力引诱也就不会太强烈。

——费孝通8.从基层上看去,中国社会是乡土性的。

——费孝通9.说人类行为有动机包含着两个意思,一是人类对于自己的行为是可以控制的,要这样做就这样做,不要这样做就不这样做,也就是所谓意志;一是人类在取舍之间有所根据,这根据就是欲望。

——费孝通第6章《家族》区别了“家”与“家族”,并具体论述了它们的结构、原则及功能。与西方国家相比,中国的家族主轴是纵的,而夫妻成了配轴。第7章《男女有别》阐述了中西方两种截然不同的家庭爱情观,探讨了中国传统感情定向的基本问题,用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。第8章《礼治秩序》说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性,礼治社会中人们是主动地服于成规。第9章《无讼》点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾,现行的司法制度在乡下产生了很多的副作用。第10章《无为政治》论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的“同意权力”,但在农业性的乡土社会中“无为”的政治是最现实也是最理想的。对此,费孝通先生说:在我们社会的激速变迁中,从乡土社会进入现代社会的过程中,我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。现代社会是由陌生人组成的,我们还在用“熟人社会”的目光审视我们周围的一切,无怪乎我们会失望。美国法学家劳伦斯·弗里德曼曾说:“在当代世界,我们的健康、生活以及财富受到我们从未而且也永远不会谋面的人的支配。我们打开包装和罐子吃下陌生人在遥远的地方制造和加工的食品,我们不知道这些加工者的名字或者他们的任何情况。”这是对现代陌生人社会的真实描绘。脱离乡土,走向陌生,这是现代化必然经历的过程。但是,拿什么信任你,陌生人?5.在中国传统社会里会出现这样的情况:一个人为了自己可以牺牲家,为了家可以牺牲党,为了党可以牺牲国,为了国可以牺牲天下。

——费孝通6.社会秩序范围着个性,为了秩序的维持,一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。

——费孝通7.如果握在手上的权力并不能得到利益,或是利益可以不必握有权力也能得到的话,权力引诱也就不会太强烈。

——费孝