《春秋》三传第六-2024年中考语文复习之《经典常谈》章节阅读与训练

专题06《春秋》三传第六

但内容目录

章节介绍......................................

知识网络.......................................................1

原文+批注......................................................1

内容概括........................................................6

试题精选（共29题）..........................................628

章节简介

本章主要介绍乐孔子著《春秋》的传说，三传的由来、内容、弊端和区别，其中重点介绍

了《左传》。

本章主要内容：1.孔子与《春秋》，2.《春秋》与三传，3.左传》。

知识网络

《“春秋”是古代记事史书的通称传说这部《春秋》是孔子作的，至少是

(《春秋》一

〈孔子所编《春秋》是我国现存第一部编年处

〈

春

国

秋

语①三传为《左传》《公羊传》《我梁传》，按三传的看法，《春秋》大

〉

〉义可以从两方面说：明耕是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训.

三

附这是一；夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄，实现民族大一统

传的理想，这是二前者是人君的明鉴，后者是拨乱反正的程序，

第)

》

六

三传_②三传之中，《公羊传》《般梁传》两家全以解经为主，左氏却以叙事

——1J为主《公羊传》《能梁传》以解经为主,所以咬文嚼字得更利害些

③《左传》传为鲁国左丘明依《春秋》而作。参考群籍，详述史事，征

引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言、

B原文+批注

原文批注

“春秋”是古代记事史书的通称。古代朝廷大事，

多在春、秋二季举行，所以记事的书用这个名字。各国

有各国的春秋，但是后世都不传了。传下的只有一部《鲁

春秋》，《春秋》成了它的专名，便是《春秋经》了。

鲁定公之子，春秋时鲁国君主。

传说这部《春秋》是孔子作的，至少是他编的。鲁哀公

十四年，鲁西有猎户打着一只从没有见过的独角怪兽，

想着定是个不祥的东西，将它扔了。这个新闻传到了孔麟即麒麟，是中国传统祥兽，神话传

子那里，他便去看。他一看，就说，“这是麟啊。为谁说是龙牛杂交品；雄性称麒，雌性称麟，

麟的繁体字为“慝”，是中国古籍中记载

来的呢！干什么来的呢！唉唉！我的道不行了！”说着的一种动物,,与凤、龟、龙共称为“四灵”

流下泪来，赶忙将袖子去擦，泪点儿却已滴到衣襟上。、瑞兽；有时麒麟简称麟。

原来麟是个仁兽，是个祥瑞的东西；圣帝明王在位，天本指上古道德、智慧、才能卓越的君

下太平，它才会来，不然是不会来的。可是那时代那有主，后泛称历代英明的帝王。

圣帝、明王？天下正乱纷纷的，麟来的真不是时候，所【孔子见麟修春秋之事。其实也反映

以让猎户打死；它算是倒了运了。天下大乱，政治不稳，引出孔子修春秋】

孔子这时已经年老，也常常觉着生的不是时候，不

能行道；他为周朝伤心，也为自己伤心。看了这只死麟，

一面同情它，一面也引起自己的无限感慨。他觉着生平

说了许多教；当世的人君总不信他，可见空话不能打动

人。他发愿修一部《春秋》，栗让人从具体的事例里，

得到善恶的教训，他相信这样得来的教训，比抽象的议【修春秋总的目的，实际是为了说服

论深切著明得多。他觉得修成了这部《春秋》，虽然不君王实现孔子的救世抱负】

能行道，也算不白活一辈子。这便动起手来，九个月书

就成功了。书起于鲁隐公，终于获麟；因获麟有感而作，

所以叙到获麟绝笔，是纪念的意思。但是《左传》里所

载的《春秋经》，获麟后还有，而且在记了“孔子卒”

【孔子形象忧国忧民。悲天悯人】

的哀公十六年后还有：据说那却是他的弟子们续修的了。

这个故事虽然够感伤的，但我们从种种方面知道，鲁隐公，名息姑，鲁国第十四代国君，

在位十一年。隐，是谥号。惠公死时太子

它却不是真的。《春秋》只是鲁国史官的旧文，孔子不允还年幼，于是隐公代掌国君之位，后为

曾掺进手去。《春秋》可是一部信史，里面所记的鲁国桓公所弑。

鲁哀公（一公元前468年），姬姓，

日食，有三十次和西方科学家所推算的相合，这决不是名将（世本作蒋），鲁定公之子，春秋

偶然的。不过书中残阙、零乱和后人增改的地方，都很时期鲁国君主，公元前494—前468年在

位。

不少。书起于隐公元年，到哀公十四年止，共二百四十编年史特点是以时间为经、以事件为

二年（西元前七二二一前四八一）；后世称这二百四十纬来记载历史事件。有利于读者按照事件

发展的先后顺序了解历史事件，便于了解

二年为春秋时代。书中纪事按年月日，这叫作编年。编历史事件间的互相联系；但是不便于集中

年在史学上是个大发明；这教历史系统化，并增加了它描写人物、事件，一个人物、事件分散在

不同的年代，读者不易了解其全貌。

的确实性。《春秋》是我国现存的第一部编年史。书中

“尊王攘夷”，尊：尊崇。攘，排斥、

虽用鲁国纪元，所记的却是各国的事，所以也是我们第抵御。这则典故的原意是尊奉周王为中原

之主，抵御北方游牧民族以及南方楚蛮的

一部通史。所记的齐桓公、晋文公的霸迹最多；后来说大举入侵。后来成为面对外族入侵时，结

“尊王攘夷”是《春秋》大义，便是从这里着眼。成民族统一战线的同义词。

古代史官记事，有两种目的：一是征实，二是劝惩。

像晋国董狐不怕权势，记“赵盾弑其君”，齐国太史记

“崔杼弑其君”，虽杀身不悔，都为的是征实和惩恶，崔杼弑其君此言出自《左传》襄公

二十五年或见于《古文观止》周文卷晏

作后世的鉴戒。但是史文简略，劝惩的意思有时不容易子不死君难襄公二十五年。又史书《史

看出来，因此便需要解说的人。《国语》记楚国申叔时记•鲁周公世家》记载鲁襄公二十五年，

齐崔杼弑其君庄公，立其弟景公。

论教太子的科目，有“春秋”一项，说“春秋”有奖善、

惩恶的作用，可以戒劝太子的心。孔子是第一个开门授

徒，拿经典教给平民的人，《鲁春秋》也该是他的一种

科目。关于劝惩的所在，他大约有许多口义传给弟子们。

他死后，弟子们散在四方，就所能记忆的又教授开去。

《左传》、《公羊传》、《毂梁传》，所谓《春秋》三【春秋三传《左传》、《公羊传》、

《毂梁传》】

传里，所引孔子解释和评论的话，大概就是捡的这一些。

三传特别注重《春秋》的劝惩作用；征实与否，倒

在其次。按三传的看法，《春秋》大义可以从两方面说：

明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训，这

是一；夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄，实

现民族大一统的理想，这是二。前者是人君的明鉴，后

者是拨乱反正的程序。这都是王道。而敬天事鬼，也包

括在王道里。《春秋》里记灾，表示天罚；记鬼，表示

恩仇，也还是劝惩的意思。古代记事的书常夹杂着好多

的迷信和理想，《春秋》也不免如此；三传的看法，大

体上是对的。但在解释经文的时候，却往往一个字一个穿凿傅会(chudnzaofithui),意

字的咬嚼；这一咬嚼，便不顾上下文穿凿傅会起来了。思是生拉硬扯，牵强解释。出自明•王廷

相《答许廷纶》。

《公羊》、《毂梁》，尤其如此。

这样咬嚼出来的意义就是所谓“书法”，所谓“褒

贬”，也就是所谓“微言”。后世最看重这个。他们说

孔子修《春秋》，“笔则笔，削则削”，“笔”是书，

“削”是不书，都有大道理在内。又说一字之褒，比教

你作王公还荣耀；一字之贬，比将你作罪人杀了还耻辱。

本来孟子说过，“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”，那

似乎只指概括的劝惩作用而言。等到褒贬说发展，孟子

这句话倒像更坐实了。而孔子和《春秋》的权威也就更

大了。后世史家推尊孔子，也推尊《春秋》，承认这种

书法是天经地义；但实际上他们却并不照三传所咬嚼出

来的那么穿凿傅会的办。这正和后世诗人尽管推尊《毛【本篇讲春秋，却又提到诗经，其实

中国文化都是贯通的，互相取长补短。】

诗传笺》里比兴的解释，实际上却不那样穿凿傅会的作

诗一样。三传，特别是《公羊传》和《毂梁传》，和《毛

诗传笺》，在穿凿解经这件事上是一致的。

三传之中，公羊、毂梁两家全以解经为主，左氏却

以叙事为主。公、毂以解经为主，所以咬嚼得更厉害些。

战国末期，专门解释《春秋》的有许多家，公、毂较晚

出而仅存。这两家固然有许多彼此相异之处，但渊源似

乎是相同的；他们所引别家的解说也有些是一样的。这

两种《春秋经传》经过秦火，多有残阙的地方；到汉景

帝、武帝时候，才有经师重加整理，传授给人。公羊、

毂梁只是家派的名称，仅存姓氏，名字已不可知。至于

他们解经的宗旨，已见上文；《春秋》本是儒家传授的

经典，解说的人，自然也离不了儒家，在这一点上，三

传是大同小异的。

《左传》这部书，汉代传为鲁国左丘明所作。这个

左丘明，有的说是“鲁君子”，有的说是孔子的朋友；

后世又有说是鲁国的史官的。这部书历来讨论的最多。

汉时有五经博士。凡解说“五经”自成一家之学的，都

可立为博士。立了博士，便是官学；那派经师便可作官

受禄。当时《春秋》立了公、毂二传的博士。《左传》

流传得晚些，古文派经师也给它争立博士。今文派却说

这部书不得孔子《春秋》的真传，不如公、毂两家。后

来虽一度立了博士，可是不久还是废了。倒是民间传习

的渐多，终于大行！原来公、毂不免空谈，《左传》却

是一部仅存的古代编年通史（残缺又少），用处自然大

得多。《左传》以外，还有一部分国记载的《国语》，

汉代也认为左丘明所作，称为《春秋外传》。后世学者

怀疑这一说的很多。据近人的研究，《国语》重在“语”，

记事颇简略，大约出于另一著者的手，而为《左传》著

者的重栗史料之一。这书的说教，也不外尚德、尊天、

敬神、爱民，和《左传》是很相近的。只不知著者是谁。

其实《左传》著者我们也不知道。说是左丘明，但矛盾

太多，不能教人相信。《左传》成书的时代大概在战国，

比《公》、《毂》二传早些。

《左传》这部书大体依《春秋》而作；参考群籍，

详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，

吟味书法，自成一家言。但迷信卜筮，所记祸福的预言，

几乎无不应验；这却大大违背了征实的精神，而和儒家

的宗旨也不合了。晋范宁作《毂梁传序》说：“左氏艳范宁（约339年一约401年），一作

范甯，字武子，南阳顺阳（今河南省淅川

而富，其失也巫”；“艳”是文章美，“富”是材料多，县李官桥镇）人。东晋著名儒学家、经学

“巫”是多叙鬼神，预言祸福。这是句公平话。注《左家、官员，徐兖二州刺史范汪之子，《后

汉书》作者范晔祖父。

传》的，汉代就不少，但那些许多已散失；现存的只有

晋杜预注，算是最古了。

杜预作《春秋序》，论到《左传》，说‘'其文缓，杜预（222年一285年初），字元凯，

京兆郡杜陵县（今陕西西安）人，中国魏

其旨远”，“缓”是委婉，“远”是含蓄。这不但是好晋时期军事家、经学家、律学家，曹魏散

史笔，也是好文笔。所以《左传》不但是史学的权威，骑常侍杜恕之子。

也是文学的权威。《左传》的文学本领，表现在记述辞

令和描写战争上。春秋列国，盟会颇繁，使臣会说话不

会说话，不但关系荣辱，并且关系利害，出入很大，所

以极重辞令。《左传》所记当时君臣的话，从容委曲，

意味深长。只是平心静气的说，紧要关头却不放松一步，

真所谓恰到好处。这固然是当时风气如此，但不经《左

传》著者的润饰工夫，也决不会那样在纸上活跃的。战

争是个复杂的程序，叙得头头是道，已经不易，叙得有

声有色，更难；这差不多全靠忙中有闲，透着优游不迫

神儿才成。这却正是《左传》著者所擅长的。

但内容概括

古史官记事，无非徵实、劝惩。

三传，特别是《公羊》《毂梁》和《毛诗》传、笺，在穿凿解释上是一致的。左氏以叙事

为主。

晋范宁作《毂梁传序》说“左氏艳而富，其失也巫”。即文章美，材料多，但多叙鬼神，

预言祸福。注《左传》现存最早的是晋杜预注，杜预：其文缓，其旨远。即委婉含蓄。

0试题精选

1.《经典常谈》中，《“春秋三传”第六》中提到，“春秋三传”是指

【答案】《左传》《公羊传》《毂梁传》

【解析】本题考查文学常识。

按照人们惯常的说法，“春秋三传”是指《公羊传》《谷梁传》和《左传》。

《公羊传》又名《春秋公羊传》，是儒家经典之一。上起鲁哀公元年，止于鲁哀公十四年,

与《春秋》起时间相同。其作者为卜商的弟子，战国时齐国人公羊高。起初只是口说流传，西

汉景帝时，传至玄孙公羊寿，由公羊寿与胡母生一起将《春秋公羊传》着于竹帛。

《谷梁传》，也被称作《毂梁传》，是战国时期谷梁赤所撰的儒家著作，与《左传》《公

羊传》同为解说《春秋》的三传之。起于鲁隐公元年（公元前722年），终于鲁哀公十四年（公

元前481年）。《谷梁传》强调必须尊重君王的权威，但不限制王权；君臣各有职分，各有行

为准则；主张必须严格对待贵贱尊卑之别，同时希望君王要注意自己的行为。但其对政治更迭、

社会变动较为排斥。

《左传》，旧传为春秋时期左丘明著，是中国古代一部叙事完备的编年体史书，更是先秦

散文著作的代表，它是儒家重要经典之一，是历代儒客学子重要研习史书。

2.下列关于文化常识、文学常识表述有误的一项是（）

A.造字和用字有六个条例，称为“六书”。象形、指事、会意、形声牺是造字的条例;

转注、假借都是用字的条例。

B.“春秋”是古代记事史书的统称。古代朝廷大事，多在春秋二季举行，所以记事的

书用这个名字。各国有各国的《春秋》，但后世不传了，传下来的只有一部《鲁春秋》，

《春秋》就成了它的专名。

C.白居易创作的组诗《新乐府》，有五十首，倡导”为君、为臣、为民、为物、为事

而做，不为文而做”，《卖炭翁》是其中之一。

D.庄子，春秋时期哲学家，道家学派代表人物。

【答案】D

【解析】本题考查文学、文化常识。

D.庄子，战国时期哲学家，不是春秋时期；

故选Do

3.下列说法中和《经典常谈》中表述不乖琥的一项是（）

A.《经典常谈》是朱自清撰写的一部介绍中国传统文化经典的著作。

B.根据造字法可知，汉字“鱼”“口”“手”“田”等都是形声字。

C.书中讲儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作的是《礼记》。

D.《春秋》虽用鲁国纪元，所记的却是各国的事，是我国第一部通史。

【答案】B

【解析】本题考查名著阅读。

B.“鱼”“口”“手”“田”等都是象形字。故选B。

4.下列关于文学名著《经典常谈》表述有•误的一项是（）

A.《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初撰写的一部介绍我国传统

文化经典的著作。

B.《经典常谈》也可以看作一本精彩的小说集，语言流畅，常有引人入胜之处。

C.作者在讨论儒家经书时，从古代社会生活到思想状态去认识这些经典的形成，提出

了许多精彩的见解。

D.《经典常谈》包括《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》《三礼》等13篇。

【答案】B

【解析】本题考查名著阅读。

B.《经典常谈》也可以看作一本精彩的学术散文集，并非“小说集”。

故选Bo

5.下列有关《经典常谈》，说法有误的一项是（）

A.《经典常谈》是朱自清先生的著作。

B.《经典常谈》介绍了众多经典，概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况。

C.《经典常谈》展示了我国古代思想文化的基本面貌。

D.《经典常谈》重点介绍的史书是编年体史书《论语》。

【答案】D

【解析】考查名著阅读。

D.“《论语》”有误，应为：《春秋》。故选D。

6.朱自清的《经典常谈》共13篇，其中没有提到的是（）

A.《辞赋》B.《红楼梦》C.《诗经》D.《礼》

【答案】B

【解析】本题考查对名著内容、文学常识的识记。

《经典常谈》是朱自清先生对中国一些主要的传统文化经典的梳理和讲解，介绍中国古代

文学、历史、哲学经典的启蒙读物，内容包括《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》、三礼、

《春秋》三传、四书、《战国策》《史记》《汉书》、诸子、辞赋、诗、文，共十三个专题；

故选Bo

7.下列关于《经典常谈》的说法不正确的两项是（）

A.《经典常谈》共13篇，按我国古代经、史、子、集分类法的顺序介绍了《周易》

《史记》《资治通鉴》等经典著作，并把《诗经》放在了首篇。

B.汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”，“记”很多，但流传到现在的只有三

十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。

C.诸子都出于职业的“土”。到了春秋战国之际，“土”成了有才能的人的通称，出

现了“百家争鸣”的现象，代表人物有儒家孔子和孟子，道家老子和庄子，法家韩非子等。

汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，儒学统于一尊。

D.“六书”中的“指事”发源于图画，描摹物形的大概，如“上”“下”；“象形”

是用抽象的符号，指示那无形的事类，如“日”“月”。等到汉武帝用小篆统一了文字，

便只存在书体的演变了。

【答案】AD

【解析】本题考查名著内容识记。

A.说法不正确。《经典常谈》按我国古代经、史、子、集分类法的顺序介绍了《说文解字》

《史记》《资治通鉴》等经典著作，把《说文解字》放在了首篇，而非“介绍了《周易》《史

记》《资治通鉴》等经典著作，并把《诗经》放在了首篇”。

D.说法不正确。“指事”是用抽象的符号；“象形”发源于图画。而非“‘指事’发源于

图画"“‘象形’是用抽象的符号”；此外用小篆统一文字的是秦始皇，并非“汉武帝”；

故选ADo

8.下列关于《经典常谈》的表述，不亚题的一项是（）

A.《经典常谈》一书，于1942年出版，作者朱自清当时在昆明西南大学任教。

B.在写作这本书的时候，朱自清的着眼点虽然主要在于普及性，但是他也没有放弃学

术性。

C.朱自清在《序》里说：经典训练的价值不在实用，而在文化。

D.中国文字相传是仓颉造的；八卦相传是女娟画的；《周易》是中国最古的记言的历

史。

【答案】D

【解析】本题考查名著常识。

D.有误，八卦相传是伏羲画的，《尚书》是中国最早的记言的历史；

故选Do

阅读名著选段，完成练习。

①“春秋”是古代记事史书的通称。古代朝廷大事，多在春秋二季举行，所以记事的书用

这个名字。各国有各国的春秋，但是后世不传了。传下的只有一部《鲁春秋》，《春秋》成了

它的专名，便是《春秋经》了。传说这部《春秋》是孔子作的，至少是他编的。鲁哀公十四年，

鲁西有猎户打着一只从没有见过的独角怪兽，想着定是个不祥的东西，还将它扔了。这个新闻

传到孔子那里，他便去看，他一看，就说：“这是麟啊，为谁来的呢，干什么来的呢，唉唉，

我的道不行了！”孔子这时已经年老，常常觉着生的不是时候，不能行“道”。看了这只死麟，

一面同情它，一面也引起自己的无限感慨。他觉得生平说了许多教，当世的人君总不信他，可

见空话不能打动人。他发愿修一部《春秋》，要让人从具体的事例里，得到善恶的教训，他相

信这样得来的教训比抽象的议论深切著明得多。他觉得修成了这部《春秋》，虽然不能行道，

也算不白活一辈子。这便动起手来，九个月书就成功了。书起于鲁隐公，终于获麟；因获麟有

感而作，所以叙到获麟绝笔，是纪念的意思。

②这个故事虽然够感伤的，但我们从种种方面知道，它却不是真的。《春秋》只是鲁国史

官的旧文，孔子不曾掺进手去。《春秋》可是一部信史，里面所记的鲁国日食，有三十次和西

方科学家所推算的相合，这决不是偶然的。不过书中残阙、零乱和后人增改的地方，都很不少。

书起于隐公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年（西元前七二——四八一），后世称这二

百四十二年为春秋时代。书中纪事按年月日，这叫作编年。编年在史学上是个大发明，这教历

史系统化，并增加了它的确实性。《春秋》是我国现存的第一部编年史。书中虽用鲁国纪元，

所记的却是各国的事，所以也算是我们的第一部通史。其中，所记的齐桓公、晋文公的霸迹最

多。

③古代史官记事，有两种目的：一是征实，二是劝惩。像晋国董狐不怕权势，记“赵盾弑

其君”，齐国太史记“崔杼弑其君”，虽杀身不悔，都为的是征实和惩恶，作后世的鉴戒。但

是史文简略，劝惩的意思有时不容易看出来，因此便需要解说的人。孔子是第一个开门授徒、

拿经典教给平民的人，《鲁春秋》也该是他的一种科目。关于劝惩的所在，他将许多口义传给

弟子们。他死后，弟子们散在四方，就所能记忆的又教授开去。《左传》《公羊传》《毂梁传》,

所谓《春秋》三传里，所引孔子解释和评论的话，大概就是检的这一些。

④三传特别注重《春秋》的劝惩作用，征实与否，倒在其次。按三传的看法，《春秋》大

义可以从两方面说：明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训，这是一；夸扬霸业，

推尊周室，亲爱中国，实现民族大一统的理想，这是二。前者是人君的明鉴，后者是拨乱反正

的程序。这都是王道。而敬天事鬼，也包括在王道里。《春秋》里记灾，表示天罚；记鬼，表

示恩仇，也还是劝惩的意思。

（摘编自朱自清《经典常谈》，有删改）

9.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.古代朝廷大事都在春秋二季举行，所以包括《鲁春秋》在内的各国史书都取名“春

秋”。

B.故事中说孔子修《春秋》的原因之一是，感慨于自己讲的抽象的“道”总不被人君

接受。

C.《春秋》虽用鲁国纪元，却记各国的事，又以齐桓、晋文霸迹居多，所以算第一部

通史。

D.《鲁春秋》是孔子开门授徒的一种科目，讲说劝惩的意思，并将许多口义传给了弟

子们。

10.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章第一段从“春秋”谈起，讲的孔子编修《春秋》缘起的故事，是后文论证的基

础。

B.第二段举《春秋》所记的鲁国日食有三十次和西方推算的相合是为论证它是一部信

史。

C.文章谈到古代的史官记事有征实和劝惩这两种目的，是为后面论证劝惩的作用做铺

垫。

D.文章详述历史事实，阐释史学观点，分析《春秋》大义，体现出作者严谨的论证态

度。

11.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.因“孔子不曾掺进手去”写《春秋》，作者由此推断它并非孔子所写，而是由他编

纂。

B.编年既使历史系统化，还增加了确实性，作为现存最早的编年史，《春秋》功不可

没。

C.《春秋》三传里引述的孔子解释、评论的话，大概是孔子弟子们根据记忆传播的内

容。

D.《烛之武退秦师》中“不仁、不知、不武”的认识与文中《春秋》大义第一方面相

通。

【答案】9.B10.D11.A

【解析】9.本题考查内容的理解和分析

A.理解和分析不正确。根据①段“‘春秋’是古代记事史书的通称。古代朝廷大事，多在

春秋二季举行，所以记事的书用这个名字”分析，可知“古代朝廷大事都在春秋二季举行”中

的“都在”扩大了范围，与原文不符；

C.理解和分析不正确。根据②段“书中虽用鲁国纪元，所记的却是各国的事，所以也算是

我们的第一部通史。其中，所记的齐桓公、晋文公的霸迹最多”分析可知，“又以齐桓、晋文

霸迹居多，所以算第一部通史”错误，选项强加因果关系；

D.理解和分析不正确。根据③段“关于劝惩的所在，他将许多口义传给弟子们”分析可知,

“讲说劝惩的意思”错误，因为劝惩只是孔子开门授徒《鲁春秋》的一个目的，并不是全部。

故选Bo

10.本题主要考查考生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。此类试题解答时，第一

步，逐项审查每一个选项有几个分句，分句与分句之间是什么关系，一般的有因果、条件、假

设、目的等关系。第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句之间的逻辑关

系在原文中是否有依据。

D.相关分析不正确。“文章详述历史事实”错误。结合①段“鲁哀公十四年，鲁西有猎户

打着一只从没有见过的独角怪兽，想着定是个不祥的东西，还将它扔了。这个新闻传到孔子那

里，他便去看”、③段“像晋国董狐不怕权势，记'赵盾弑其君'，齐国太史记'崔杼弑其君'，

虽杀身不悔，都为的是征实和惩恶，作后世的鉴戒”等分析，可知文章没有详细叙述历史事实。

故选Do

11.本题考查信息筛选与概括。

A.说法不正确。“作者由此推断它并非孔子所写，而是由他编纂”错误。根据①段“这个

新闻传到孔子那里，他便去看，他一看”“他发愿修一部《春秋》，要让人从具体的事例里，

得到善恶的教训，他相信这样得来的教训比抽象的议论深切著明得多。他觉得修成了这部《春

秋》，虽然不能行道，也算不白活一辈子。这便动起手来，九个月书就成功了”等分析,可知,

孔子修成了《春秋》，而选项“而是由他编纂”中的“他”指的是孔子，可见“作者由此推断

它并非孔子所写”推断错误。

故选Ao

阅读名著选段，完成练习。

①三传之中，公羊、毂梁两家全以解经为主，左氏却以叙事为主。公、毂以解经为主，所

以咬嚼得更利害些。战国末期，专门解释《春秋》的有许多家，公、毂较晚出而仅存。这两家

固然有许多彼此相异之处，但渊源似乎是相同的；他们所引别家的解说也有些是一样的。这两

种《春秋》经传经过秦火，多有残阙的地方；到汉景帝武帝时候，才有经师重加整理，传授给

人。公羊、毂梁只是家派的名称，仅存姓氏，名字已不可知。至于他们解经的宗旨，已见上文；

《春秋》本是儒家传授的经典，解说的人，自然也离不了儒家，在这一点上，三传是大同小异

的。

②《左传》这部书大体依《春秋》而作；参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”

解经评史的言论，吟味书法，自成一家言。但迷信卜筮，所记祸福的预言，几乎无不应验；这

却大大违背了征实的精神，而和儒家的宗旨也不合了。晋范宁作《毂梁传序》说：“左氏艳而

富，其失也巫”；“艳”是文章美，“富”是材料多，“巫”是多叙鬼神，预言祸福。这是句

公平话。注《左传》的，汉代就不少，但那些许多已散失；现存的只有晋杜预注，算是最古了。

③《左传》的文学本领，表现在记述辞令和描写战争上。春秋列国，盟会颇繁，使臣会说

话不会说话，不但关系荣辱，并且关系利害，出入很大，所以极重辞令。《左传》所记当时君

臣的话，从容委曲，意味深长。只是平心静气的说，紧要关头却不放松一步，真所谓恰到好处。

这固然是当时风气如此，但不经《左传》著者的润饰工夫，也决不会那样在纸上活跃的。战争

是个复杂的程序，叙得头头是道，已经不易，叙得有声有色，更难；这差不多全靠忙中有闲，

透着优游不迫神儿，才成。这却正是《左传》著者所擅长的。

（有删减）

12.阅读所选文段，分别概括“春秋三传”的特点。

13.结合全章内容，说说“春秋三传”在流传过程中分别经历了哪些“变故”。

14.请仔细研读选文最后一段，并结合链接材料，说说阅读经典的意义。

链接材料：

一个有深厚历史文化传统的民族必然有自己经久不衰的经典。“经”是经久不易之书，“典”

是规范神圣的典册。经典蕴含着丰富的古人智慧，是我们取之不尽，用之不竭的思想宝库和智

慧源泉。

——（节选自《光明日报》）

【答案】12.示例：《公羊传》《毂梁传》：内容上以解经为主；偏重咬文嚼字。

《左传》：内容上以叙事为主；征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，自成一家言；

迷信卜筮的内容违背征实精神，与儒家宗旨不合。13.《公羊传》和《毂梁传》遇秦始皇

焚书一事后多有残阙的地方，到汉景帝武帝的时候有经师重加整理。《左传》比《公羊传》和

《毂梁传》流传得晚，后因民间传习渐多，终于大行。14.示例：①经典是历史沉淀的结

晶，具有典范性；②我们可以从中取养分，不断丰富和提高自己的文化素质和思想修养，如《左

传》一书对辞令和战争场面的描写可谓头头是道，有声有色。这其中的作文方法是值得我们学

习钻研的。（言之有理即可）

【解析】12.本题考查文段信息的提取与概括。

结合第①段中“公羊、毂梁两家全以解经为主”“公、毂以解经为主，所以咬嚼得更利害

些”，可知《公羊传》《毂梁传》内容上以解经为主，偏重咬文嚼字。

结合第①段中“左氏却以叙事为主”、第②段“征引孔子和别的‘君子'解经评史的言论,

吟味书法，自成一家言”、“但迷信卜筮，所记祸福的预言，几乎无不应验；这却大大违背了

征实的精神，而和儒家的宗旨也不合了”，可知《左传》的特点：内容上以叙事为主；征引孔

子和别的'‘君子”解经评史的言论，自成一家言；迷信卜筮的内容违背征实精神，与儒家宗旨

不合。

13.本题考查名著内容掌握。

这个文段选自朱自清先生的《经典常谈》，原文对“春秋三传”在流传过程中分别经历的

“变故”为：“三传之中，公羊、毂梁两家全以解经为主，左氏却以叙事为主。公、毂以解经

为主，所以咬嚼得更利害些。战国末期，专门解释《春秋》的有许多家，公、毂较晚出的而仅

存。这两家固然有许多彼此相异之处，但渊源似乎是相同的；他们所引别家的解说也有些是一

样的。这两种《春秋经传》经过秦火，多有残阙的地方；到汉景帝、武帝时候，才有经师重加

整理，传授给人”，可概括为：《公羊传》和《毂梁传》遇秦始皇焚书一事后多有残阙的地方,

到汉景帝、武帝的时候有经师重加整理；

原文“《左传》这部书，汉代传为鲁国左丘明所作。这个左丘明，有的说是‘鲁君子'，

有的说是孔子的朋友；后世又有说是鲁国的史官的。这部书历来讨论的最多。汉时有五经博士。

凡解说五经自成一家之学的，都可立为博士。立了博士，便是官学；那派经师便可做官受禄。

当时《春秋》立了公、毂两家。后来虽一度立了博士，可是不久还是废了。倒是民间传习的渐

多，终于大行！原来是公、毂不免空谈，《左传》却是一部仅存的古代编年通史（残缺又少），

用处自然大得多”，可概括为：《左传》比《公羊传》和《毂梁传》流传得晚，后因民间传习

渐多，终于大行。

14.本题考查阅读拓展。

要求仔细研读选文最后一段“《左传》的文学本领，表现在记述辞令和描写战争上……”，

并结合链接材料，说说阅读经典的意义。

根据链接材料中“'经'是经久不易之书，'典'是规范神圣的典册”，可知：经典是历

史沉淀的结晶，具有典范性；

根据链接材料中“经典蕴含着丰富的古人智慧，是我们取之不尽，用之不竭的思想宝库和

智慧源泉”，可知：我们可以从中取养分，不断丰富和提高自己的文化素质和思想修养；

结合材料第③段中“《左传》的文学本领，表现在记述辞令和描写战争上”“战争是个复

杂的程序，叙得头头是道，已经不易，叙得有声有色，更难；这差不多全靠忙中有闲，透着优

游不迫神儿，才成。这却正是《左传》著者所擅长的”，可知《左传》一书对辞令和战争场面

的描写可谓头头是道，有声有色，我们可以通过研读《左传》的叙事技巧，从中学到作文的方

法。

15.阅读下面语段，完成下列问题。

（一）

许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位。天地代表生命的本源。亲是祖先的

意思，祖先是家族的本源。君师是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子只称这

些为礼的三本；大概是到了后世才宗教化了的。

（二）

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所

终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于

地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外

户而不闭。是谓大同。

⑴说说语段（一）中供奉“天地君亲师”的原因是什么？

⑵语段（二）的内容选自《礼记》。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒

家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理等各方面的内容，请你结合上述语

段，说一说语段阐述了哪方面的内容，你有什么感受？

【答案】（1）天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君师是政教的

本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。

（2）本文阐述了作者自己的社会理想。语段在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出

了“大同”社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托

着儒家崇高的社会理想。

【解析】（1）本题考查理解材料内容。

结合材料一“天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君师是政教的

本源。人情不能忘本，所以供奉着这些”即可作答。

（2）本题考查对文章内容的理解和分析概括能力。解答时，理解文章内容，结合文章层

次进行总结。

本文阐述了作者自己的社会理想。文章中作者写到“鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养”

指出理想社会中所有的人们都能够得到社会的关爱；而“男有分，女有归”指出理想社会中人

们能够安居乐业；”货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”是物能尽

其用，人能尽其力，大家都一起协作不自私。这是作者设想的理想社会的状态。同时寄托着儒

家崇高的社会理想。

【点睛】参考译文：

大道在天下实行时，把天下作为大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来。人

们都讲求诚信，培养和睦的气氛。因此人们不只是把自己的父母当做父母，把自己的孩子当作

孩子，让老人能够有终老的保障，成年人能够够发挥自己的才能，为社会效力，年幼的人能够

顺利地成长。使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得

到供养。男子有职务，女子有归宿。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因

为想要据为己有。力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。

因此，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了。这就

是理想社会。

阅读下面《经典常谈》选段，回答问题。

【语段一】许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位。天地代表生命的本源。

亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君师是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。

荀子只称这些为礼的三本；大概是到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大师。儒家所称道的礼，

包括政治制度，宗教仪式，社会风俗习惯等等，却都加以合理的说明。从那“三本说”，可以

知道儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认为礼为治乱的根本；这种思想可以叫作礼治主义。

【语段二】孔子是个博学多能的人，他的讲学是多方面的。他讲学的目的在于养成“人”，

养成为国家服务的人，并不在于养成某一家的学者。他教学生读各种书，学各种功课之外，更

注重人格的修养。他说为人要有真性情，要有同情心，能够推己及人。这所谓“直”“仁”“忠”

“恕”；一面还得合乎礼，就是遵守社会的规范。凡事只问该做不该做，不必问有用无用；只

重义，不计利。这样人才配去干政治，为国家服务。孔子的政治学说是“正名主义”。他想着

当时制度的崩坏，阶级的紊乱，都是名不正的缘故。君没有君道，臣没有臣道，父没有父，道

子没有子道，实和名不能符合起来，天下自然乱了。救时之道，便是“君君，臣臣，父父，子

子”；正名定分，社会的秩序，封建的阶级便会恢复的。他是给封建制度找了一个理论的根据。

这个正名主义，又是从《春秋》和古史官的种种书法归纳得来的。他所谓“述而不作”