2024年高考语文总复习第一轮专题复习：非连续性文本阅读

第1页（共1页）2024年高考语文一轮复习之非连续性文本阅读一．现代文阅读（共20小题）1．（2023春•肥城市期中）阅读下面的文字，完成下列各题。材料一建筑的“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宫殿、庙宇等等，“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。文字上有一面横额，一副对子，纯粹做点缀装饰用的。建筑也有类似的东西，如在路的尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等等。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都是用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。运用这“文法”的规则，为了不同的需要，可以用极不相同的“词汇”构成极不相同的体形，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型。这种“词汇”和“文法”到底是什么呢？归根说来，它们是从世世代代的劳动人民在长期建筑活动的实践中所累积的经验中提炼出来的，经过千百年的考验，而普遍地受到承认而遵守的规删和惯例。它们是智慧的结晶，是劳动和创造成果的总结。它们不是一人一时的创作，而是整个民族和地方的物质和精神条件下的产物。由这“文法”和“词汇”组织而成的这种建筑形式，既经广大人民所接受，为他们所承认、所喜爱，虽然原先是从木材结构产生的，但它们很快地就越过材料的限制，同样运用到砖石建筑上去，以表现那些建筑物的性质，表达所要表达的情感。这说明为什么在中国无数的建筑上都常常应用原来用在木材结构上的“词汇”和“文法”。这条发展的途径，中国建筑和欧洲希腊、罗马的古典建筑体系，乃至埃及和两河流域的建筑体系是完全一样的，所不同者，是那些体系很早就舍弃了木材而完全代以砖石为主要材料。在中国，则因很早就创造了先进的科学的梁架结构法，把它发展到高度的艺术和技术水平，所以虽然也发展了砖石建筑，但木框架同时也被采用为主要结构方法。这样的框架实在为我们的新建筑的发展创造了无比有利的条件。在这里，我打算提出一个各民族的建筑之间的“可译性”的问题。如同语言和文学一样，为了同样的需要，为了解决同样的问题乃至为了表达同样的情感，不同的民族，在不同的时代是可以各自用自己的“词汇”和“文法”来处理它们的。简单的如台基、栏杆、台阶等等，所要解决的问题基本上是相同的，但许多民族创造了许多形式不同的台基、栏杆和台阶。例如热河普陀拉的一个窗子，就与无数文艺复兴时代的窗子“内容”完全相同，但是各用不同的“词汇”和“文法”，用自己的形式把这样一句“话”说出来了。又如天坛皇穹宇与罗马的布拉曼提所设计的圆亭子，虽然大小不同，基本上是同一体裁的“文章”。又如罗马的凯旋门与北京的琉璃牌楼，罗马的一些纪念柱与我们的华表，都是同一性质、同样处理的市容点缀。这许多例子说明各民族各有自己不同的建筑手法，建造出来各种各类的建筑物，就如同不同的民族使用不同的文字所写出来的文学作品和通俗文章一样。我们若想用我们自己建筑上的优良传统来建造适合于今天我们新中国的建筑，我们就必须首先熟悉自己建筑上的“文法”和“词汇”，否则我们是不可能写出一篇中国“文章”的。（节选自梁思成《中国建筑的特征》）材料二：我国古代建筑的类型丰富多彩。举凡宫殿坛庙、陵墓寺观、祠堂会馆、民居宅地、城市村镇、桥梁堤坝以及亭台楼阁、斋堂轩榭等，莫不各具特色……但是进入21世纪以来，随着社会的发展、科技的进步。经济第一的观念逐渐在人们的头脑中蔓延，大的文化背景成了影响建筑发展的主要因素，世界各地出现了“国际式”文化取代地域性文化的现象，地域性的传统文化面临着严峻的考验。中国的建筑文化也随着改革开放的发展正在受着猛烈的冲击。传统而精美的木工手艺渐渐消失，钟灵毓秀的庭院式住宅被清一色的钢筋混凝土堆叠的建筑所代替，中国传统的建筑文化真的落后到这种地步，这种完全不能适应社会发展的地步了吗？我们应该明白不论历史文化还是建筑文化，它们的久远都是衡量历史珍贵性的重要标志。尤其是这些生长于本土的建筑文化，它们之所以能长存这么久，就是因为它们在适应当地的气候、维护自然生态环境平衡、运用当地技术以及体现可持续发展方面均有自身的优点，它是与当地环境和谐相处中形成的，我们应该改良、应该吸纳未来文化的影响，但这不是我们抛弃祖先留给我们遗产的理由。（选自吴曾丽《构建21世纪的建筑与文化观念》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是A．“文法”指建筑物上的构件与构件、构件和它们的加工装饰、个别建筑物和个别建筑物之间都有一定的处理方法和相互关系。B．材料一把建筑与做文章相类比，又采用打比喻、举例子、作比较的说明方法，浅显形象地说明中国建筑的特性和特色。C．材料二中认为，进入21世纪，“国际式”文化对地域性的传统文化构成严峻考验，中国的建筑文化正在受着猛烈的冲击。D．传统精美的木工手艺渐渐消失，钟灵毓秀的庭院式住宅被清一色的钢筋混凝土堆叠的建筑所代替，这是优胜劣汰的必然结果。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是A．中国建筑的“词汇”和“文法”是劳动和创造成果的总结，不仅是一人一时的创作，也是整个民族和地方的物质和精神条件下的产物。B．中国建筑和欧洲希腊、罗马的古典建筑体系，乃至埃及和两河流域的建筑体系是完全一样的，原本都是从木结构开始的。C．各民族各有自己不同的建筑手法，建造出来各种各类的建筑物，但仍能满足同样的需要，解决同样的问题，表达同样的情感。D．历史文化还是建筑文化的久远是衡量历史珍贵性的重要标志，我们对待多方面有自身优点的中国建筑文化，应该在改良、吸纳中传承。（3）“窗”在古人诗意的表达中，也表明窗子“可译性”的功用，如“复见窗户明”指出可译性“透明”功用。下列诗词句，表明“可译性”功用不相同的一项是A．窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。——【唐】杜甫《绝句》B．腾烟透窗户，飞焰生栾栌。——【唐】刘禹锡《武陵观火诗》C．篱菊岩花俱秀发，清氛不断来窗户。——【宋】向子諲（yīn）《满江红•雁阵横空》D．窗间梅熟落蒂，墙下笋成出林。——【宋】范成大《喜晴》（4）材料一说，“建筑的‘文法’有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性”，这种“拘束性”和“灵活性”表现在哪里？请简要说明。（5）“崇洋”是中国建筑的乱象一，复制国外地标性建筑的山寨之作在不少城镇粉墨登场；我国四大一线城市2006年以来兴建的19座大型地标建筑中，主设计师为外国人的达15座之多，我国俨然成为国外建筑设计师建筑理念的“试验场”。结合材料，谈谈你对当下中国建筑的建议。2．（2023•仁寿县校级模拟）阅读下面的文字，完成问题。材料一：《中国奇谭》由8个植根于中国传统文化的独立的故事组成，故事纵览古今、展望未来，从乡土眷恋到科技幻想、从生命母题到人性思考，展现着中式想象力，承载着中国民族文化与哲学，缔造出“奇境入梦，我在其中”的沉浸式体验感。影片涵盖多种美术风格以及制作手法，既有传统的二维、剪纸、偶定格动画，又有CG、三渲二等现代技术，还有将素描与中国水墨韵味相结合的创新尝试，是创作者们对中国美学一次多视角的诠释。《小妖怪的夏天》从小妖怪的角度，别开生面地反向讲述西游世界中无名小妖的故事，用新世代语境搭配幽默风趣的画风，以一种“熟悉的陌生感”带给观众惊喜。《鹅鹅鹅》改编自古典志怪小说《鹅笼书生》，采用第二人称视角强化观众的情绪体验，从中继承的“引而不发”的朦胧情感，也留给观众“言有尽而意无穷”的美学想象空间。第三部《林林》的灵感源于大兴安岭深处原始森林的三维动画，通过苍莽白雪、清幽河谷、写意森林等“林海雪原”的肃飒意象营造水墨意境，对CG技术运用与传统绘画审美的平衡度把握，贯穿创作始终，故事背后是对成长所经历的阵痛的隐喻与表达。二维动画《乡村巴士带走了王孩儿和神仙》民俗文化气息浓郁，勾勒出中国乡土变迁图景。剪纸定格动画《小满》展现极致中国风格，记录儿童成长故事，将传统文化的符号意象与工匠精神互为表里，从构思、美术、镜头细节，再到配乐，都体现着新时代中国传统文化的衍生。偶片定格动画《玉兔》，脱胎于古代神话故事，上演了未来世界一场月球上的绝地逃生。三渲二动画《小卖部》讲述胡同大爷因为一张神秘奖券，进入了神秘的世界，民俗文化与绮丽的异次元碰撞出赛博朋克的火花。《飞鸟与鱼》以如诗如诉的东方浪漫，探讨爱与生命这一人类永恒的命题。在创作过程中，制作团队精益求精的匠心打磨，将不同主旨的动画融通古今，监制团队在分镜、编审、宣推等方面与制作团队紧密协作，为内容创作方向与细节处理提供创新视角与叙事建议，结合对互联网表达的丰富经验与理解，在宣推与排播等维度助力作品给观众更美好的呈现。《中国奇谭》无论在生命关怀还是哲学思考，无论在乡愁书写还是童年叙事，都以青春态、年轻化的审美视角，完成了对传统文化重要母题的深层解读，全面展现了中国动画赓续历史而不失创新的文学性、思想性和艺术表现力。（摘编自新华财经《中国奇谭；开年热播，国创动画的传承与创新》）材料二：《中国奇谭》第一集《小妖怪的夏天》，是一个很贴合中国式审美的故事。《小妖怪的夏天》的故事，取材于《西游记》。但它并不拘泥于某一个具体的章节，既因为中国观众对《西游记》实在太熟悉，也因为它的主角根本不是有名有姓的主角。它的主角，就是英文片名说的Nobody（小人物），亦即在故事结尾，不惜豁出性命也要向唐僧师徒四人通风报信的小猪妖。在浪浪山的妖怪集团里，小猪妖是最底层的角色。为实现集团大王吃唐僧肉的终极目的，被中层领导熊教头使唤得团团转，因为集团大王许诺了：“有功的小妖，可以喝一勺唐僧肉汤。”就在小猪妖努力工作，以求“喝一勺唐僧肉汤”的过程里，观众领略到当代打工人的各种心酸——社会层级越来越严苛，个人努力得不到认可；领导仗着身份瞎指挥，员工提意见就会被穿小鞋；更残酷的是，小猪妖眼里威风凛凛的大王、以及集团最高机密般的陷阱，和他兢兢业业为之努力的奋斗，在孙悟空面前，原来就是弱鸡般的存在。《小妖怪的夏天》借着一个中国传统故事，勾勒了一个当代打工人的处境。它在故事外形上是中国传统审美的，但内核却极其现代化。相较而言，第三集《林林》无论在外形还是内核上，都跳脱在中国式审美之外。尽管它也隐喻着人与人之间无法打破隔阂的无奈这一深刻主题，但是从这个隐喻本身，到它的画风设定，更多是西方式的狼人的设定。人与狼截然对立的划分，以及人与人因为隔阂发生冲突的惨烈，在中国古典文学的套路里，都比较少见。不过一次争议不能说明什么，毕竟后边还有5个故事。比如剪纸动画《小满》，同样富有中国传统美学特色。（摘编自后浪电影《3集飙到9.5，这部国产黑马，凭啥霸榜热搜？》）材料三：习近平总书记在党的二十大报告中强调：“加快构建中国话语和中国叙事体系，讲好中国故事、传播好中国声音，展现可信、可爱、可敬的中国形象。”中华民族有着五千多年的文明史，中国综合国力和国际地位不断提升，我们增强国际话语权有信心和底气。话语是一定观念、理论、文化等的表达，话语的背后是思想，是“道”。叙事体系包含多个层面，如叙事主体、叙事文本、叙事技巧、叙事逻辑等。其中最重要的，一是精彩的叙事文本，对应着现实中的好故事；二是叙事逻辑，就是故事背后的“道”。“不要为了讲故事而讲故事，要把‘道’贯通于故事之中”，要深刻阐明中国故事蕴含的中国道理。（摘编自人民网《以中国话语讲好中国故事（新论）》）（1）根据材料内容，下列说法正确的一项是A.材料一认为《林林》的灵感来自大兴安岭深处的原始森林，画面营造了中国式水墨意境。B.材料二认为《林林》从镜头细节、技术运用，到故事隐喻和主题等都不符合当下国人审美。C.材料一和材料二都认为《林林）表达了对成长阵痛的无奈和对打破人与人之间隔阂的期待。D.对《林林》的画风设定是否是“中国式”的，材料一和材料二有不同判断，两者观点相反。（2）下列选项，与《中国奇谭》制作团队“融通古今”创作思想不一致的一项是A.北京冬奥会会徽以汉字“冬”为灵感来源，将抽象的滑道、冰雪运动形态和中华书法完美结合。B.《典籍里的中国》用“戏剧+影视化”的方法讲述了典籍在历史长河中源起、流转及书中的故事。C.歌剧《张骞》以汉代张骞凿通西域开创丝路的传奇故事，传扬团结互信、合作共赢的丝路精神。D.《只有爱•戏剧幻城》通过别具一格的演出形式，营造出一种“我在其中”的沉浸式观赏体验。（3）有人认为《中国奇谭》是各年龄段观众都喜爱的“全龄化”动画，请你结合材料分析这样说的理由。3．（2023•松江区校级模拟）阅读下文，完成各题。材料一：①所谓的知识付费，就是经验或者体验在教育过程中最终变现的过程，从广义上来说，它包括了传统的在线教育模式，而现在被广为讨论的知识付费方式，更多是一种对于碎片时间的管理利用，相较于有着更加严格教研体系的在线教育，它的目标受众并不是为了通过某场考试或者取得某张证书的考生。对于大部分消费者而言，他们付费的最终目的是为了让自己获得更美好的生活。②当下的知识付费依然存在着许多问题，比如优质内容的稀缺性导致许多平台的资源高度集中于头部内容，名家、红人的效应能给平台产生巨大的收益，但同时也挤压了大量基层内容提供者的生存空间，当收益无法匹配需求时，内容提供者也会选择离开平台。与此同时，根据相关调查报告显示，大量劣质内容的出现正在损耗消费者的耐心，而内容是知识付费的核心卖点，作为新兴的消费领域，知识付费模式依然处于一种混沌的竞争状态之中，这个产业的不断细分和规范，可能需要一段相对漫长的时间。③除此之外，知识付费的优势在于它提供内容的浓缩性：在几分钟的节目里提炼一本书或一部电影的核心内容，在有限的时间里教授用户生活、理财的小技巧和相关经验，这种看似捷径的知识获取可以利用很多生活中的碎片时间完成。事实上，了解一本书或者一部电影，甚至于生活模式的学习和改变，都需要更多的时间进行体验和感知，而知识付费中倡导的“认知捷径”其实并不存在，反而可能使用户陷入一种逻辑误区，以为付过费得到的内容就已经变成了自己掌握的技能，陷入一种坐井观天的困境，而在一些问答平台，高度同质化的社群则已经显现出这种弊端。（节选自徐立《知识付费：“认知捷径”是否存在？》）材料二：①在付费围观了若干问题的解答乃至花钱买了感兴趣的几堂课后，我对知识付费的态度有所保留。问题不在于解答是否令人满意，而是这种方式容易让人养成依赖性——只要我点点鼠标、花点儿小钱，所有我寻求的答案立即一目了然。我得到了答案，却失去了存疑、寻找、分析、判断、论证的过程。换句话说，我在没有思考的情况下就拿到了答案，痛快倒是痛快，但我怀疑长此以往自己会不会上瘾。②对于那些纯粹的技能型知识而言，这种开门见山式的获取答案的方式是效率最高的，比如如何包饺子，怎样跑步不伤膝盖等等。提问者不需要知道论证过程，只要知道怎么做就足够了。但有些问题就没那么简单了，比如有人问“怎样度过大学四年才有意义”，这就不是一个能轻易回答的问题，一位美国学者甚至专门就此写了一本书，而知识付费的答主想在有限的时间和篇幅内给出有价值的答案，可能性不大。这样的问题所需要的思考深度和人生阅历是简单的知识性问题所不能比拟的。③用户之所以愿意付费阅读，除了要获取某些急需的知识、技能或经验外，更多的是希望通过学习有所成长，但知识付费碎片化的解答方式显然难以满足这种需求。知道了某些问题的答案会让你看起来很聪明，但那只是因为你记住了答案，与你的实际思考能力无关。下次碰到问题，你照样一筹莫展。知识多和思考能力强之间是不能画等号的。大多数知识付费用户所面临的主要矛盾是：知识的极大丰富与思考能力没有同步提高之间的矛盾。跟积累知识不同，思考能力只能来自于长期的思考实践，是没有捷径可走的。现代认知心理学告诉我们，思考的一个特征就是慢，要花费大量时间才能有所得。而这与互联网特性是相矛盾的。④从某种意义上说，互联网的诞生把人类对速度的追求推向了极致，今天知识信息的爆炸性增长已经快到令人窒息的地步。古人常常担心自己所知有限，但当代人却大都烦恼于被信息的洪流所淹没。这样的时代，对人的思考能力的要求无疑是更高了。只有具备出色的思考能力，才能从纷繁复杂的知识信息中迅速找到自己真正需要的内容。但互联网的便捷让沉溺其中的人不愿再动脑子，遇到问题从一搜了之到一问了之，逐渐丧失了思考能力。中国青年报所做的一项调查显示，遇到基础知识“空白”，60.9%的受访者第一反应是上网搜索。其实，何止是基础知识，就是遇到人生大事，不少人的第一反应也是赶紧用搜索引擎搜一下。（节选自张贺《警惕“知识付费”让你丧失思考能力》）（1）依据两则材料内容，材料一第①段中加点词“更美好的生活”具有的特点。（2）下列与材料一第③段画线句中存在的“逻辑误区”相似的一项是A．拥有足够的财富资产，才能拥有真正的友谊。B．公司赏罚制度不明，所以有人经常迟到早退。C．加强体育锻炼合理饮食，一定能够健康长寿。D．不与对方发生冲突，就是要与对方建立友谊。（3）为印证材料二中的观点要设计调查问卷，哪个问题最不可能．在问卷中出现？A．除了网络知识付费平台，你还有哪些途径获取答案？B．知识付费获取答案后，你是否会思考答案的正确性？C．你认为知识付费学习之后有没有提升思考问题能力？D．你最倾向于为哪些类型的知识在相关平台付费学习？（4）能够依据文意做出的一项推断是A．依据材料一，平台内容提供者是决定知识付费健康发展的关键因素。B．依据材料一，知识学习的规律并不会因为消费模式的转变产生变化。C．依据材料二，知识付费过程中的提问者对答案的论证过程不感兴趣。D．依据材料二，知识信息的爆炸性让通过知识付费获取答案更加便捷。（5）两则材料针对“知识付费”对消费者的影响问题展开论证，你认为哪一个论证更充分？请结合材料说明理由。4．（2023•扬州三模）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：当前世界百年未有之大变局加速演进，不确定、难预料因素增多，国内改革发展稳定，但仍面临不少深层次矛盾，只有通过调查研究才能有效应对中国式现代化进程中的风浪考验。中国式现代化犹如一艘在大海中勇毅前行的巨轮，要想使这艘巨轮到达理想的彼岸，一方面我们必须通过调查研究详细摸清可能存在的风险与挑战，另一方面要在调查研究的基础上对前进途中的各种优势因素、有利因素了然于胸，在此基础上作出科学决策，在积极应对各种风浪考验中推进中国式现代化巨轮乘风破浪、勇往直前。通过调查研究，我们能够进一步深刻感悟习近平新时代中国特色社会主义思想的真理魅力和实践伟力。习近平新时代中国特色社会主义思想是在新时代的伟大实践中应运而生的，是在广泛调查研究基础上，通过总结概括人民群众的现实创造和实践经验而形成的。深入调查研究，我们能进一步领略这一重要思想的真理性和时代性，以实际行动坚定拥护“两个确立”、坚决做到“两个维护”。保持解决大党独有难题的清醒和坚定，回答好“六个如何始终”问题，也必须通过广泛深入的调查研究，对这些“独有难题”的表现形态、形成原因等进行系统分析和研究，从根本上找出解决问题的思路和办法，同时通过调查研究不断转变工作作风、提高履职本领、强化责任担当，切实增强党的先进性和纯洁性，确保党不变质、不变色、不变味。（摘编自刘靖北、韩振峰、刘西忠《深入调查研究，干实事谋实招求实效》）材料二：作为当代生活的直观反映，现实题材电视剧是各种文艺思潮的汇合点，也是时代精神的集中体现。《山海情》《都挺好》等电视剧为百姓津津乐道，这些作品的爆红，说明现实题材电视剧的整体质量和社会影响力正稳步提升。现实题材电视剧应坚持现实主义创作道路，这是业界的基本共识。但对于如何把握现实主义精神，每个人的见解不尽相同。应该看到，现实主义不是一成不变的，如果还用十九世纪的观念要求今天的作品，无异于削足适履。毕竟，社会生活日趋多元，现实主义也需要新的内涵、形态和手法。从近年来现实题材电视剧的创作实践来看，艺术家们更加注重回应时代的需求，反映时代的进步和社会关系的变化。话题性、辨识度和代入感为作品注入了活力，使得故事更加生动、更具传播力，也给现实主义的创作理念增添了新的维度。在一个多变的文化环境中，不管潮流和风尚如何变化，现实主义的精神内核应当始终是对真实性的终极追求。一些作品出现了脱离生活、背离现实主义精神的倾向，比如过度理想化。现实主义当然不排斥理想，现实主义作品如果缺乏理想的光华，就容易流于粗鄙和刻板。理想应该融入生活之中，而不应该成为阻隔生活与艺术的鸿沟。过度理想化让形象失真，让生活失重。还有一些都市情感剧热衷于展示生活的光鲜浮华，刻意追求画面的唯美、色彩的亮丽、环境的优雅、气氛的浪漫，而偏离了生活的自然状态。此类作品对生活细节的描绘越充分，往往对生活本质的偏离度越大。相反，有些表面看来打磨得不那么精细的作品，却因还原了生活本身的粗糙质感，而产生了较好的美学效果。标签化是现实题材创作中另一个值得注意的倾向。一些作品热衷于给故事、人物设置议程，以吸引观众的注意力，而不去深入挖掘故事产生的原因、人物性格发展的逻辑。这些作品满足于蜻蜓点水式地反映生活的浮光掠影，用套路代替艺术，用话题代替深层次问题，看似个性鲜明，实则风格浮夸。这是一种新的公式化、概念化现象。当然，现实主义不是跟在现实后面亦步亦趋。现实中总会有一些喧哗和噪音，也会有一些难以把握甚至难以理解的问题，这就需要艺术家们敏锐地观察生活，睿智地分析生活，写出自己独特而深切的生命体验。首先，要发现生活中的美好，解决生活中的问题。回避导致虚假，而能深刻揭示人们面对问题时积极向上的力量、追求幸福的艰难曲折过程，才是真正的现实主义。其次，要善于发现创作中的盲点。要不断开拓新的题材领域，寻找那些别人没有表现过的东西，还要从大家耳熟能详的老题材、旧素材中发现新意、开掘价值。再次，要敢于面对艺术创作上的难点。当前现实题材电视剧创作最大的难点，是如何将中华美学精神、中华审美风范与国际通行的表达方式结合起来，用民族化的艺术语言打造出具有独特个性和价值的作品。现实主义不仅是一种美学理想，而且是一种人生态度。在影视作品中，这不仅体现为情境和人物的真实，而且应该体现为一种有意味的讲述方式：既能感染观众，又能触动观众；既能产生娱乐效果，又能激发深刻思考；既能展现多样化的生命状态，又能促使观众心中形成昂扬向上的生活态度和价值取向，进而形成推动社会发展、时代进步的精神力量。（摘编自李跃森《现实题材电视剧创作应该怎样坚守现实主义精神》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是A．摸清前进路上的风险和有利因素，可以帮助我们解决发展过程中国际国内环境的问题，从而有效推进中国式现代化建设的发展。B．调查研究是习近平新时代中国特色社会主义思想产生的基础，深刻领悟贯彻新时代中国特色社会主义思想也离不开调查研究。C．对生活细节的描绘，蜻蜓点水式地反映生活的浮光掠影，都是现实主义题材电视剧创作中背离现实主义精神的表现。D．善于发现创作中的盲点，要求影视剧创作者在正视现实的基础上，从新的领域和老的题材中不断发掘新意和价值。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是A．盛行于十九世纪的现实主义标准，已经与当今时代现实主义作品的要求背道而驰。B．现实主义电视剧既不能跟在现实后面亦步亦趋，又不能描述浮于生活表面的理想。C．深入挖掘故事产生的原因、人物性格发展的逻辑，才是真正践行现实主义的要求。D．中华民族固有的美学精神和审美风范，也是我国现实主义电视剧创作要重视的“现实”。（3）下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是A．人视水见形，视民知治否。（《史记•殷本纪》）B．知屋漏者在宇下，知政失者在草野。（王充《论衡》）C．操千曲而后晓声，观千剑而后识器。（刘勰《文心雕龙》）D．治理之道，莫要于安民；安民之道，在于察其疾苦。（张居正《答福建巡抚》）（4）“超越海拔六千米，抵达植物生长的最高极限；跋涉十六年，把论文写满高原。”这是“感动中国十大人物”组委会为复旦大学生命科学学院钟扬教授拟写的颁奖词中的话。请结合材料谈谈你对这则颁奖词的理解。（5）调查研究对电视剧创作“坚守现实主义精神”有什么作用？请结合材料作简要分析。5．（2023•城阳区校级模拟）阅读下面的文字，完成问题。材料一：《红楼梦》第三十七回写探春笑道：“我就是‘秋爽居士’罢。”宝玉道：“‘居士’‘主人’，到底不恰，且又累赘。这里梧桐芭蕉尽有，或指梧桐芭蕉起个倒好。”探春笑道：“有了，就称‘蕉下客’罢。”众人都道别致有趣。黛玉笑道：“你们快牵了他去，炖了脯子吃酒。”众人不解，黛玉笑道：“古人曾云‘蕉叶覆鹿’，他自称‘蕉下客’，可不是一只鹿了？快做了鹿脯来！”众人听了都笑起来……材料二：秋爽斋植物景观以芭蕉梧桐为主。芭蕉扶疏似树，高舒垂荫，形态疏朗潇洒，秋爽斋室内陈设以“大”为特色，内外风格一致，共同映衬了“探春素喜阔朗”的性格。芭蕉姿态优雅，叶下少女亭亭玉立，正是古代人物画的常见主题：蕉叶仕女图。仕女的容姿要符合当时人们普遍认同的审美标准，内在的气质神韵、思想格调也要达到当时社会所推崇的境界。反观探春，“俊眼秀眉，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗”，结海棠社不让须眉，理家果断兴利除弊，与芭蕉寓意的仕女品格不谋而合。黛玉对“蕉下客”的调侃，引出“蕉叶覆鹿”的典故。郑人砍柴得一鹿，后来忘记藏鹿之所，以为是梦一场，路上嘀咕这个梦时，被路人听见，路人依梦取了鹿。樵夫又梦见藏鹿之所与取鹿之人，前去索鹿。法官说：“你当初真得了鹿却以为是梦，现在梦见了鹿却以为是真。”在大观园这个舞台上，探春或许正如一个逐鹿之人。她有着复杂的性格，自我设定是既作栖处诗社文坛的雅士，又想成为“才自精明志自高”的雄才。她有主见有抱负，在是非、利弊、兴衰、成败上有着精准的洞察与明断，为挽救家族颓势做出了最多努力；可又因为庶出身份而过度敏感，强烈的自尊掩饰的是深刻的自卑，因而在诸如嫡庶、尊卑、主奴、宠辱等方面都要辩个分明，争个高低。可惜“生于末世运偏消”，家族到头来“忽喇喇似大厦倾”，自己落得个远嫁的结局，如同梦幻，了无痕迹，被旧红学索隐派说成是贾宝玉的原型、与曹雪芹祖父曹寅有通家之谊的满族词人纳兰性德曾写过一阙《疏彩•芭燕》词，其结句为：“想玉人，和露折来，曾写断肠句。”细细品味，分明就是“蕉下客”探春的形象。（摘编自刘楷、张一民等相关文章）材料三：《列子•周穆王》：“郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉。”唐人殷敬顺《列子释文》称“蕉与樵同”。宋代韵书《集韵》：“蕉，草芥也。”清人王念孙考证：“‘蕉’与‘樵’同。薪谓之‘樵’，因而取薪亦谓之‘樵’。”可见自唐宋以降，在音韵学者的考证中，“蕉”之本音当从古音为“樵”，其本意为“柴薪”或“草芥”，而非“芭蕉”。这是否意味着《红楼梦》对于“蕉鹿”典故的使用存在纰缪呢？尽管历代音韵学家对“蕉鹿”典故原始含义均有考辨，但在实际流传过程中，“蕉”逐渐脱离了“樵”之原始音义，而逐渐偏向于“芭蕉”。在清代考据学盛行的背景下，多有学者对“蕉鹿”典故的长期误用提出质疑和批评。在某种意义上，清代考据学家对于“蕉”“樵”的辨析，折射出“蕉鹿”典故“相沿既久，莫知其误”的现象，通过“蕉下客”雅号，《红楼梦》构建了芭蕉意象与贾探春形象的密切关联。《红楼梦》叙事多以植物比喻人物形象、预叙人物命运。但不同于玫瑰花、风筝等关键意象，芭蕉与贾探春形象之间不具备排他性的联系。有鉴于此，“蕉下客”与贾探春形象的关联，便不仅仅在于“蕉下客”表层意义上的芭蕉意象，而在于“蕉鹿”典故作为一个整体，对贾探春性格、命运的体现和预示。在既有研究中，历来有观点从讽刺世人逐利的角度，或论证“蕉叶覆鹿”喻示“探春不能真妄两忘，得失两忘，痴迷于主奴、嫡庶、义利、兴衰、治乱上的争竞”，或强调“《蕉鹿梦》除此之外还有名利富贵皆如梦，不应过分追逐的一层主题思想也与《红楼梦》相似”。的确，讽刺世人逐利是后人对《列子》“蕉鹿”典故的理解角度之一。但问题在于：。“蕉鹿”寓言的原本寓意为“觉梦不异”，既不在于“得”，亦不在于“失”，而在于论证“得”“失”之无常空幻，由此阐发“梦”“觉”之模糊界限。但后人在使用此典时，又逐渐形成了相对固定的语境和用典习惯。其立场逐渐侧重于“失”，而不是“得”；“鹿”的隐喻逐渐侧重于“名”，而不是“利”。“蕉鹿”典故的文学书写逐渐侧重于感慨仕宦功名之无常虚幻。究其原因，主要在于文人作为创作主体，其感慨大多针对仕宦沉浮中的人生命运，且大多创作于失意阶段。此外，由于“鹿”“禄”同音，“鹿”意象在民间信仰中与仕途际遇具有天然联系。在中国古代文学抒情传统中，以“蕉鹿”典故书写“功名梦断”的理想抱负破灭、入世心态消解，成为“蕉鹿”典故的惯用语境。由于这些作品大多创作于作者仕途失意阶段，因此又大多寄寓了世事无常、人生空幻的悲剧意味。《红楼梦》对“蕉鹿”典故的使用，势必难以摆脱其影响。尽管贾探春作为闺阁女子，不存在建立仕宦功名的可能性，但是，这并不妨碍《红楼梦》围绕贾探春设计了“补天”理想终将破灭的主题线索。贾探春自称“我但凡是个男人，可以出得去，我必早走了，立一番事业”。贾探春主导的大观园经济改革反映了挽救家族命运、振兴家业的积极入世心态，历来被认为是“补天”之举。然而，贾探春的理想抱负最终在家族没落的过程之中破灭。贾探春的结局无疑体现了其空有高远的理想抱负，却既无法挽回封建家族衰落的大势，又无法掌握个人命运的人生悲剧，从而为贾探春形象、命运赋予了浓厚的悲剧意味。在这一意义上，费探春形象与“蕉鹿”典故的深层联系，便在于“才自精明志自高”的理想抱负与“生于末世运偏消”的命运结局之间的根本矛盾。（摘编自朱姗《“蕉下客”考论》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是A．庶出身份导致的过度敏感和为掩饰自卑而进行的自我设定，是探春复杂性格形成的根本原因。B．旧红学索隐派认为纳兰性德是贾宝玉的原型，材料二提出了纳兰性德是探春原型的独到见解。C．《红楼梦》中“蕉叶覆鹿”典故的运用，也能体现这一典故“相沿既久，莫知其误”的现象。D．材料二、三都结合“蕉鹿”典故，追本溯源，揭示出了“蕉鹿”寓意与探春之间的固有关联。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是A．从文中所举考证能看出林黛玉所用“蕉鹿”典故在字意、字音层面都与《列子》原始意义不符。B．因为“鹿”“禄”同音，“鹿”意象有仕途通达的象征意义，与“鹿”有关的梦境历来被视为吉兆。C．“蕉鹿”寓言的原本寓意，跟庄生梦蝶、南柯一梦有异曲同工的玄妙，有孰真孰假都如梦幻的意思。D．从植物文化的角度去读《红楼梦》，能发现植物意象与人物形象的契合，也可发现作者构思的缜密。（3）下列选项，不适合作为驳论论据放在材料三中画线处的一项是A．《红楼梦》的文本叙述对于探春在“主奴、嫡庶、义利、兴衰、治乱”诸方面的言论举动几乎全部持正面立场。B．在《红楼梦》作者和评点者的眼中，贾探春主导的大观园经济改革是“兴利除宿弊”，体现了“探春敏智过人处”。C．以“蕉鹿”典故讽刺世人逐利，既不是“蕉鹿”典故的原始含义，也不是科学理解“蕉鹿”典故的唯一角度。D．在部分评论家看来，探春自号“蕉下客”是为了引出黛玉笑语，为后文引出“潇湘妃子”做铺垫，本身并无深意。（4）请结合材料三简析《红楼梦》将“蕉鹿”典故引入小说文本的作用。（5）《红楼梦》版本众多，材料一中画线处，有的版本是“我最喜芭蕉”，有的版本是“我是喜芭蕉的”，你更认同哪一种表述？请结合材料谈谈你的看法。6．（2023•广州三模）阅读下面的文字，完成各题。材料一：如此久远、早成陈迹的古典文艺，为什么仍能感染着、激动着今天和后世呢？即将进入新世纪的人们为什么要一再去回顾和欣赏这些古迹斑斑的印痕呢？如果说，前面是一个困难的艺术社会学的问题，那么这里就是一个更为困难的审美心理学问题。马克思就曾尖锐地提出这个问题。解决艺术的永恒性秘密的钥匙究竟在哪里呢？一方面，每个时代都应该有自己时代的新作，诚如车尔尼雪夫斯基所说，尽管是莎士比亚，也不能代替今天的作品；艺术只有这样才流成变异而多彩的巨川；另一方面，这里反而产生继承性、统一性的问题。譬如说，凝冻在种种古典作品中的中国民族的审美趣味、艺术风格，为什么仍然与今天人们的感受爱好相吻合呢？人类的心理结构是否正是一种历史积淀的产物呢？也许正是它蕴藏了艺术作品的永恒性的秘密？也许，倒过来更准确。生产创造消费，消费也创造生产。心理结构创造艺术的永恒，永恒的艺术也创造、体现人类传流下来的社会性的共同心理结构。然而，它们既不是永恒不变，也不是倏忽即逝、不可捉摸的。心理结构是浓缩了的人类历史文明，艺术作品则是打开了的时代魂灵的心理学。而这，也就是所谓“人性”。人性不应是先验主宰的神性，也不能是官能满足的普性，它是感性中有理性，个体中有社会，如觉情感中有想象和理解，也可以说，它是积淀了理性的感性，积淀了想象、理解的感情和知觉，也就是积淀了内容的形式，它在审美心理上是某种待发现的数学结构方程，它的对象化的成果是“有意味的形式”。美作为感性与理性，形式与内容，真与善，合规律性与合目的性的统一，与人性相伴，都是人类历史的伟大成果。（摘编自李泽厚《美的历程》）材料二：动画剧集《中国奇谭》自播出后就受到公众的广泛关注。它究竟好在哪儿？能将最具民族特色的中国故事呈现给观众，无疑是本片获得广泛赞誉的重要原因。在《中国奇谭》的几个分剧集中，《小妖怪的夏天》脱胎于国人最熟悉的《西游记》，《鹅鹅鹅》则取材于我国传统的志怪小说。但这还不足以全面概括本片的创作理念与艺术特色。事实上，近年来以中国传统文化与神话故事为题材的动画电影并不少见，如《哪吒之魔童降世》。但之后的一系列作品，如《新神榜：哪吒重生》《姜子牙》等，虽拥有绚丽的特效和精致的画面，制作水平已接近或达到世界先进水平，但依然摆脱不了清晰可辨的模仿与借鉴痕迹。尤其是在世界观与主题思想的设置上，原创性的不足是显而易见的。《小妖怪的夏天》聚焦“善与恶”，《鹅鹅鹅》关注“虚与实”，《林林》则讲述“人与自然”，这些动画的主题，无不与中国传统的哲学思想息息相关，体现出中国人对生命的深刻反思，对生活的深层探索。观众沉浸在《鹅鹅鹅》层层嵌套、变化万千的故事中，不仅能感受到对喜新厌旧的劝谕和深意，更能悟出“世态渔洋已道尽，人生何事不鹅笼”的道理。比起不少动画电影中的个人英雄主义与闯关打怪式的冒险故事，《中国奇谭》的“骨相”无疑是最中国的。本片的叙事风格同样极具中国美学特征。无论是《小妖怪的夏天》中清新、治愈的国画风，还是《鹅鹅鹅》中非常写意化的表达，都会让中国观众生出熟悉与亲切之感。《林林》将3D动画与素描结合的尝试，更是对中国美学的一次多角度诠释。这或许也能给我们带来启示：中国动画的制作，未必要片面追求技术的高、精、尖，而是应该回归老百姓喜闻乐见的形式与风格。值得一提的是，《中国奇谭》绝不是一部“往回看”的作品。《小妖怪的夏天》从全新的角度切入国人耳熟能详的《西游记》故事，不仅挖掘了“邪不能胜正”的根源，还用幽默、风趣的姿态阐释了当代职场的运行规则与生存诀窍，正如本片导演於水所言：“小猪妖是我们每一个。”同样，《林林》讲述了人与自然如果不能和谐相处，人类如果秉持非善即恶、非人即妖的狭隘观念，就有可能造成不可挽回的悲剧。片尾猎人之子与林林隔河相望的情景，让人记忆深刻、过目难忘。正是传统文化与现代意识的交融与碰撞，让《中国奇谭》有了不一样的意味——中国动画应该是中国的，也是世界的；是情怀的，也是先锋的；是坚守的，也是创新的。美猴王、九色鹿、黑猫警长、三个和尚……上海美术电影制片厂曾为无数中国观众带来许多经典的动画作品和艺术形象，但其与新兴网络平台B站的合作，又充分体现出其“不模仿别人，不重复自己”的信念。但路漫漫其修远兮，中国动画的探索与创新不会有尽头，期待在不久的未来，能有更多作品为我们带来更多惊喜。（《＜中国奇谭＞缘何让观众眼前一亮》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.从陈旧的古典艺术中寻求当代艺术成长的密码，比洞悉古典艺术永恒的规律更难，因为两者归属不同的研究内容。B.人性是不同于神性或兽性的，它是理性与感性，内容和形式等的统一体，人性积淀的过程也可以看作美的发展历程。C.我国的动画电影在票房与口碑上曾一度辉煌，但这不能证明我们已接近或达到世界先进水平，对此我们要理性看待。D.《中国奇谭》个体中有社会，是中国的，也是世界的，它的情理结构与世界各地人们的心理结构有相呼应的关系。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是A.大量时代性鲜明的文艺作品诞生为艺术百花齐放、各具特色提供了可能性。B.材料一认为，艺术作品的永恒性蕴藏了也提供着人类心理共同结构的秘密。C.《鹅鹅鹅》以大写意的手法，表现了坚守本心、人生无常这个最具中国特色的主题。D.对传统志怪小说故事的升华和改造，也是对现行人类中心主义的深刻反思。（3）下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是A.苏轼《孙莘老求墨妙亭诗》：“颜公（颜真卿）变法出新意，细筋入骨如秋鹰。”B.鲁迅《绛洞花主》：“《红楼梦》……经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵。”C.黑格尔认为：“真正不朽的艺术作品当然是一切时代和一切民族所共赏的。”D.丹纳提出：“要了解一件艺术品……必须正确地设想他们所属的时代精神和风俗概况。”（4）《左传》中“言之无文，行而不远”与材料一的观点矛盾吗？请结合材料谈谈你的理解。（5）如何让代表中国文化形象的文艺作品真正走出国门，面向世界？请结合材料谈谈你的看法。7．（2023春•揭阳期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中华文明起源，不仅是我国学者潜心研究的重大课题，也是国际学术界持续关注的研究课题。经过几代学者接续努力，中华文明探源工程等重大工程的研究成果，实证了我国百万年的人类史、一万年的文化史、五千多年的文明史。中华文明探源工程对中华文明的起源、形成、发展的历史脉络，对中华文明多元一体格局的形成和发展过程，对中华文明的特点及其形成原因等，都有了较为清晰的认识。同时，工程取得的成果还是初步的和阶段性的，还有许多历史之谜等待破解，还有许多重大问题需要通过实证和研究达成共识，特别是完整展现夏朝历史还有大量工作要做。现在，我们运用生物学、分子生物学、化学、地学、物理学等前沿学科的最新技术分析我国古代遗存，使中华文明探源有了坚实的科技分析依据，拓展了我们对中国五千多年文明史的认知。对文明起源和形成的探究是一个既复杂又漫长的系统工程，需要把考古探索、文献研究同自然科学技术手段有机结合起来，综合把握物质、精神和社会关系形态等因素，逐步还原文明从涓涓溪流到江河汇流的发展历程。要加强统筹规划和科学布局，坚持多学科、多角度、多层次、全方位，密切考古学和历史学、人文科学和自然科学的联合攻关，拓宽研究时空范围和覆盖领域，进一步回答好中华文明起源、形成、发展的基本图景、内在机制以及各区域文明演进路径等重大问题。长期以来，西方形成了一套文明理论，我们要加以借鉴，但不能照抄照搬。中华文明探源工程提出文明定义和认定进入文明社会的中国方案，为世界文明起源研究作出了原创性贡献。要同步做好我国“古代文明理论”和中华文明探源工程研究成果的宣传、推广、转化工作，加强对出土文物和遗址的研究阐释和展示传播，提升中华文明影响力和感召力。（摘编自习近平《把中国文明历史研究引向深入，增强历史自觉坚定文化自信》）材料二：新石器时代，随着农业的逐步发展与成熟，在黄河流域、长江流域和燕（山）辽（河）地区，分别形成了若干有自身特色和发展谱系的文化区。到公元前第四千纪的新石器时代晚期，在农业相对发达的黄河中下游、长江中下游和燕辽地区，都相继出现了有等级分化的区域社会组织，出现了以高等级建筑和墓葬为代表的特权阶层，相应地，在一些大型中心聚落里，上层精英开始以精美的玉石器、陶器等来标示自己的身份地位。大约从公元前4000年一直到公元前3300年之前，或者更准确地说是在公元前3500年前后的这段时间，可以视为“曙光初现”的中国文明的形成期，代表性遗址有河南灵宝西坡、山东泰安大汶口、江苏张家港东山村、安徽含山凌家滩、湖北天门谭家岭、湖南澧县城头山等。这个时期的特点是多个区域文明开始萌芽、生长，呈现出多线并进、多元发展的轨迹；同时各区域间彼此交流互动，相互连接，从而形成了东亚地区一个巨大的文明丛体。其中陕晋豫地区的庙底沟文化分布范围广、对四周影响大，显露出较强动的发展势头。但此时尚没有哪个区域表现出显著的更加先进的样貌。然而，到了公元前3300—前2300年这段时间，此前相对均衡的局面被打破了。一方面，各区域文明持续发展，黄河中上游的双槐树、大地湾、南佐、陶寺早期聚落，黄河下游大汶口文化中晚期的一些中心聚落，以及辽西的牛河梁遗址群等，在社会组织规模、社会结构的复杂性、奢侈品所体现的文明成就等方面，都比从前有进一步的发展。另一方面，长江流域的稻作农业区更加凸显出来，呈现出更繁荣发达的文明形态。长江中游的两湖地区率先出现“城邦林立”的局面。而长江下游的良渚更是一枝独秀，考古发现所揭示出的丰富内涵，使得良渚成为迄今能够确认的东亚最早的国家社会。显而易见，这个时期中国史前区域文明发展的重心在长江中下游地区。此后，从公元前2300年到公元前1800年的史前末期，也就是我们通常说的狭义的龙山时代，出于尚未确知的原因，此前发达的长江中下游和黄河下游等东部平原低地先后渐次衰落，长江上游和黄河中上游所在的西部“高地”则持续发展繁荣。尤其是黄河中游开始达到中国史前文化的又一个高峰，以陶寺、石峁古城为代表的社会集团，很可能发展成了龙山时代规模最大、结构最复杂、最富集权性，同时在意识形态与艺术表达等各方面成就最高的早期国家社会。它的形成有着深刻的经济背景，从西亚、中亚传播而来的牛、羊等大型家畜，在我国西、北部的黄土地区转化成了一种新的生产力，使得原来较稻作农业略显微弱的粟作农业文化获得了新生力量和强大的经济基础，“黄土文明”开始崛起。到公元前1800年以后的二里头时代即夏王朝时期，这种有外来因素加持的生产力持续发酵，尤其是由西方传来的冶金术在中原地区获得创造性发展。夏人率先将复杂的分范合铸技术用于青铜礼容器的制作，将代表当时“高科技”的先进生产力与中国传统的礼制相结合，用于巩固、强化权贵精英的神圣统治，同时也创造出了世界上独特而发达的青铜文明。青铜冶铸不但需要复杂而高超的技艺，更需要组织完成大规模的采矿、冶炼、运输和多环节的铸造工序，其工艺和组织的复杂程度恐怕要远超以前的玉石器制作，此种生产锻炼了早期国家的管理能力，也将其代表的文明形态推进到了一个新的高度。此后接续发展起来的商周王朝更是将中国青铜文明推向顶峰。正是夏商周三代王朝所开创的青铜文明，奠定了以中原为中心的华夏文明在早期历史中的核心地位，也使得中原文明成为整合中华文明从多元走向一体的主导力量。可以说，经夏商周三代，中华文明多元一体的格局初步形成，并为以后秦汉更充分的大一统奠定了基础。（摘编自戴向明《对中华文明多元一体格局形成过程的认识》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是A．中华文明起源是受到中外学界重视的重大课题，学者已在此领域取得了一系列成果。B．中华文明探源工程已经彻底研究清楚了中华文明多元一体格局的形成和发展的脉络。C．我们要借鉴西方的文明理论，但不能照抄照搬，要提出中国原创性的古代文明理论。D．河南灵宝西坡等不同地区的新石器时代遗址，反映了多个区域文明萌芽、生长的状况。（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是A．将考古探索、文献研究和现代科技结合起来，是中华文明探源工程探索出的研究方法。B．长江下游地区的稻作农业促进了文明的发展，如良渚形成了东亚地区最早的国家社会。C．在龙山时代，粟作农业文化发展起来，为陶寺等社会集团的发展提供了强大的经济基础。D．夏代的冶金技术由西方传来，促进了夏代的经济发展，催生了夏代权贵精英的神圣统治。（3）根据材料二，下列选项中的现象最不可能出现的一项是A．在公元前3500年前后，凌家滩的部落首领使用精美的玉器来祭祀神明。B．公元前2700年，在长江中下游的某个部落的人们使用陶器来煮米饭。C．在公元前2300到公元前1800年间，石峁古城的先民们养牛、种粟。D．夏代的君主命人铸造青铜礼器，并在青铜器上铭刻百余字的铭文。（4）中华文明探源工程有何重大意义？请结合材料一简要说明。（5）请结合材料二，谈谈你对中华文明起源和发展规律的认识。8．（2023春•大同区期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：研究杜诗的人，论杜诗风格，多说沉郁顿挫。解释却又各自不同。我以为杜诗的风格，不都是沉郁顿挫，毋宁说他的律体乃是以清新为本的，而又纵横变化，兼之典丽精工，独成一格，五、七绝（共一百三十八首）是以清逸曲峭为主的。惟五言古诗和七言古诗确是以沉郁风格为主。对“沉郁”一词，我以为沉郁一词是用刘歆给扬雄索《方言》目录的信中的话。信说：“非子云澹雅之才，沉郁之思，不能终年锐精，以成此书。”所谓沉郁，就是深沉积久的意思。与郁结抑塞的意思不同。杜甫《进＜雕赋＞表》：“沉郁顿挫，随时敏捷。扬雄、枚皋之徒，庶可企及也。”据说扬雄作文，思致迟滞，而枚皋敏捷，援笔文成，所以杜表“沉郁”一句是指扬雄，下句“随时敏捷”是指枚皋。杜以为自己兼有扬、枚二人的长处，思既深沉，才又敏捷。再则，“沉郁顿挫”一语，后杜诗、杜文，绝未再用。可见杜甫并不认为这句话可以说尽他的诗风。杜诗近体既然不可以用沉郁顿挫包举，而杜的五、七言律、绝，共有九百三十首加上长律一百二十七首，共一千零五十七首，约占现存杜诗（一千四百五十三首）的百分之七十。则知用杜一时之语沉郁顿挫概指杜诗风格，实在并不很妥当。杜所谓沉，乃是高标远致、厌薄凡俗的心情，其所谓郁，亦与物多忤所积不平的愤懑。沉不是沉冥，郁也不是忧郁。合起来说是，执持弘毅叫作沉，感激苍茫叫作郁。取《奉先咏怀》诗语表述其词，那么，“盖棺事则已，此志常觊豁，兀兀遂至今，忍为尘埃没。”就是沉。“穷年忧黎元，叹息肠内热。取笑同学翁，浩歌弥激烈。”就是郁。至于顿挫，不是风格，而是一种写作方法。杜甫《同元使君＜春陵行＞》诗序说：“不意复见比兴体制，微婉顿挫之词。”顿挫一词，盖出《文赋》：“箴清壮而顿挫。”看陆机用顿挫一语，似不离含蓄曲折的意思。杜甫语意，亦大体如此，是指曲折停顿、句断意连（近于现代文学术语的跳跃）、微婉含蓄处。清代杜诗评论家讲顿挫的有方东树。他的《昭昧詹言》卷十二、卷十八专讲杜诗。卷十八讲律诗，评《闻官军收河南河北》云：“起四句沉著顿挫。”评《因许八寄江宁旻上人》云：“只是顿挫，不直率联接。大约诗章法，全在句句断，笔笔断，而其意贯注。一气曲折顿挫，乃无直章、死句、合掌之病。”他所谓的“顿挫”就是句断笔断，而意思连贯叫作顿挫。方氏讲律诗中顿挫，似说得极端一些。如果作诗真是必须句句断，不许句相连接，那么如“竹叶于人既无分，菊花从此不须开”，流水一意，句间不断，为什么成为传诵之句？大抵清人论诗，都不免以自己做试帖诗的方法去说杜诗，他们说的“章法”，实是依题作诗法，他们讲的一套刻画题目的所谓章法、句法、字法，全是从做八股文中得来。他们不懂得真正的诗都是无题的，真正的诗也无定法。但这里为什么又引他们的说法呢？因为文学毕竟是用语言文字做手段（或媒介）的事物，诗人的表情达意一方面得遵照语文习惯办事，一方面也总是从前人的文学传统发轫的，诗文评论家如果熟知语文规律，同时又熟悉诗人所熟悉的文学遗产，那么，他的评论总还不至于完全落空，完全郢书燕说。总之，我以为沉郁顿挫是两方面的事，沉郁是文学风格，以思想为主调。顿挫是文学手法，是通用工具。二者颇有关联，所以也可以并提。但毕竟有别，所以亦不可含混。（摘编自曹慕樊《沉郁顿挫辨》）材料二：“沉郁顿挫”原是杜甫在给唐玄宗的《进＜雕赋＞表》中对其诗文的概述，后代文论家认为这四个字能够表述杜诗的主体风格，遂成定论。但对于“沉郁顿挫”的具体含义，历代文论家大都从内容方面解释“沉郁”，从形式方面解释“顿挫”。我认为，“沉郁”与“顿挫”二者的内涵及成因，既都有内容层面的因素，也都有形式层面的因素。杜甫信奉儒家思想，儒家的忧患精神、人本精神、乐道精神、笃行精神深深刻镂在杜诗之中。杜甫身经战乱，爱国主义、民族意识以及民胞物与的伟大情怀，构成了战乱诗篇的主旋律。杜甫家世不幸、仕途蹭蹬，造成杜甫持重、忧郁的性格。凡此种种，都促使杜诗形成沉郁的风格。杜甫看问题总是比别人深入一层、慎重几分。安史之乱爆发前夕，唐帝国的朝野上下沉浸在歌舞享乐之中。只有杜甫感到了国家危机的来临。天宝末年，唐玄宗兴兵讨伐南昭。对这场不义之战，杜甫作了严厉的抨击，“边庭流血成海水，武皇开边意未已”，“君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。”（《兵车行》）而同时代的诗人，如高适（《李云南征蛮诗》）、储光羲（《同诸公送李云南伐蛮》），则为这场不义战争高声鼓噪。高、储之辈只知道迎合当权者的心思，不顾及战争的危害，杜甫却能以国家安危为视点唱出反调。这就是他的作品的深度之所在，“沉郁”风格之表现。杜甫在一些描绘山川景物或反映个人身世的作品中，每每采用“时空并驭”的手法，在一联中，从时空两个角度下笔，这也是形成“沉郁”风格的因素。“江山有巴蜀，栋宇自齐梁。”（《上兜率寺》）前句以“巴蜀”写寺的周围“江山”之壮美，是从空间角度下笔；后句以“齐梁”写寺庙中“栋宇”之悠久，则是从时间角度下笔。“天下兵戈满，江边岁月长。”（《送韦郎司直归成都》）前句以“兵戈满”写战火遍地的现实，是从空间角度写战乱的广延；后句以“岁月长”写客居日久，是从时间角度写战乱的持久。两句塑造出诗人关注天下烽烟、叹息漂泊于事无补的形象。杜甫所说的“顿挫”，并非仅仅指表现手法，其中也是包含了作品的内容的。杜甫在《进＜雕赋＞表》中说道：“臣之述作，虽不能鼓吹六经，先鸣数子，至于沉郁顿挫，随时敏捷，扬雄、枚皋之徒，庶可企及也。有臣如此，陛下其舍诸？”其中“沉郁顿挫”与“随时敏捷”是分别针对扬雄和枚皋来讲的。“沉郁顿挫”说的是扬雄，“随时敏捷”说的是枚皋。其中，“顿挫”就是“抑折”，就是“抑折前人之心”，就是批判前人的不良思想行为。他所说的“顿挫”，就是指作品具有批判现实的内容，具有对君主和朝政的讽谏功能。杜甫说的这段话，是向玄宗的自我推荐之辞，说自己写作诗文既具有扬雄的思想深度，又具有枚皋的行文速度；既有质量，又有数量，这样的人才，皇帝是应该重用的。从形式角度理解“顿挫”的内涵。杜诗的“顿挫”风格，首先是来自一句或相邻诗句的意思逆折。像杜诗这样在一句或相邻的两句之中频频进行语意的猛烈撞击，却是罕见的。其次，杜诗的“顿挫”风格还来自他独特的取景抒情方式。杜甫言愁，较少取用哀景，更多的是取用丽景，情与景构成巨大冲突，在冲突中，感情表达获得了超常的力度。（摘编自韩成武《新论“沉郁顿挫”的内涵》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是A．材料一通过全面分析杜甫所有诗作，对“沉”“郁”的内涵做了界定，并举《奉先咏怀》诗句为例。B．材料一认为律诗有“顿挫”之美，也有“流畅”之美，律诗并非只有使用“顿挫”的手法才能写得好。C．材料二认为儒家思想、杜甫在国家动荡中的遭际与情感及其性格等因素，促使杜诗形成沉郁之风。D．材料二指出“顿挫”在思想内容上是指杜诗有批判现实的内容，具有对君主和朝政的讽谏功能。（2）下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是A．材料一论述了方东树的局限性，他用八股文的创作方法去分析杜诗，不免对杜诗的“顿挫”有所曲解。B．材料一从词源的角度辨析了“沉郁”“顿挫”的含义，并结合杜诗或相关文论家的观点对二者展开论述。C．材料二写杜甫面对国家讨伐南昭，在诗中揭示出战争给百姓带来的创伤，以阐明他与百姓相同的立场。D．两则材料所引《进＜雕赋》表》的内容表明，杜甫对自己的才华充满自信，将自己与扬雄、枚皋相提并论。（3）下列选项，最不符合材料一所述的“沉郁”风格的一项是A．悠悠委薄俗，郁郁回刚肠。（杜甫《入衡州》）B．明日隔山岳，世事两茫茫。（杜甫《赠卫八处士》）C．留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。（杜甫《江畔独步寻花•其六》）D．此身饮罢无归处，独立苍茫自咏诗。（杜甫《乐游园歌》）（4）两篇文章对“沉郁顿挫”的观点有何不同？请简要分析。（5）杜甫《春望》一诗选用了春日“花”“鸟”等景物来抒发情感，体现了杜诗“顿挫”风格。请结合材料二画线句作简要分析。9．（2023春•德阳期末）​阅读下面的文字，完成下面各题。材料一：①从最原始的时候起，建筑就在努力解决三个问题：适用、坚固、具备美感。所谓适用，自然以历史，地理及时代为依据；所谓坚固，谓其不违背其主要材料之合理的构造原则，在通常环境中，含有相当的永久性；所谓美感，即是建筑物择其材料，负其使命，定其形式，使其外具合理。稳定、舒适、自然的轮廓，内在各部分的结构及组织牢其功用，显其实力。②建筑之美，自然也牵涉到哲学及心理学的范围。对于审美之念，人人不同，时代地方各异：如仇十洲所画的美，或明初清末的时装，由我们现在看来，在精神与造形两面，有时均难使人称赏。所以关于建筑美的判断，就不如适用与坚固方面之易立标准了。不过若必予以一种较泛的原则，则可由下列几点着眼：权衡、尺寸，布局、皮表、色彩、修饰、坦直。以上所举诸点，是每座建筑物所必具；不过设计人也有故意或无意的特别强调某一点或数点，往往也可以藉某一种的长处来弥补另一点的短处。除此而外，建筑之美，尤须以其适用与坚固为先决条件。既不适用又不坚固的建筑就根本上谈不到美。反之，如适用且坚固，则建筑美的基本条件已具备了。③一座建筑之所以如彼或如此，并非单是其创建匠师之立意使之如此如彼，而是在其时代及周围无数劳力的支配下，受其时代及地域的环境中无数方面的影响而形成的。④建筑实是其时代，地理、历史的直接产品，在时代的洪潮中，艺人匠师乃如船上舵工，他们最大的努力即是如何用其智慧、其技艺充分地传达表现。人的实际生活是建筑的理由，当人的精神理想也寄托在建筑上时，建筑便成为它的时代文化的面面造下综合的、较经久的纪念。⑤不同的地点、气候、地质支配了各种建筑之材料及形式，显而易见。政治、经济、宗教，以及社会上无数动态，无不直接或间接地影响到建筑之种种方面。一个时代工匠手艺之高下，以及他们之技艺受欢迎与否，在一座建筑物上都留下痕迹。至于科学方面的发明，影响于建筑尤大。玻璃之发明，影响窗子的形式大小；暖汽锅炉之产生，取消了屋顶上经数的烟囱……诸如此类，社会上无数动态都使建筑跟着改变。⑥总之，建筑物的风格有实际与艺术两方面的势力。建筑逃不出它自己的历史背景，无法摆脱其周围环境的种种影响。设计者所经营的必是在具体的、必要的、复杂而实际的方面，求适当的、实际的解定。任何建筑莫不是因其天然地理环境受若干限制，而后形成某形式的。品格之产生是艺人的立意、选择、取舍，与其他周围影响，相克相辅，平分其势力的结果。⑦古人论画不重精巧，不重谨细，却以“自然”为“上品之上”。我们论建筑重自然浑成，不倚重于材料之特殊罕贵，忌结构之诈巧，轻雕凿之繁细。也就是说，一座建筑在其立意的自由与环境的限制间，在其材料的施工与结构的功用间，能适得其宜，达到科学及艺术的经济，达到物质及精神的调和，即为极高成就。⑧总而言之，建筑形体及结构为其正当问题之解决，无论简朴壮丽，出之自然者，最为难能可贵；缜密周至者次之；为题外之动机，勉强做作，过于繁难雕凿者，较简陋粗忽为尤下。它们虽然一样都是其历史环境之反映，但在艺术品格上的造就，就须以审美的准则估评其高下了。（选自梁思成《说建筑品格精神之所在》，有删改）材料二：①四川民居的天井尺度通常较窄小，因而与周边房屋的关系更为密切。在受地形限制较小的平坝，住户常采取多重天井组织院落，根据家庭组成的需求灵活分户或几世同堂，均可以压缩或延伸以满足其功能。在封闭的院落中，天井、敞厅，挑廊等处理手法使室内外空间交融，再与入口檐廊，过厅和后院结合，组织穿堂风，以适应四川盆地闷热多雨的气候特点，形成层次丰富、内外融汇的空间效果。②“青瓦出檐长，穿斗白粉墙，悬崖伸吊脚，外挑跑马廊”是四川民居外部造型的写真，可以说从内部结构到外部维护无不体现了其轻盈灵巧的特点。小青瓦屋面非常具有四川特色，无论重重院落还是进深。高度各不相同的房屋，屋面都直接交叉连接，形成一个有机整体。特别在俯视角度欣赏时，大面积的小青瓦屋面和看似杂乱无章的小天井开口所构成的图案具有大实大虚的艺术感染力，一个个巧妙连接的双坡屋面又象一只只栩栩如生的黑色飞燕，在青山绿水间有秩序的轻盈飞翔，给人以美的享受。③在四川盆地民居广泛采用的木制穿斗结构体系中，木结构的各个构架之间通过榫卯或插梢连接，这种柔性连接能容忍一定程度的伸缩变形，对抗震有利，有“墙倒屋不塌”的说法。许多木结构为主的民居，砖墙只作围护和分隔作用。有时硬山（中国传统建筑双坡屋顶形式之一）的山墙高达十几米，长度也近十米，而墙厚不超过四十厘米，墙身高厚比过大，容易失稳。稳定墙身的办法常常是在墙身上部用铁栓，蚂蝗钉攀贴在墙上，穿进墙内拉结在贴墙的木构架或楼层的梁柱上，使高大的山墙与木构架紧密相连，以木构架稳定墙身，增强整体性。（选自王朝霞《地域技术与建筑形态——四川盆地传统民居营建技术与空间构成》，有删改）（1）下列关于材料一内容的理解和分析，正确的一项是A．建筑中说的“坚固”，是指建筑不违背其材料的合理构造原则，在通常情况下具有相当的永久性。B．适用与坚固是建筑美的先决条件，适用或坚固的建筑具备了建筑美的基本条件，反之则谈不到美。C．社会上政治、经济、宗教、科学等动态都会不同程度的影响建筑，其中科学发明对建筑影响很大。D．因为建筑逃不出它的历史背景，无法摆脱周围环境的影响，所以设计者要追求适当、实际的方案。（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A．材料一和材料二都围绕建筑展开，前者侧重于整体论述，而后者聚焦于个例研究。B．材料一中第⑦段作者把论建筑和古人论画进行对比，用以强调建筑要重自然浑成。C．材料一结尾处作者表明以审美的准则来看，出之自然的建筑形体及结构最为可贵。D．材料二描写四川民居造型时运用了引用论证和比喻论证，形象地展示了民居特征。（3）根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是A．气候对建筑物风格会产生影响，如北欧地区天气寒冷，雨雪量大，房屋就多是倾斜陡峭，门窗面积特别大。B．宗教对建筑物风格会产生影响，如《长安十二时辰》中还原的唐代的坊与市的布局特征，就受到外来宗教的影响。C．自然条件对建筑物风格会产生影响，如我国黄河流域石料欠缺林木茂盛，自古以来构建了木构建筑系统。D．科学发展对建筑物风格会产生影响，如建筑机械的进步，钢筋混凝土被采用，几乎改变了近代建筑的作风。（4）材料二中四川的传统民居是如何解决梁思成所说的建筑的“三个问题”的，请简要说明。10．（2023春•邯郸期末）​阅读下面的文章，完成下面小题。材料一：切实贯彻老字号动态管理机制，是形成中华老字号创建发展传承退出活性动力的关键。纵观市场现实，老字号企业中，“老而弥坚”不坠青云之志者有之，“老而不死”空耗市场资源者亦有之。面对数字经济浪潮奔涌的新形势，已经获得中华老字号的企业不能固守旧规矩、老办法，更需要突破传统经营理念。通过“老字号+数字化”，实现老字号品牌与时代接轨，有助于老字号年轻化的努力成为现实。当然，中华老字号的时代化、数字化升级恐难通过一两次创新完成，需要时刻保持一种创新心态。而《中华老字号示范创建管理办法》的出台则传递出明确的信号，即通过高质量产品、高水平经营而重新擦亮老字号的招牌，如果怠于创新、恐惧变革、忽视市场，那么品牌不仅将被从制度上“开除”，也会在历史中消失。拥抱数字经济，是中华老字号提升变革的出路。实现这一目标的关键，在于准确理解数字化转型本质，了解企业自身需求。数字经济和电商平台给老字号企业带来的不仅仅是直播带货、外卖服务，还有数字化管理模式。老字号的数字化转型不等于线上线下同步销售，而是涵盖管理、生产、运营和决策多方面的战略规划活动。用户画像、数据挖掘等信息技术创新使得企业能够更直观地观察和了解自身的经营状况，老字号企业需要正视数字营销在品牌口碑塑造方面的重要作用。借由平台经营模式，实现线上店家与线下门店的数据整合，准确定位和分析不同地域、不同门店的消费群体特征，抓住客户流量“热点”门店，收缩客户流量“冷门”门店，通过经营模式的创新，推动老字号实现新发展。（摘编自赵精武《让中华老字号焕发新光彩》）材料二：当前，中国正处在一个消费复苏的关键节点，借助消费复苏的东风壮大老字号品牌事半功倍。随着国家政策的不断调整优化，人流、物流等加速修复，消费需求进一步释放。与此同时，老字号品牌发展也迎来新的契机。支持老字号品牌和历史文化资源联动，对当前处于复苏中的消费市场来说可谓“锦上添花”。通过改善用户体验，促进消费需求进一步释放，并以老字号品牌为圆心反过来带动区域性旅游、餐饮需求的短期爆发，老字号品牌和区域消费之间将形成正反馈。如何推动老字号品牌发展？首先，尊重传统并优化消费体验。老字号品牌的发展依托于厚重的历史文化，这也是其能够激发消费需求和价值潜能的基础。但也要意识到，商品的最终目标实际上是销售用户体验。因此，老字号品牌要火爆，一方面要不过度拘泥于传统，将传统和现代有机融合，以消费者体验为核心。另一方面又不过度脱离其文化历史属性，否则品牌本身难免会变得平庸。一言以蔽之，老字号品牌要在传统和现代之间实现有效平衡。其次，拥抱数字技术，实现老字号提质增效降本。当然，不是所有老字号品牌都适合拥抱数字化，当手工、传统技艺能够带来良好用户体验的时候，就要保留传统。比如一些老字号饭馆恰当保留传统厨艺，老字号品牌尊重传统制作工序，因为这是老字号品牌的“根”。在此前提下，数字化则能成为老字号品牌发展的强大助力。比如通过数字孪生、虚拟人来展现老字号在过去的经营状态，或是展示老字号传统技艺的每一个细节，使消费者身临其境地感受历史人文和传统技艺，从而加深对老字号品牌的认知。再次，借助直播、短视频等现代媒体工具扩大消费群体。“酒香也怕巷子深。”不吆喝，老字号难以发扬光大，应充分运用现代媒体工具扩大传播渠道。不过需要指出的是，直播对于老字号品牌是把“双刃剑”，在短视频直播中，观众要求为老字号品牌背书的主播们说真话，而有些老字号在用户消费体验上“露怯”，放大了老字号的软肋。而在这方面，故宫是值得借鉴的正面案例，其借助现代媒介工具将商业、历史人文、传统技艺等融合起来，同时实现了老字号品牌、商业价值、人文历史传播三个方面的增益。“打铁还需自身硬”，老字号品牌要获得自媒体时代红利，归根结底还是要锻造自身强大的经营能力，提供更好的消费者体验，而不能寄希望于“流量”。另外，还有必要推动老字号品牌与文创产业深度融合，将老字号品牌这一具备价值量的IP，与文创产业，比如影视、动画、玩具等周边商业内容进行结合。随着中国消费市场的加快复苏，推动老字号品牌发展正当其时。老字号品牌在未来发展中，也应与时俱进，主动求变，围绕深化文化融合、优化服务体验、创新式发展等做文章，脚踏实地，将老字号品牌进一步发扬光大。（摘编自盘和林《借消费复苏东风，重振老字号辉煌》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是A．企业能够通过数据挖掘等信息技术创新直观地观察和了解自身的经营状况，更好地促进自身的改进、发展。B．推动老字号品牌发展正当其时，只要借助消费复苏的东风就能壮大老字号品牌，让中华老字号焕发新的光彩。C．商品的最终目标实际上是销售用户体验，老字号要想办法提供更好的消费者体验，而不能寄希望于“流量”。D．尊重一些传统制作工序，保留老字号品牌的“根”，是数字化能成为老字号品牌发展的强大助力的前提。（