通史版2025届高考历史一轮复习模块1第1单元第3讲先秦时期的思想文化课时跟踪含解析

PAGE模块一第一单元第3讲先秦时期的思想文化一、选择题(每小题4分，共48分)1．(2025届山东、湖北部分重点中学冲刺模拟)春秋战国时代贵族教化的内容，如六艺之学，通过孔子这样的士人，传递到一般社会。“有教无类”的教化原则，让以往的贵族文化转化为一般的社会文化。贵族文化的下移()A．反映了世卿世禄的贵族政治彻底结束B．导致了百家争鸣局面的形成C．使儒家思想成为中国古代主流思想D．促进了传统文化的继承发展解析：选D依据材料中“以往的贵族文化转化为一般的社会文化”可知，这种文化的下移有利于文化的传承，故D项正确；秦汉时期官僚政治确立后才逐步废除贵族政治，故A项错误；贵族文化的下移为百家争鸣的出现供应了有利条件，而不是导致其形成，故B项错误；春秋战国时期，儒家思想并不受重视，故C项错误。2．(2025届河南洛阳一模)孔子为人的道德修养设定了贤人、君子、仁人、圣人等由低到高的志向人格目标，并强调仁的实践从自身起先，“为仁由己，而由人乎哉？”这反映出孔子()A．重视人的主体地位 B．强调理性思索C．主见维护等级秩序 D．反对贵族专权解析：选A由材料“强调仁的实践从自身起先”可知孔子注意个人的主体地位，故选A项；材料不能体现孔子注意理性思索，解除B项；材料强调的是孔子的道德理念而非维护等级，解除C项；材料强调的是道德修养而非贵族专权，解除D项。3．(2025届山东滨州高三开学考试)荀子认为“人性之恶”，主见“礼义者，圣人之所生(创建)也，人之所学而能，所事而成者也”，对后世影响极大。其主见强调()A．后天努力完善个人品德B．坚持个人独特性格C．勇于突破传统礼制束缚D．敢于抗拒专制暴政解析：选A依据材料“礼义者，圣人之所生(创建)也，人之所学而能，所事而成者也”可知，荀子强调人性本恶，可以通过教化以及后天努力来完善个人品德，故选A项；依据材料“礼义者，圣人之所生(创建)也，人之所学而能，所事而成者也”可知，荀子强调人要遵循礼制，放弃个人独特性格，解除B项；依据材料“礼义者，圣人之所生(创建)也，人之所学而能，所事而成者也”可知，荀子强调人要遵循礼制，解除C项；材料主旨为人性论，未涉及对暴政的看法，解除D项。4．(2025届河南顶级名校高三开学摸底)下表为儒法两大传统吏治观。据此可知()儒家吏治观法家吏治观贤者居位：德治强者为王：刑治从道不从君君主至上“出于公心”的荐贤制形式主义的考试制“内举不避亲”厉行回避制主信臣忠以私制私，设事防事A.两者基于对人性的不同理解B．儒家吏治在于维护民权C．两者奉行相近似的选官标准D．法家吏治优于儒家吏治解析：选A通过表格中“德治”“出于公心”“主信臣忠”等内容可知，儒家的吏治观比较重视人的内部因素，而通过表格中“刑治”“形式主义的考试制”“厉行回避制”“以私制私，设事防事”等内容可知，法家的吏治观比较重视人的外部因素，之所以出现这种不同，是因为儒家和法家对人性的理解是不同的，故选A项；依据所学学问可知，儒家比较重视用“德治”来维持其统治秩序，而不是维护民权，解除B项；儒家采纳“出于公心”的荐贤制，而法家采纳形式主义的考试制，说明二者选官标准是迥然不同的，解除C项；依据所学学问可知，二者的吏治观都有肯定的合理性，不能简洁推断孰优孰劣，解除D项。5．(2025届安徽毛坦厂中学高三5月联考)“法家集大成者”韩非子被司马迁归本黄老、被刘向看作名儒。被今人称作是呈现儒法之争的著作《盐铁论》认为：文学与贤良代表儒家，大夫与御史代表法家。东汉王充在《论衡·程材》中用“法家”一词指代法令或法律专家。据此可推知，法家()A．与儒家对立而失势 B．思想内容较庞杂C．因提倡法治而著名 D．在先秦并未出现解析：选B据材料“韩非子被司马迁归本黄老、被刘向看作名儒”“大夫与御史代表法家”和“‘法家’一词指代法令或法律专家”，可知人们发觉法家的内容困难，故选B项；材料“大夫与御史代表法家”说明法家并未失势且“被刘向看作名儒”不能说明对立，解除A项；材料“韩非子被司马迁归本黄老、被刘向看作名儒”说明不仅仅是法治，解除C项；据材料“‘法家集大成者’韩非子”并结合所学韩非子是战国时期人物，可知法家在先秦已经存在，解除D项。6．(2025届福建泉州二模)战国时期道家人物列子在《两小儿辩日》中说，孔子游历看到两个小孩争论太阳远近问题：一小孩认为，早上太阳离我们近，理由是早上的太阳比中午看起来要大；另一小孩认为，中午太阳离我们近，理由是中午的太阳比早上感觉热。孔子无法作出推断。材料反映了()A．诸子百家之间的争鸣日趋激化B．儒家思想的统治权威受到挑战C．人们对自然宇宙现象提出思索D．私学发展提高了儿童学问水平解析：选C据题干中提及对于两小儿辩日的疑问，孔子无法作出推断，可知当时人们对自然现象在思索，也包括小儿、孔子，故选C项；题干中的小儿不属于“百家”，解除A项；春秋战国时期，儒家思想还未受到统治者重视，直到汉武帝时期才定为正统思想，解除B项；题干并未提及小儿就学于私学，而是孔子游历过程中发生的，解除D项。7．(2025届北京西城区二模)在甲骨文中，“德”字左边是表示路口或行动的符号，右边是一只眼睛，眼睛上有条垂直线，意为行动要正，目不转睛。下图西周铭文的“德”字多了一个心字底，古人认为心是思维的器官。《易经》中“君子进德修业”的“德”指道德、品德。德字的嬗变可用于探讨()A．绘画艺术的起源 B．官府垄断教化的状况C．儒家思想的渊源 D．秦朝统一文字的缘由解析：选C依据材料“《易经》中‘君子进德修业’的‘德’指道德、品德”，结合所学，儒家重视人的道德修养，可知“德”字的演化发展恰恰可以用来说明儒家的思想渊源，故选C项；材料反映的是汉字的发展演化，解除A项；同理，材料不涉及古代的教化问题，解除B项；秦统一文字是由于春秋战国时期文字的混乱，解除D项。8．(2025届福建福州二模)孔子对传统文化抱有深深的敬意，充分汲取夏、商、周三代的典章制度和思想成果，求助外在的传统礼仪，主见“克己复礼”。这表明孔子的思想()A．重视宣扬三代成就 B．具有深厚传统色调C．注意借鉴外来成果 D．形成完整系统体系解析：选B通过题干中，孔子思想“充分汲取夏、商、周三代的典章制度和思想成果”，并且主见“克己复礼(约束自己的言行，使之符合周礼的要求)”，说明孔子思想有比较深厚的传统色调，故选B项；孔子“对传统文化抱有深深的敬意”，这不等同于其主见目的在于宣扬夏、商、周的成就，解除A项；夏、商、周三代的“典章制度和思想成果”属于中国传统文化的重要组成部分，不属于外来成果，解除C项；材料不能反映孔子思想形成完整的系统体系，解除D项。9．(2025届福建莆田二模)《荀子·君道》记载：有乱君，无乱国；有治人，无治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡。这表明荀子()A．提倡礼法并施 B．强调君主专制C．主见重视人治 D．具有法治精神解析：选C材料中“有治人，无治法。羿之法非亡也，而羿不世中。故法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡”强调人治的作用，故选C项；“故法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡”强调人的主体作用，解除A项；“《荀子·君道》记载：有乱君，无乱国”的君指统治者，但不是君主专制下的君主，解除B项；“故法不能独立，类不能自行，得其人则存”强调法治对人治的依靠，解除D项。10．(2025届四川德阳三模)孔子自称“述而不作、信而好古”，但据司马迁记载，孔子对古代文献进行过大量的编辑和整理工作，如删《诗》《书》、订《礼》《乐》、著《易传》、作《春秋》等，并用它们作为传授自己思想的载体。据此可知，孔子()A．为儒学思想找寻历史依据B．努力维护社会人伦秩序C．推动平民教化的快速发展D．以传承中华文明为己任解析：选A据题干中孔子通过编辑和整理文献，以此作为传授自己思想的载体，可知体现其以古代思想为依托，故选A项；材料没有体现维护“人伦秩序”，解除B项；孔子创办私学推动平民教化，解除C项；据题干中“传授自己思想的载体”，可知不在于传承中华文明，解除D项。11．(2025届河南中原名校高三第五次质量考评)孔子主见强公室，抑私门。曾对统治者提出要求：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”只有“上好礼”，才能“下好义”；对民众则提出“道之以德，齐之以礼”。据此可知，孔子意在()A．推崇以德治国理念 B．发挥君主示范作用C．稳定社会等级秩序 D．提高儒学社会地位解析：选C据材料“强公室，抑私门”“道之以德，齐之以礼”，并结合所学孔子克己复礼的思想可知，其意在强调以“礼”维护等级秩序，故选C项；材料强调的是要求统治者推崇等级秩序，而未涉及以德治国理念，解除A项；材料强调要求君主尊崇等级秩序，进一步规范民众的社会秩序，解除B项；依所学，春秋战国时期儒学不受重视，且材料与提高儒学地位无关，解除D项。12．(2025届广西南宁一模)与孟子“民贵君轻”的君民关系思想不同，荀子力主“尊君爱民”，主见“性本恶”，须要外力教化。这反映出当时()A．儒家民本思想得以丰富B．君权神授思想遭到批判C．君民同等成为儒家共识D．法家思想被儒家全盘接受解析：选A荀子强调通过礼法并用加强对民众的教化，同时注意爱民，这是民本思想的丰富和发展，故选A项；汉代董仲舒将君权神授的思想融入儒家学说中来，解除B项；荀子提倡礼法并用，强调社会秩序，君民同等是不行能的，解除C项；荀子思想体现了战国时期儒家和法家思想的融合，不等同于法家思想被儒家思想全盘接受，解除D项。二、非选择题(第13题25分，第14题12分，共37分)13．(2025届四川高三黄金大联考)(25分)阅读材料，完成下列要求。材料一平王东迁后的混乱形势，表现为三个方面：一、周王室丢失了对诸侯国的约束实力。东迁依靠晋、郑两国。东迁后，周室仅有洛阳四周数百里之地，相当于一个小国。春秋初晋国内乱无暇外顾，郑国操王室权柄。郑武公死后，平王想立虢公为卿士，因郑庄公不满而罢。为取信于郑国，平王还与郑庄公交换太子为质，史称“周郑交质”。平王死后，桓王又想使虢公执政，郑庄公派士兵抢收周地温柔成周的庄稼，史称“周郑交恶”。桓王十三年(前707年)，桓王罢免了郑庄公的王室卿士之职，郑便与周兵戎相见，战斗中郑军“射中王肩”，天子威信扫地。西周有诸侯定期向王室述职纳贡的制度，而春秋时诸侯国不再遵守。被视为执行周礼典范的鲁国也不照旧制行事了，“春秋之世，鲁之朝王者二，如京师者一，而如齐至十有一，如晋至二十”，“鲁大夫之聘周者仅四，其聘齐至十有六，聘晋至二十四”。失去朝贡使王室陷入贫困，甚至要向诸侯“求赙”(要财物助丧)“求车”“求金”。——摘自张岂之《中国历史》先秦卷材料二孔子很重视周礼，把西周看作是志向的时代，尽管他对于旧制度认为应当有损有益。在他看来，作为贵族行动规范的礼，不应当仅是一种形式，最重要的是礼跟仁的结合。假如离开了仁，礼就没有意义了。所谓的仁就是“爱人”，是贵族才能具备的一种品德。孔子周游列国，受到各国的款待，但他没有得到亲自检验自己政治志向的机会。面对当时的实际，墨家要求做到“官无常贵，民无终贱”，反对当时君主和贵族的奢侈无度，以“去无用之费”。墨家还竭力宣扬天下如能“兼相爱则治，交相恶则乱”。由此动身，墨家反对当时以强欺弱的残酷斗争。——摘编自白寿彝《中国通史》等(1)依据材料一并结合所学学问，说明春秋时期社会秩序混乱的缘由及其影响。(11分)(2)依据材料二并结合所学学问，概括孔子与墨家在稳定社会秩序方面的主见，并加以简要评价。(14分)解析：(1)第一小问“缘由”，据材料一“周王室丢失了对诸侯国的约束实力”，得出周王室衰微，周王丢失对诸侯国的约束力；据材料一“春秋时诸侯国不再遵守。被视为执行周礼典范的鲁国也不照旧制行事了”，得出宗法制和礼乐制遭到破坏；结合所学得出，地主阶级渐渐兴起，推动诸侯国内部政权变动；生产力发展，诸侯国实力发展不平衡，争霸斗争突显；其次小问“影响”，依据所学，从主动与消极两方面加以回答。(2)第一小问“主见”，孔子思想：据材料二“重视周礼，把西周看作是志向的时代”，得出重视周礼，主见复原西周社会秩序；据材料二“最重要的是礼跟仁的结合”，得出主见“仁”“礼”结合。墨家思想：据材料二“官无常贵，民无终贱”，得出官民无贵贱之分；据材料二“反对当时君主和贵族的奢侈无度”，得出提倡节俭，反对奢侈；据材料二“兼相爱则治，交相恶则乱”，得出主见兼爱、非攻。其次小问“评价”，结合所学分别指出其对社会发展的主动作用以刚好代局限性。答案：(1)缘由：周王室衰微，周王丢失对诸侯国的约束力；宗法制和礼乐制遭到破坏；生产力发展，诸侯国实力发展不平衡，争霸斗争突显；地主阶级渐渐兴起，推动诸侯国内部政权变动。(言之成理即可，随意三点可得满分)影响：一方面，诸侯争霸引起社会动荡，给人民带来了重大灾难；另一方面，打击了旧贵族势力，有利于封建生产关系的确立；等等。(其他答案言之成理亦可)(2)主见：孔子主见“仁”“礼”结合；重视周礼，主见复原西周社会秩序。墨家主见官民无贵贱之分；提倡节俭，反对奢侈；主见兼爱、非攻(反对诸侯之间的争霸斗争)。评价：孔子主见实行“仁、礼”，有利于协调人际关系，稳定和维护社会秩序，但在春秋后期奴隶社会逐步瓦解的时代背景下，这种保守主见不利于社会关系变革，无法实现其政治志向。墨家“节俭”“兼爱”“非攻”等主见反映了当时一般民众的愿望，有利于促进社会关系的缓和，但在当时的社会状况下难以实现。(言之成理酌情给分)14．(2025届湖南十三校联考)(12分)阅读材料，完成下列要求。材料入世是指步入社会和投身社会。著名教授樊和平先生认为，人生的安家立命，须要一种良好的人文素养。博大精深的中国传统文化具有“血缘、情理、入世”三大基本要素，构成传统文化与现代人安家立命的根本。儒家文化是中国传统文化的重要组成部分，从政治思想到伦理思想，乃至人生哲学，无不体现着一种主动的入世精神。中国古代士人都是在以儒家思想为主的传统下成长起来的，“修身、齐家、治国、平天下”的入世思想是大多数古代士人共同的人生目标，而“兼济天下”与“独善其身”互补的人