2024届高考语文二轮复习：信息类文本阅读专题练

信息类文本阅读专题练（二）

阅读下面的文字，完成下面小题。

中国大运河包括京杭大运河段、隋唐大运河段和浙东运河段，全长3200多公里，

有2500多年的历史。作为人工创造的伟大工程，大运河充分体现了我们的祖先创造自

然、利用自然、与自然和谐共生的成就。

古代中国如何大规模地运送人员和物资？在较长E寸间里，在当时的技术条件限制之

下，遗经济，最高效，最便捷的方式一直都是水运。

公元前486年，吴王夫差在今天的扬州附近开通邛沟，沟通了淮河和长江，这被视

为中国大运河的开端。战国七雄之一的挹国开凿了一条郑州和商丘之间的运河，名为鸿

沟，极大方便了魏国农业的灌溉和商品贸易的往来。

秦汉魏晋南北朝时期，运河整体变化不大。隋朝重新统一中国后，隋炀帝以洛阳为

中心，组织人力开凿了一条东西走向的大运河，即隋唐大运河。

继起的唐朝享受了陶炀帝修建大运河的红利，盛唐气象有很大一部分功劳应该止于

这条大运河，大运河对于唐朝统治安危有重要意义。

北宋王朝定都开封.运输条件得到很大改善，漕运非常高效，是中国漕运史上的巅

峰时刻，也促成了北宋开封的极度繁华。后来南宋偏安江南，首都临安即今天的杭州，

这一时期浙东运河得到了更大的利用，它连接杭州和宁波，南宋的物资通过这条运河直

达海上，顺利开启海上丝绸之路。

元朝为保证北京的物资供应，在著名水利专家郭守敬的领导F,以隋唐大运河为基

础，逢弯取曲，开凿京杭大运河，这就是我们今天所看到的京杭大运河的基本格局。

明成祖朱棣为修建北京城，从全国各地征调人力物力，运力大都依靠运河。为保证

大运河的通畅，还启动了一项重要的水利工程——南旺枢纽，成功地解决了大运河的水

源，为明清大运河500多年的漕运通畅奠定了良好的*础，也让北京城愈发繁荣。南旺

枢纽是整个大运河上科技含量最高的工程，也是17世纪工业革命前世界土木工程的最

高技术成就。

大运河修建好之后，为明清王朝的大发展、大繁荣奠定了良好基础。为维护政权稳

定，清朝的两位皇帝康熙和乾隆都曾分别六下江南。在这十二次南巡中，两位皇帝都在

做类似的几件事：一是巡视河工，指导修治运河和黄河；二是体察民间疾苦，免除了沿

途经过地方老百姓的地丁钱粮；三是整顿吏治，检阅生队，提拔和罢免一批官员；雷是

增加江南举子的应试名领，笼络江南士大夫。通过这些方法，清朝的统治更加稳固。

大运河不仅是维护王朝大一统的政治之河，也是古代中国经济的大动脉。经过大运

河的连接，中国经济最发达地区的商品交流彻底活跃起来，形成了著名的运河经济带。

大运河的存在，极大地改变了古代中国的生活，方便了人员的往来，也极大地丰富

了古代中国人的精神文化世界。现在的我们，能够在唐诗宋词、古典小说、昆曲京剧、

书法绘画等各个领域，感受到大运河无处不在的影响力。

“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”的苏州：“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相

宜”的杭州，经过历代诗人的妙名生花，这些运河沿浅的城市历史瞬间变得鲜活起来。

运河沿线的每一座城市，可以说都刻上了大运河的历史基因。比如山东济宁，唐朝

大诗人李白和太守贺知章在这里相聚相识，贺知章邀清李白畅饮，以官印金龟换美酒，

成为美谈。杜甫与李白也是在济宁相识相会。

唐诗宋词如此，元为明清小说也不例外。关汉卿《窦娥冤》是他在淮安采风所得，

《金瓶梅》的发生地是大运河上的山东临清，蒲松龄的《聊斋志异》大多带有运河的痕

迹。

戏曲艺术的发扬光大也依托于大运河。昆曲取名亍苏州昆山腔，明代中叶以来独领

风骚，以苏州为中心沿运河和长江四处犷散，成为明中叶至清代中叶影响最大的剧种。

与大运河直接相关的书画作品也非常多，尤其著名的是两幅国宝级名画，一为北宋

张择端的《清明上河图》，5米多长的画卷展现了开封的繁华；一为清代徐扬的《姑苏

繁华图》，12米多长的画卷描写了清代苏州的富丽。

大运河还是民族交融之河。住在苏州闾门大运河边上的唐伯虎说，“四远方言总不

同”，证明当时苏州居大的民族、语言、风俗都不相同。大运河沿岸的聊城、德州、济

宁、淮安等地，是各民族和谐共生的地方。

大运河的存在，为古代中国的大一统和经济文化的繁荣昌盛，作出了杰出的贡献。

新中国成立之后，国家非常重视水利的兴修，大运河逐步得到治理，借助南水北调，

大运河重新恢复了全程通水。

2500多年来，大运河是中国历史的见证者和参与者。大运河集中地体现了中华文

明突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性的特性。这条大运河不会只留存于

史料记载中，它是流动的、鲜活的，是奔腌不包的国家记忆、民族记忆。

（摘编自倪玉平《大运河，流动的历史记忆》）

1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.大运河修造的开端在南方，而后经过历代的开蜜贯通，其北端延伸到了北京c

B.北宋与明代对大运河的开发利用都达到了极高水平，促进了两代都城的繁荣发展。

C.大运河的连接，促使中国经济最发达地区形成运河经济带，从而使商品交流活跃

起来。

D.有辉煌历史的大运河，在新时期既需保护继往，也需转型开来，以获得持久发展。

2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.大运河工程的伟大，既体现着其对中国历史所起的巨大作用，也体现着祖先与自

然和谐共生等成就。

B.大运河的修建，体现了古人的聪明才智和科技水平，说明古代中国在科技工程方

面的实力领跑世界。

C.据统计，清代大运河沿线各关一年的税收占全国税收总额的50%〜60%,其商品

流通的巨大作用可见一斑。

D.大运河沿线城市的变化与发展与大运河本身存在时间跨度长、辐射面积广等因素

有着密切的关系。

3.下列选项，不适合作为论据来支撑文中画线句观点的一项是（）

A.宋太宗评价运河中之汴河：“东京养甲兵数十万，居人百万家，天下转漕，仰给

在此一渠水。”

B.乾隆年间，四大徽班坐船经大运河进京献艺，创造出适应南北观众口味的京剧，

风靡全国，成为“国粹”。

C.梁启超说：“自运河既通以后，而南北一统之基础，遂以大定。”

D.大禹用十三年的努力疏通了九条河道，而后九州统一，四境通达，百姓安居乐业。

4.文章是按怎样的顺序介绍大运河的？请加以梳理。

5.《红楼梦》一书与大运河渊源深厚：

（1）黛玉初次入京，是由扬州乘船沿运河北上；林如海病重捐馆扬州，黛玉亦走

运河水路南下至扬州及苏州；黛玉泪尽而逝，其灵柩沿运河回到苏州。

（2）书中罗列的杭州、扬州、常州、苏州、无锡、淮安、通州都是大运河沿线的

繁华城市，将这些地名串联起来，就是贯通南北的大运河。

（3）书中对大观园和宴席的描写中展示的南北地域物产、民俗、方言等，丰富多

样，应有尽有。

（4）第五H^一回薛宝琴写的十首怀占诗中，《广陵怀古》《淮阴怀古》写的是京杭

大运河隋堤沿岸的风景。

请结合材料分析这些内容反映出大运河在古人的生活中发挥了怎样的功用。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

《红搂梦》中的人物、事情都有蓝本。世人往往把创造看作空中楼阁，而把写实看

作模拟，却不晓得想象中的空中楼阁也有过去经验作为蓝本，若真离弃一切的经脸，心

灵便无从活动了。《红楼梦》作者的手段是写生。在逼近真事真情这点特殊风格外，实

事求是这个态度又引出第二个特色来。我们的民众向来是以团圆为美的，无论哪种戏剧

小说，英不以大团圆为全篇精彩之处。《红楼梦》作者则不然，他的材料全是实事，不

能任意颠倒改造，于是不得已要打破窠臼得罪读者了：《红楼梦》是悲剧。

《红楼梦》的不落窠臼，在我们文艺界中很有革命的精神。我以为《红楼梦》作者

的第一大本领，只是肯说老实话，《红楼梦》看上去平淡，却成为我们中国过去文艺界

中的一部奇书。

《红楼梦》以前的作者大多感情浮动，握笔作文，发泄者多，含蓄者少，所作文章

可以悦俗目，不可以当赏鉴。《红楼梦》缠绵琲恻的文风恰与之相反，初看时觉似淡的，

没有什么绝伦超群的地方，再看几遍渐渐有些意思了，越看得熟，所得的趣味便亦愈深

永。

所谓百读不厌的文章，大都有真挈的情感，深隐地含蓄着，非与作者有同心的人不

能知其妙处所在。作者亦只预备藏之名山，或竟覆了酱被，不深求世人的知遇。并不是

作者有所珍惜隐秘，只是世上一般浅人自己忽略了。

发于愤怒的文章容易发泄，发于哀思的呢，比较容易含蓄，这是情调的差别，是不

可避免的。但我并非说龙于愤怒的没有好文章，并且哀思与愤怒有时是不可分的。但在

比较上立论，含怒气的文字容易一览而尽，积哀思的可以渐渐引人入胜，所以风格上后

者比前者要高一点。《水浒传》与《红楼梦》的两位作者，都是文艺上的天才，中间才

性的优劣是很难说的：不过我们看《水浒传》，在许多地方觉得有些过火似的，看《红

楼梦》虽不满人意的地方也有，却又较读《水浒传》的不满少了些。换句话说，《红楼

梦》的风格比较温厚，《水浒传》则锋芒毕露了。这个区别并不在乎作者才性的优劣，

只在写书的动机不同。

（摘编自俞平伯《〈红楼梦》研究》）

材料二：

《红楼梦》的风格是什么呢？要准确地把握它，《红楼梦》开卷第一回的“出则”

中有两处说话，可以说是探索此问题的一把钥匙。

一是“出则”劈头的第一句话，也是《红楼梦》的第一句话：列位看官，你道此书

从何而来？说起根由虽近荒唐，细按则深有趣味。

二是“出则”结束时的一首诗，也是作者自己的（不是按书中人物身份写的）第一

首诗：

满纸荒唐吉，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味！

这一头一尾的两次说话，其实都是强调一个意思，即告诉读者，《红楼梦》表面上

看来似乎有许多“荒唐”的东西，但实际上是一部很有“趣味”的书，只是这种“味”

不是仅从表面文字一览就可领略到的，而必须“细按”，认真索“解”，才能获得。作

者同时表示担心的是读者不能“解其中味”。

《红楼梦》的风格也就是含蓄。因为含蓄，所以才有“味”；因为其“味”含蓄于

中，所以须“细按”“熟思”，才能获得。

《红楼梦》的含蓄风格，反映在书中可以说是无所不在的，大的如它原来的书名“石

头记”，以及人物如薛宝钗等形象的塑造、许多大事件如元妃省亲等的描述，都是写得

十分含蓄的；小的如一个小情节、人物的一句对话、一个灯谜、一个酒令、一首小诗以

至一个戏目、一个人名等，也处处都含蓄有“味”。

《红楼梦》含蓄风格的形成，则特别与时代和作家的身世有着十分直接的联系，而

这两者又是密不可分的。乾、嘉以后考据学之大盛，实际上可以看成是整个学术界的一

种沉默，一些进步的政治、学术思想，竟也要借助别的形式来表现。清初以来，凡是真

正能揭露些现实黑暗的作品，都不得不采用各种不同的委婉含蓄的手法。曹雪芹不但同

样生活在这个时代，而且还有他自身经历的特殊原因，他以一个罪人之孥的身份，要写

这样一部“石头”都忍不住要说话的长篇巨著，很难设想他能超出这种含蓄手法之外。

他怎能不出之以委婉曲折的含蓄笔墨呢？所以《红楼梦》的含蓄风格，乃是历史的必然

产物。

从这个意义来说，作者采用含蓄的手法，”将真事隐去”，“用假语村言，敷衍出

来“，乃是有不得已的原因的。但作者并没有因此而受束缚，相反，他以娴熟的技巧，

得心应手地驾驭了这种手法，充分发挥了它的特点，因而获得了空前的成功。

《红楼梦》的含蓄有一个最大的特点，就是表面看来“虽近荒唐”，而“细按则深

有趣味”。也就是说，它的含蓄并不晦涩难懂，令人看后摸不着头脑。它就像一个浩瀚

的海洋，可以取之不尽.因而蔑读不厌。《红楼梦》以外的小说，恐怕找不出一个这样

的例子来。就拿与《红楼梦》有许多相似之处的《金瓶梅》来说吧，它写的也是一个家

族的败落，也反映了十分广E©的社会生活，具有重要的认识意义，但读它很难产生那种

想一读再读的兴致，主要原因就是里面缺少那种可以使人细细咀嚼而感到余味无穷6勺细

节。

（摘编自曾扬华《〈红楼梦》引论》）

6.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.《红楼梦》所写的人、事都是以过去经验作为蓝本，经过作家的心灵创造、想象

而来的。

B.《红楼梦》是一部奇书，《红楼梦》这类书的作者并不刻意隐秘什么，也并不想，被

世人知遇。

C.《红楼梦》含蓄风格的形成，外因是清朝乾、嘉之后盛行考据学，整个学术界一

片沉默。

D.《红楼梦》《金瓶梅》都写了家族败落，反映了广阔的生活，具有重要意义，因而

可咀嚼出无穷余味。

7.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.《红楼梦》看一两遍肯定是不够的，要多看儿遍，看得越熟，趣味越多，体会越

多，收获越多。

B.民众向来以大团圆为美，而曹雪芹为了打破窠臼，用革命性的创造精心设计了悲

剧结局。

C.《水浒传》在许多地方是过火了一些，不及《红楼梦》温厚，根本原因是作者创

作的动机不同。

D.因特定时代背景和作者自身的特殊遭遇，曹雪芹只好“将真事隐去”，不得已“用

假语村言，敷衍出来

8.结合材料内容，下列选项中不能体现《红楼梦》“含蓄风格”的一项是（）

A.第五回，贾宝玉梦游太虚幻境所见的写妙玉的判词：“欲洁何曾洁，云空未必空。

可怜金玉质，终陷淖泥中。”

B.第八回，薛宝钗出场：“唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏。罕言

寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙。”

C.第七十五回，中秋赏月，贾政要求限一"秋''字即景作诗。看了贾兰的诗，贾政“喜

不自胜''；宝玉作完，贾政看了却只是“点头不语

D.第九十八回，林黛玉咽气之际声声叫着：“宝玉，宝玉，你好……”说至「好”字,

便浑身冷汗，不作声了。

9.请说说材料二前五段在文中的作用。

10.材料一中说“发于愤怒的文章容易发泄，发于哀思的呢，比较容易含蓄”。请以你的

阅读积累，列举两例简要说明发于哀思的作品是如何“含蓄”的。

阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

我国自古就有衣冠上国、礼仪之邦、华夏大地等美誉。“夏，大也。中国有礼仪之

大，故称夏；有服幸之美，谓之华。华、更一也。”（孔颍达：《春秋左传正义》卷五

六）可见华夏之称，含有悠久礼仪与精美服饰等内涵c《周易・系辞下》载：“黄帝、

尧、舜垂衣裳而天下治。”这说明服制在中国古代社会的重要地位。悠远多姿的华夏服

饰，不仅美观大方，体现了华夏民族的审美追求，而且蕴含着浓厚的礼仪内涵，在中华

传统文化，尤其是儒家文化中具有不可替代的重要地位。华夏服饰的文化内涵丰富，主

要体现在纪仪道德和天人合一等方面。

将华美的形式与威严的礼仪融为一体，是华夏服饰的一大特色。春秋时期的深衣、

汉代的曲裾和直裾、唐代的襦裙、宋代的圆领袍衫、明代的比甲等，展现了华夏服饰的

美观大方与纷繁多彩。同时，古代统治者将服饰视为一种礼仪、礼制，通过服饰的不同

来区分尊卑，划分等级。比如，“六冕”“六服”是古代尊者的服饰，成为贵族的重要

标识，平民百姓只能（穿布衣、裹黑巾，故被称为“布衣”“黔首”。并且尊贵者的服饰

亦有严格的区别，不同级别人员的服饰不同，不可逾制。于是，在朝廷内部形成了以服

饰为重要身份标志的官场秩序。

礼服制度是古代中央集权社会的重要象征。帝王通过等级秩序统治四方，通过礼服

展示严格的等级之分。比如，冕服是王公贵胄祭祀时的专有服饰，不同等级的贵族配以

不同规格的冕服。在传院社会，礼服制度作为一种礼治之道，得到世人的认可，在社会

秩序中起着重要的作用。礼服服务于礼治，是华夏服饰的重要特色。华夏服饰传承发展

了数千年，形成了多样的服饰风格和丰富的服饰文化。礼制作为权力等级划分的途径和

形式，在服饰上主要表现为色彩、样式、图案、配饰、材质等有明确区别，不可擅自使

用，而且不同场合具有不同的服制规定。不同场合穿不同服饰，表明了服饰与礼仪的深

度融合。尽管在不同朝代礼仪有所不同，服饰也有很大变化，但其肉在的关系变化不大，

故而可以说服饰是华夏礼仪的重要标志之一。

华夏“唯德是命”的文化特色在服饰上有鲜明展现。道德包罗在万事之中，服饰是

其中重要的部分。华夏服饰被人们视为道德的重要载体，表达着人的情感，传达着道德

的规范和内涵。它蕴含的道德内涵非常丰富，主要体现在以下方面。

首先，服饰传达着道德情感。不同服饰传达的情感不同，吉服、丧服、祭服分别表

达着喜悦、哀思、敬慕之情。“国之大事，在祀与戎。”（《左传-成公十三年》）故而

历代帝王特别重视祭服，视祭服为最尊贵的服饰，祭服做工精细而美观，以示对天地、

鬼神、祖先等万物的敬畏和崇拜之情。比如，孔子赞美禹具有众多美好品德，其中一项

为“恶衣服，而致美乎蔽冕”（《论语•泰伯》），即他平时穿着破烂，而祭祀的冕服很

精美，说明他具有恭敬之情。

冕服作为礼服的代表，是吉礼时所穿。它精美端庄，纹孽丰富，冤冠、玄衣、穗裳、

白罗大带筝绣有多种纹章。不同纹章寄寓者不同的内涵和深意。以天子足服“十二纹章”

为例，其玄衣肩部织有日、月、龙；袖部纹有火、华虫、宗彝……由此可见，华夏服饰

的设计、纹章的表征充满着尊天、隆祖、明礼、尚义等深厚意蕴，表达着人们的崇拜敬

畏乏情，显示出穿着者谦卑恭敬的态度。

其次，服饰具有道德规范作用。深衣的这一特色最为显著。它不仅设计典雅美观，

而且具有深厚的儒家更化内涵和道德教化意蕴。据《礼记•深衣》记载，深衣的裁制方

式蕴含多种意义：“秧圆以应规。”圆形的袖口象征圆规，提醒人们要守规矩；方形的

交领如矩，用以象征品行方正。深衣“规、矩、绳、权、衡”的设计形制，每一个细节

无不是道德的告诫。

再次，服饰体现道德修养。孔子说：“文质彬彬，然后君子。"（《论语•雍也》）

君子既要重视内在品德的修养提升，也要注意外在服饰的庄重得体，内外兼修，才是道

德水平与素质品位的良好展现。《礼记.曲礼上》写道：“冠毋免，劳毋袒，署毋褰裳。”

要求君子无坎不要脱帽，劳作时不要敞衣露体，热天也不要敞开裙子。此外，佩饰是服

饰的一部分，佩饰也内含道德意蕴。古人配饰对'‘玉"情有独钟，冕服冠冕的挂玉更是

精美绝伦。不是因为玉的贵重，而是源于玉的品格。孔子曾说“玉之美，有如君子之德C”

他认为玉具有仁、智、义、礼、德、道等君子的品节C

祭天礼是吉礼的重要部分。祭服遂被视为“顺天道”之术，尤能反映“唯天为大”

的大人合一思想。尊贵隆重的皇帝冕服最能体现这一点、。《礼记-郊特牲》记载：“祭

之日，王被衮以象天。戴冕，球十有二减.，则天数也。”祭祀时，天子披绣有日月星辰

的龙袍，以对应天地乾坤：所戴冠冕挂玉碟十二旗，与一年十二个月呼应；碟和玉为五

色，以应五方。由此可见，天子的服饰应天地之气、合四季之时，充分展现了儒家天人

合一的思想。

通过服饰与天地相和合，从而带来福瑞和平安，是古人美好的愿望，也是古人的一

种习俗、文化和信仰。不仅天子服饰如此，寻常服饰也具有这一特色。比如，深衣既展

示了恢宏大度、公平正直、包容万物的东方美德，也充分表达了天人合一的理念。深衣

袖根宽大，袖口收祛，象征天道圆融：领口直角相交，象征地道方正……身穿深衣，能

使人体悟天道之圆融，感受地道之方正，身合人间之正道，行劫进退合权衡规知，生活

起居顺应四时之序，从而实现人生的顺递圆满、怡然自得。

综上所述，华夏大地蔚为壮观的服饰具有丰富的百美价值和特殊的文化意蕴。它作

为礼的一种外在呈现形式，可以用来分尊卑、治天下，体现了礼制的特色；它内蕴浓厚

的道德内涵，具有劝诫警醒的作用：它含有大人合一等哲学理念，表达人与天地相合的

期望。可以说，华夏服饰不仅集历代完备的服饰制度、多样的服饰品类、独特的着装艺

术、精湛的制作工艺于一体，展现了服章之美，而且与中国传统的礼仪制度、道德规范、

思想观念等紧密相连，具有深邃的儒家文化内涵，彰显出中华文明的独特魅力。

（节选自孔丽《服章之美与礼仪之大》

材料二：

中国服饰美学的发展与中国文化和艺术的成长土煨是一致的，都是在儒道文化的交

互影响下不断成长与发展起来的。魏晋南北朝时期人」门开始对自然美作出真正的欣赏，

刘融将自己的美学思想的观点以“自然”为基础敞开，这种以自然为基础的思想深植根

于中国美学乃至服饰美学的土康之中。受其影响最深的尤其是中国古代传统女性的着装

造型，呈其宽衣型。这不仅表明了中国古代女性固有的传统美和民族气质，也体现了女

性的自然质补、宁薛致远的风韵和个性——这就是中国服饰美学特有的儒道精神。

而之所以产生这种假特的服饰民族个性，是有其特定的文化渊源的。因为道家美学

思想强调道法自然。追求虚静，自然而然，这在中国传统服饰之中依然有着明显的体现。

即服饰也应如人一般，与自然和谐相处，人与自然、服饰与自然和谐相长。因此中国传

统的女性服饰才呈以宽衣型，能给人以一种轻松、愉悦、自由的感觉，同时体现融己于

自然的脱俗境界。而这种人与自然和谐统一的服饰特征，也确证了儒家美学的“天人合

一”理念。中国古代服饰美学思想自然化的特征，正是“天人合一”思想观念在服饰方

面的丰富化体现。这个特征的具体表现是注意服饰的纹样、色彩、款式等形式因素与自

然的和谐统一，体现中国人追求服饰本身所具有的自然美因素，也可激发人们的爱美之

心，更是对中国传统服饰美学思想此前一直以等级和伦理道德为衡量标准的过于单一化

的补充。

另外，儒家重礼和佚序，以仁、义为道德典范，强调美和善相互统一的美学原则。

在服饰上就体现为宽衣的形式，与道家相比，以等级、秩序、“礼”来规范和约束服饰

的特点更加显著，作为统治者束缚人们的正统思想，儒家的理想是将一切社会现实都与

其所主张的社会正统伦理道德相统一，因此中国传统服饰形式乃至服饰美学观念也不例

外，都必须显示出中国封建社会特有的政治功能。这是因为儒家思想长期在中国历史中

处正统地位，其对中国古代的服饰观念的深刻的浸润不言而喻，所以儒学观念对中国的

服装基本造型定型有着深远的影响。

因此、中国传统服饰渗透着儒道两大思想内核。中国传统服饰以社会伦理为标准、

掺入自然美的因素，这就是典型的天人合一哲学思想的体现。这种思想表明了中国古代

人民对大自然的深刻认识，勾画了人与大自然和谐相处的美好图景。

（节选自《青年文学家》）

11.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.悠远多姿的华夏服饰具有丰厚的文化蕴含，华夏之称的由来也与之密切相美，

且在儒家文化中也有着不可替代的作用。

B.华夏服饰的设计、纹章的表征充满着尊天、降祖、明礼、尚义等深厚意蕴。因

此，作为礼服的代表吉礼时所穿的冕服，精美端庄，纹章丰富。

C.中国古代传统女性的着装造型，呈其宽衣型，深受以自然为基础的中国美学乃

至服饰美学的影响。

D.从某种意义上说，道家的道法自然的美学思想，与儒家的“天人合一'’观念不谋

而合。

12.下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.材料一整体采用总分总论述结构，从礼仪、道德、天人合一三个方面对华夏服

饰的丰富内涵进行了深入的阐释。

B.材料一，在论述华夏服饰与礼仪的融合时，说明通过服饰可区分尊卑，划分等

级，且运用举例论证加以强化，如一般贵族、平民百姓，只能穿布衣、裹黑巾，故

被称为“布衣”“黔首”。

C.材料二论述了中国服饰美学特有的儒道精神，亦即中国传统服饰所渗透的儒道

两大思想内核。

D.材料一和材料二都充分论述了中国服饰文化的丰富蕴含，突出其重要的价值与

意义，观点鲜明，论证严谨有致。

13.下列选项中，不适合作为论据支撑材料一中观点一项是（）

A.“规者，行举手以为容。”（《礼记•深衣》）用粗口象征圆规，是因为人们行为举

止都是通过举手来表示，提醒人们要守规矩，依礼而行。

B.玄端为先秦时通用的朝服及士礼服，每幅布都是正方形，无章彩纹饰，用玄色，

暗合正直端方的道德规范。

C.宋代男子常以服饰佩玉表达自己的高尚情操和美好品行，女子佩玉是为了时刻

提醒自己要温和高雅，做到大方得体，端庄淑惠。

D.我国传统服饰的行为主体方式是前开型的大襟或对襟款式，前开衣最开始始于

我国，产生于轩辕黄帝时期。

14.华夏文化“唯德是命”，请简述华夏服饰在“德”方面的论证思路。

15.同是论述服饰与“天人合一”的关系，材料一与材料二的侧重点不同，请结合材料简

要说明。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中国古代山水文学之发达，在世界上是无与伦比的。在中国古代文学史上，山水文

学作品不仅数量多，而且艺术价值和审美价值也非常之高。从宏观的角度看，山水文学

之发达是多种因素配合作用的结果，而“情景交融''的美学原则，则是其中一个重要的因

素。

中国古代人对于人与自然的关系有着独特的认识c与西方人不同，中国人是以艺术

化的态度对待自然，视人为自然的一部分，追求人与自然浑然合一的理想境界，因此“天

人合一”成为中国古代哲学中的一个重要观念。与这种强调主体与客体融合为一的人生

理想相适应，中国的美学中产生了“情景交融”的美学原则。正如“天人合一”是中国古代

哲学中的重要观念一样，“情景交融”则是中国古代美学中的重要观念，它作为美学原则，

直接地影响了山水文学的创作和发展。

西方艺术被认为是再现型的艺术，中国艺术被认为是表现型的艺术。山水文学是以

自然景物为题材的文学艺术。从表面上看，模仿说支配下的再现型艺术似乎应当更适合

表现自然景色之形貌，更适宜于山水文学的生长。而实际上，从一方面看，重视现实的

人生感受，才更能领喀、感受自然山水的美，进而将对自然景物的观照和体悟表现出来。

因而注重于对于自然的感受、体验，为在形象的艺术之中反映自己的感受和体验而把自

然景物作为媒介，这样妁表现型艺术才真正适合于山水文学的生长和发展。另一方面，

西方亚里士多德的模仿说理论虽然在广泛的意义上包括对整个宇宙人生的模仿，但它所

强调的主要是对于人物性格、动作和事件情节的模仿，整个西方古典美学都较少注意对

自然景物的表现。而中国人由于很能体验细腻的情感，能以在自然万象上发现潜伏6勺生

命活力，其物感说中“利”的部分，虽然可以包括事件情节以及人事，但更主要、更经常

地却是指自然的景物。总之，中国人一方面强调主观的感受，一方面强调客观的景物，

追求着二者的融合。在这个基础上形成的情景交融的美学原则，当然极利于山水文学的

发展。巡视中国山水文学的画廊，或借山水抒发喜怒哀乐之情感，或因山水而领悟禅机，

亦或假山水以讽刺时政.一幅幅生动的山水文学画面，千姿百态，无非困境抒发，情景

合一。

情景交融的艺术境界是一个完整统一的艺术境界。重视景，即重视了作为客观基础

的自然物象；重视情，印重视了作为主体意识的主观作用，对于自然的自觉审美正起于

客观物象与主体情思的对应交感。艺术创作也正需要这主客双方的交互作用。对于山水

艺术来说，有了景就有了艺术的客观基础，有了情就有了艺术的内在生命。所以情景交

融的美学理论符合于审美和创作的内部规律，它也就能够促进山水艺术的产生和发展。

在情景交融的美学原则的指导下，为了更好地抒发情，不，文学中的山水成份不断增利，

由只言片语6勺写景发展到独立的山水诗，以至产生了大篇幅的山水游记，山水文学的消

渭细流汇成了浩瀚的江海。

（摘编自王可平《“情景交融”与山水文学》）

材料二：

山水诗在宋齐以后,与赠别、相思、旅游、田园等各种题材结合在一起，内容和艺

术有了极大的发展，早期那种为体道而写的山水诗逐渐减少，但是在欣赏山水中使自己

的心灵与大自然融为一体的基本旨趣，以及静照忘求的审美方式一直延续到唐代。特别

是在孟浩然、王维、常建、柳宗元等诗人的作品中，影响最为明显。王维有些诗强调自

己的心性之空与空寂之境的暗合。这种心性的空与翻照忘求的境界是一致的，或者可以

说，正是诗人面对深山景物的“昨照"和''坐忘"，使他悟出了禅心的安定，以及与空潭的

合而为一。所以，王维体悟的性空或心空，实际上还是在静照忘求的精神状态中体会到

生命与大自然的融合。

山水诗这种静照忘求的审美方式在盛唐的山水诗里看得最清楚。盛唐山水诗向来被

视为意境美的典范之作，就是因为其意境具有清朗空翻的特色。空静能最大限度地体现

出意境富有象外之趣的基本特征。所以有不少学者从山水诗的时空意识来探讨意境的形

成，也有不少人从禅的境界去探讨。现在我们知道，其根本原因还在于从东晋时期形成

的澄怀观道、静照忘求的审美观照方式，要求诗人在观照万物时具有清明、虚符的内心

境界，使空间万象在心灵的镜子中变为一片澄明清澈的世界。盛唐山水诗只是善于通过

艺术的处理来突出这种空静而已。

人类的本性是亲近自然的，追求人与自然的和谐是中国文化的重要传统，而在山水

诗里得到了集中的反映。因此，了解中国山水诗静照忘求的审美方式，不但可以加深我

们对山水诗中所含哲学意趣的理解，把握中国山水诗追求清朗空静的意境的原因，而且

可以从这一个特殊角度了解中国人文精神的特质，对我们今天提升人的文明素质，改变

生存环境也很有意义。

（摘编自葛晓音《澄澈诗心中的大自然——盛唐山水诗的审美追求》）

16.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.“天人合一”的哲学观念促成了“情景交融”美学原则的产生，且直接影响了中国

山水文学的发展。

B.在表现自然景物方面，表现型艺术和再现型艺术的区别在于对外物是感知并表

达出来，还是仅作样貌模仿。

C.中国人重视心与物交互作用，既能从山水中悟得禅机，也能够借用山水表达现

实感受。

D.盛唐山水诗人以静照忘求的方式营造清朗空静的意境，创造了典范的意境美，

彰显了中国人文精神的特质。

17.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.材料一与材料二都谈到了中国山水诗发展和中国文化传统的关系，虽然论述方

式不同，但是核心观点一致。

B.西方古典美学受到模仿说理论的影响，较少表现对自然景物的观照和体悟，缺

乏对艺术内在生命的深度挖掘，一定程度上不利于山水文学的长远发展。

C.盛唐山水诗善于通过艺术的处理最大限度体现出清朗空净的意境之美，进而形

成了澄怀观道，静照忘求的审美观照方式。

D.中国古代山水文学创作既是对自然环境的利用，又是对自然环境的超越，这一

理念仍可为当代文学创作所借鉴。

18.下列选项中，不适合作为论据来支撑“情景交融的艺术境界是一个完整统的艺术境

界”这一观点的一项是（）

A.“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”——陆机《文

赋》

B.“景乃诗之媒，情乃诗之胚，合而为诗。”——谢榛《四溟诗话》

C.”不能作景语，又何能作情语邪？”一王夫之《姜斋诗话》

D.“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。”——刘勰《文心雕龙・物色》

19.请简要分析材料一的论证特色。

20.中国占代山水文学在唐代发展纯熟，请结合材料谈谈唐代诗人常建的《题破山寺后

禅院》成为名篇的原因。

题破山寺后禅院

清晨入古寺，初日照高林。

竹径通幽处，禅房花木深。

山光悦鸟性，潭影空人心。

万簌此都寂，但余钟磬音。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

色彩观对民族文化的影响具有深远意义。中华民族早于西方一千多年形成了自己的

色彩体系，独特的“五色体系'’成为民族文化基因中重要的文化因子。弘扬色彩文化，丰

富色彩的表现语言，有功于中华民族传统文化的传承C

“五色体系”形成于两千年前的西周。《尚将》较早有关于“五色”文字的记载：“采者，

青、黄、赤、白、黑也；言施于缗帛也。''由此可知，所谓五色，即青、黄、赤、白、

黑五种颜色。五色中的青、黄、赤即现代色彩理论中的篮、黄、红三原色；在有色物质

中，白与黑是难以通过其它任何颜色混合得到的颜色，白与黑应归属为无彩色系的原色。

西周时又提出“正色”和“间色”的色彩概■念，正色即原邑，间色是正色混合的结果。所谓

"正色论''即"五原色论”，亦即赤、黄、青、黑、白五原色构成的“五色体系统治者视

五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会铁序进

行了色彩美学装饰性的统一，形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史

上独树一帜，是中华民族审美意识和美学思想的反映C

“五色体系”确立，红色被列为“正色”之首。周代章服中，以朱红服饰为尊贵。几千

年来，中国人延续了祖先尚红的喜好，红色被视为吉祥、喜庆、革命的代名词，办喜事、

过年节、庆丰收等都离不开红色。

“五色体系”成为统治阶级的行为规范，紫色不入五色之列，却是间色中地位最高的。

春秋第一霸主齐桓公以紫色为章服，大胆穿紫袍上朝，公然挑战五色礼制，以此显示齐

国的实力，色彩成为政治斗争的工具。孔子是“五色体系”的忠实捍卫者，他从“礼”的规

范出发，为最终实现“仁''的目的，反对“以紫夺朱紫朱之争成为历史上重要的政治事

件，色彩在社会、政治生活中的影响可见一斑。汉唐之后紫色被视为代表天帝居所紫微

星的色彩，天子所居之地皇宫则对应称为紫宫，明清皇宫称"紫禁城''由此而来。“紫”天、

"黄'’地、"红"人的"天、地、人”的色彩象征从汉唐始一直影响后世。

战国末期阴阳家邹行集先秦五行之大成，将阴阳与五行结合形成“阴阳五行”学说。

阴阳五行说将五行与自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，色彩自然也被

对应配属于其中。

在秦朝，黑色是最尊贵的颜色或说是皇家专用的颜色。但凡有重大的祭祀活动，皇

帝都要穿黑色的服装。宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室的专用色彩，是皇权的象

征色彩，不可僭越。

（摘编自陈向鸿《中国传统色彩美学观念探源》）

材料二

中国色彩观尤其是“五色体系”理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也

广泛影响着当时社会人们的日常生活宗教、礼仪诸多方面，膨成了一套独特的东方色彩

文化体系。几千年来，以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩