2024年黑龙江省部分学校高考语文二模试卷

第1页（共1页）2024年黑龙江省部分学校高考语文二模试卷一、现代文阅读Ⅰ（18分）1．（18分）阅读下面的文字，完成下列各题。孟子论性善，与一种道德责任意识有关，严格地说是对自己的道德责任，然后推己及人，扩充为对他人、社会的道德责任。因此，孟子的性善论立足于人自身，表明一个人对自己生命应负有道德责任，他称之为“尽心”。性善说的基本意思是，人人有天生的善性，但这个善性是“四端”“萌蘗”，不是成熟的品质，需要生长。善的生长需要努力。“尽其心者，知其性也”（《尽心上》），“尽心”才能“知性”，认识到自己的本性，这是自我努力才有的结果。“尽心”就是道德上对自己承担责任，不放任，不随波逐流，然后可以使善的天性成为自身主流、主宰。关于道德生长，《论语》说“学”“修己”，在此基础上，《孟子》提出“尽心”“存心”，虽然“尽心”有内在的根源和动力，但“尽心”要养“大体”戒“小体”，“小体”就是自身弱点、欲望，所以孟子说“养心莫善于寡欲”。“寡欲”似乎是寻常词，含义却非同小可，意味自我节制，近于苦行。天性之善是萌芽，生长要靠人的努力，人要对自己负责，性善论的这一层意思是确定无疑的。性善论在儒学思想后来的发展中影响巨大，一个重要之点，就是激发道德的激情和责任感。可是明确了性善与道德责任的关联，内含的问题就出来了。性善引申的道德责任，是谁的责任？所有人的责任，还是部分人的责任？孟子说性善是对所有人的判断，“恻隐之心，人皆有之”。从人人皆有善性似乎会得出人人应该尽心的结论，但是涉及具体论述，孟子未必是这个意思。孟子多次说到，许多人事实上是难以尽心的：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”（《离娄下》）人之异于禽兽就是善性，可是“庶民”就丢掉了。也就是说，虽然有善性，“庶民”却未能使善性生长成熟。其他还有类似说法：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。”（《梁惠王上》）由此可知，孟子认为事实上能够“尽心”的是士，未能“尽心”的则是“民”。那么可否认为这是一个社会阶层的问题，能够尽心的是上层社会，底层社会则不行？不能说没有这样的意思，但完全这样理解就有问题，肯定与孟子思想不符。所有人不分阶级、出身，只要愿意努力，就能成为君子圣贤，这应该是孟子的本意。为避免社会阶层问题可能引出的分歧，本文取一稳妥的说法：不是社会上层与下层，而是人群中的少数与多数，愿意“尽心”的是少数人，无此意愿的是多数人。事实上《孟子》一些章的叙述表明，上层阶级的人未必能“尽心”，所以少数人和多数人的划分，简略的意义上是稳妥的。人群中许多人不能“尽心”是事实，对这个事实的态度，可以看出孟子的观念，他并不认为所有人都该“尽心”。无恒产者无恒心，“放辟邪侈”无所不为，这当然不能放任不管。但是孟子没有批评“民”，也没有提到教育“民”，而说制民之产，这是仁政思想，包含了人性意识。教育“民”向善，与“制民之产”然后导“民”向善是不一样的。从人性意识说，前者是认为“民”应该在道德上对自己负责，后者是认为“民”受社会环境影响，向善还是向恶，要看外部条件。有恒产，生活有保障，导以向善即容易；无恒产，生活困顿艰难，教他们在道德上自立几乎做不到。“尽心”作为“性善”内含的道德责任，从道理上说，是当下立决的。不能说，等有了恒产，吃饱穿暖再来尽心，也不能说，等政治社会环境变好以后再来尽心。这样不受外因干扰的道德责任，不是所有人都能承担，也不该要求所有人都承担，而是个人的自觉、自愿。这个问题，虽然在《孟子》中不是一个明确显现的问题，但是看后来儒家思想的发展，可知其中有严峻的含意，理论上一旦有偏差，可能导出严重的后果。清代戴震疏解孟子字词，对宋明理学猛烈批评，斥理学“天理”“人欲”说荒唐，禁锢日常欲望，乃至“以理杀人”。这个批评后世反响甚大，现代学者大体认为这个批评击中理学要害，但清人方东树写《汉学商兑》，曾激烈批评戴震故意混淆：程朱所严辨“理”“欲”，指人主及学人心术邪正言之，乃最吃紧本务，与民情同然好恶之欲迥别。这个批评确实点出问题的关键，理学“天理”“人欲”说原本不是针对普通民众的，指责其“以理杀人”是混淆了对象。不过，理学在成为官学之后，确实一定程度上变成对民众的要求（如妇女守节之类），所以戴震的批评在一定意义上是有道理的。但也只能是“一定意义上”，这要结合理学在历史上的发展来分析。我们关注的是理论源头上的理学，其“天理”“人欲”说，是士人群体的自我戒律，而不是施于普通民众的普遍规范。事实上，理学“存天理，灭人欲”是孟子“尽心”思想的进一步发展，孟子所说的“养心莫善于寡欲”“体有贵贱”“从其小体为小人”与宋代理学“存天理，灭人欲”一个路子，表述有轻重。如果不区分理论的对象是士君子还是民众，说“灭人欲”是“以理杀人”，犹如可以说孟子是“以尽心杀人”。这听起来十分荒唐，可里面的道理就是这样。如果普通民众衣食无着，饥寒交迫，仍被要求承担“尽心”责任，那这样的理论真的就是以某种道德观杀人了。（摘编自冯洁、颜世安《士与民：性善的不同意义》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是A．孟子的“尽心”的意思是个人提高自己的道德修养，并不断推广，要求他人也如同自己一样积极承担起道德责任。B．关于道德生长，《孟子》主张要戒“小体”，要“寡欲”，这是其在继承《论语》的观点的基础上提出的更高的要求。C．在尽心的问题上，孟子将人分为“君子”“士”与“庶民”“民”两个群体来阐述，本文则将其分为少数人和多数人。D．孟子的性善论包含了人性意识，他对于“民”“无恒心”的情况，不主张批评教育“民”，而要考虑到“民”所处的外部环境。（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A．本文提到的善性的“四端”就是《人皆有不忍人之心》中论述的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”。B．“人之初，性本善”，这一观点与《孟子》的性善论是一致的，《孟子》指出人人皆善，是因为人人都“尽心”。C．在孟子看来，个体的自觉向善是很高的道德要求，百姓如果无恒产就难以做到，但是统治者可以通过施行仁政，使之有产，进而引导其向善。D．“存天理，灭人欲”的主张，是对《孟子》性善论的进一步发展，把《孟子》学说中的隐性问题明确出来。（3）下列对原文论证的相关分析，正确的一项是A．文章对“尽心”“知性”“小体”“天理”等概念作出了清楚的阐释，使读者更易理解。B．第四段承上启下，在总结上文的内容之后，用疑问句引出下文的论述，使文章行文流畅。C．第七段采用驳论法，先用问句引出靶子观点，再彻底否定该观点，然后论述自己观点。D．文章通过对比戴震和方东树关于《孟子》性善说的论述，明确了“尽心”责任的主体。（4）根据原文，下列选项中填入图表的文字最恰当的一项是A．①有恒产②不能尽心③能尽心B．①有恒产②能尽心③不能尽心C．①能尽心②无恒产③有恒产D．①能尽心②有恒产③无恒产（5）本文中戴震和方东树的观点各是什么？本文是如何看待这一问题的？请简要说明。二、现代文阅读Ⅱ（17分）2．（17分）阅读下面的文字，完成下列各题。飘逝的风筝徐国平①三月的暖风一吹，催着万物，都跟长了翅膀一样。鹞爷也感觉到了，一大早儿就拿起那只风筝，迈出了家门。那是一只“年年有余”的风筝。鹞爷有个习惯，扎风筝从不重复，每年都要扎出一个新花样。若在过去，扎糊这种风筝，再简单不过，用不了一天工夫。如今不行了，整整花了半个月。不是技不如前，而是自己老了，两眼发花，双手也发抖。此刻，整个村庄像被掏空了身子一样，甚至连犬吠鸡鸣声都听不到。鹞爷一边走着，一边四下观望着。若在以往，身后总会尾随着一群欢天喜地的孩子，一个个抢夺着他手中的风筝。“唉，娃们一个个都去哪了？”鹞爷心里猜想着，整个人显得失魂落魄，没精打采。是啊，一个人放风筝有啥意思啊？一路上，那些残垣断壁、破砖瓦砾和那些废弃的打麦场，被风吹过，尘土飞扬。②那两台从早到晚狂叫不止的挖掘机，正一口口地蚕食着那一排排早已空无一人的院落。鹞爷瞧着心痛，就像抽筋剥皮一般难受。很快，自家那三间旧屋也难逃一劫了，满屋子的风筝，又将栖身何处？鹞爷忧心忡忡，步履沉重，一直走出村外，老半天也没碰上一个人，甚至连一只鸡一条狗都没撞见，只有一些像是找不着窝栖落的麻雀，叽叽喳喳在他四周焦躁不安地飞过。村外的那大片麦地，整整荒废了一个冬天，听说要建飞机场。倒是一些不甘寂寞的春草早早破土，钻出一棵棵嫩芽。鹞爷站在地头，先舒展开双臂，又伸了一下脖颈。沉重了一个冬天的身子，都有些迈不动脚步了。这时，一阵春风拂来，那只风筝有些迫不及待地拽紧了他的手。鹞爷浑身上下顿觉轻飘飘的，如同要离开地面飞起来一样。若在过去，鹞爷早就手脚利落地将风筝放飞，心也随着风筝飞到天上去了。③如今，鹞爷却攥紧风筝，迟迟不肯撒手。鹞爷又想到过去。他自幼就跟师傅学扎风筝。这辈子，连他自己也数不清扎了多少只风筝。每只风筝经过他的手，都活灵活现。一到阳春，方圆百里的天空，都会飘曳着他扎的风筝，千姿百态。那些走在归途中的人老远瞅着，就觉得离家近了，浑身的疲惫便会飞到九霄云外。后来，鹞爷成了民间艺人，还上过电视报纸，甚至大洋彼岸的一些老外都来参观他的手艺。只是，他的手艺慢慢失传了，现在的年轻人谁还学这些费事的玩意儿呀，而且，大都跑到了城里，一走就像断了线的风筝，心也收不回来了。最初，儿子大龙还跟他学扎风筝。可刚刚学了个皮毛，便被一帮记者吹捧成风筝世家的传人。大龙心高气躁，觉得小村子施展不开自己的雄心壮志，跑到城里开了一家风筝作坊。好几次，大龙苦口婆心劝他也搬到城里去赚大钱。鹞爷却一口回绝了，他知道儿子无非让他去做招牌，糊弄人。“唉，不想这么多了，趁着天暖风轻，还是放风筝吧。”很快，天上飞起一只风筝。那只风筝随着风飘忽不定，像只失群的孤雁，在空中东一头西一头地乱窜。鹞爷仰着脖颈，望着蔚蓝的天空，正专心致志地操弄着风筝，突然，一声嫩生生的童音传来，“老爷爷，放风筝好玩吗？”鹞爷低头一看，不知何时，身边多了一个男孩，正一脸好奇地望着他。终于有人陪了，鹞爷的心豁然开朗，连忙将手中的风筝线递给男孩，说：“你玩一下就知道了。”男孩怯生生地接过风筝线，有些不知所措。鹞爷一旁吆喝着：“拽紧线，快跑起来啊！”男孩立马牵着那只风筝在麦地里奔跑起来。风筝越飞越高。鹞爷远远地望着，眼前一会儿闪过儿子的影子，一会儿又闪过孙子的影子。突然，男孩像是被脚下的什么东西给绊倒了，风筝线随之撒手松开。男孩爬起来，紧追了几步，却没有拽住随风筝渐渐升起的风筝线，只好哭着跑回鹞爷跟前。鹞爷没有责备那个男孩，而是一脸温和地劝慰着说：“没关系，风筝早晚要飞走的。”男孩用手抹了一下眼角的泪，问：“风筝还能飞回来吗？”鹞爷望着那只风筝摇了摇头。男孩噘着小嘴，有些难过。许久，鹞爷才开口问男孩：“你家在哪里，怎么一个人跑出来了？”男孩晃了晃脑壳说他的家在很远的城里。学校放假，父亲带他回来寻根祭祖。说着，男孩伸手指了指麦地远处。果真，有一辆轿车停在一块老坟地前，几个人正在烧香焚纸。鹞爷心里一动，随口问：“告诉爷爷，根是啥？”男孩一脸迷茫，摇头说不知。鹞爷就仰头指了指天上的风筝说：“根是啥？根就是你手中的那根风筝线。人就是天上的风筝。有根线扯着还能落回来，如果那根线断了，就四处飘泊，永远也飞不回来了。”男孩似懂非懂地点了点头。此刻，就见那只摆脱了束缚的风筝有些飘摇不定地朝下沉落了一会儿，最后猛然折了一个方向，有些留恋地渐渐飞高了，飞远了，最终淡出了鹞爷的视线。恍然间，鹞爷觉得手心一湿，低头一看，是一滴滚落的老泪。④他揉了揉眼睛，那么困惑，那么茫然……（1）下列对文本相关内容和艺术特色的理解，不正确的一项是A．鹞爷是一位扎风筝的手艺人，每年三月，都会扎一只风筝，而且年年不重样，他放风筝时都会吸引很多孩子尾随。B．文章通过鹞爷的回忆，介绍了他过去的经历，使过去与现在形成鲜明对比，进而使故事内容更加丰富，人物形象更加丰满。C．鹞爷看着男孩放风筝的背影，眼前闪过儿子和孙子的影子，文章在此处用剪影的方式，把鹞爷似曾相识的影像呈现出来。D．文章以鹞爷的行踪为线索，写他从村里到村外的所见、所闻、所思等内容，反映了中国乡村的现实状况。（2）对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是A．句①把万物生长的蓬勃旺盛的状态刻画出来，句中短语“长了翅膀”与本文书写对象“风筝”相契合。B．句②用“蚕食”一词，形象地写出了挖掘机损毁院落的过程，进而表达了鹞爷对美好家园消逝的痛心和无奈。C．句③中，鹞爷不肯撒手去放风筝，就是因为他年龄大了，对于放风筝已经感到力不从心，担心风筝会从手中滑脱，飞走。D．句④写了鹞爷的动作和心理，省略号表示鹞爷内心情绪复杂，难以言说，而在这些情绪中包含了他对传统的热爱。（3）本文反映了我国传统非物质文化遗产保护和传承中出现的很多问题，请结合文章简要说明。（4）本文的物象“风筝”意蕴丰富，结合文本，简要分析。三、文言文阅读（20分）3．（20分）阅读下面的文言文，完成下列各题。材料一：管仲老，不能用事，休居于家。桓公从而问之曰：“仲父家居有病，即不幸而不起此病，政安迁之？”管仲曰：“臣老矣，不可问也。虽然，臣闻之，知臣莫若君，知子莫若父。君其试以心决之。”公曰：“竖刁何如？”管仲曰：“不可。夫人之情莫不爱其身。公妒而好内，竖刁自獖以为治内。其身不爱，又安能爱君？”公曰：“然则卫公子开方何如？”管仲曰：“不可。齐、卫之间不过十日之行，开方为事君欲适君之故十五年不归见其父母此非人情也。其父母之不亲也，又能亲君乎？”公曰：“然则易牙何？”管仲曰：“不可。夫易牙为君主味。君之所未尝食唯人肉耳，易牙蒸其子首而进之，君所知也。人之情莫不爱其子，今蒸其子以为膳于君，其子弗爱，又安能爱君乎？”居一年余，管仲死，君遂用竖刁。刁莅事三年，桓公南游堂阜，竖刁率易牙、卫公子开方及大臣为乱。桓公渴馁而死南门之寝、公守之室，身死三月不收，虫出于户。故桓公之兵横行天下，为五伯长，卒见弑于其臣，而灭高名，为天下笑者，何也？不用管仲之过也。（节选自《韩非子•十过》）材料二：夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔。及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者，桓公也。夫有舜而后知放四凶，有仲尼而后知去少正卯。彼桓公何人也？顾其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对。而其言乃不过曰：竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近而已。呜呼！仲以为桓公果能不用三子矣乎？仲与桓公处几年矣，亦知桓公之为人矣乎？桓公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者则无以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者可以弹冠而相庆矣。仲以为将死之言可以絷桓公之手足耶？夫齐国不患有三子，而患无仲。有仲，则三子者，三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒哉？虽桓公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之耶？呜呼！仲可谓不知本者矣。因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。夫何患三子者？不言可也。（节选自苏洵《管仲论》）（1）材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。开方A为事B君C欲适D君之故E十五年F不归G见其父母H此非人情也。（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是A．用，指执掌、管理，与《劝学》中“用心躁也”的“用”意思不同。B．居，指过了（一段时间），与《周亚夫军细柳》中“居无何”的“居”意思相同。C．顾，指看，与《鸿门宴》中“大行不顾细谨”的“顾”意思不同。D．意，指料想，与《促织》中“岂意其至此哉”的“意”意思相同。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是A．管仲年迈，居家养病，齐桓公向管仲询问管仲之后的人事安排，管仲认为君主最了解臣子，让齐桓公按照自己的想法决定人选。B．齐桓公询问竖刁、开方、易牙能否胜任国政，得到了管仲否定的答复，但在管仲死后，他就任用了竖刁。三年之后竖刁等人作乱，齐桓公也因此死去。C．苏洵指出一个国家的安定或者动荡都有源头，他把齐国强大安定的功劳不归于管仲，而归于鲍叔牙，把齐国动荡的罪责不归于竖刁等人，而归于管仲。D．材料二认为，想要阻止竖刁等人掌权，管仲应该趁自己执政的时候，杀死竖刁等人，以斥退小人，否则当他不在位时，这些人就会执政。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①卒见弑于其臣，而灭高名，为天下笑者，何也？②因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。（5）齐桓公为什么在管仲死后重用竖刁等人？请结合材料二简要说明。四、古代诗歌阅读（9分）4．（9分）阅读下面这首宋词，完成下列各题。贺新郎•寄辛幼安和见怀韵①陈亮老去凭谁说。看几番、神奇臭腐②，夏裘冬葛③。父老长安今余几，后死无仇可雪。犹未燥、当时生发④。二十五弦多少恨，算世间、那有平分月。胡妇弄，汉宫瑟。树犹如此⑤堪重别。只使君、从来与我，话头多合。行矣置之无足问，谁换妍皮痴骨。但莫使、伯牙弦绝。九转丹砂牢拾取，管精金、只是寻常铁。龙共虎，应声裂⑥。【注】①词人与友人辛弃疾约朱熹往紫溪会谈，朱熹不能赴约，词人只得回去，与辛弃疾分别，别后辛弃疾寄《贺新郎》一首给词人，词人写此词唱和。②神奇臭腐：出自《庄子•知北游》“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”。言天下之事变化甚多。③夏裘冬葛：出自《淮南子•精神训》“知冬日之葛，夏日之裘，无用于己”，此喻世事颠倒。④生发：胎发。⑤树犹如此：典出《世说新语•言语》，东晋桓温北征时，见当年移种之柳已大十围，叹息道：“木犹如此，人何以堪！”⑥龙共虎，应声裂：龙虎丹炼成而迸裂出鼎。（1）下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是A．“父老”四句表达了词人的忧虑，前辈人已纷纷离世，而后辈人在金朝统治下成长，会“无仇可雪”。B．从《锦瑟》一诗可知瑟有五十弦，词中瑟只有“二十五弦”，这是喻指宋朝半壁江山为金人所据。C．“树犹如此”一句写词人与辛弃疾多年未见，重逢后，再次分别，词人内心凄苦之情溢于言表。D．“九转”五句交代词人炼丹求仙的一事，写了词人壮志未酬，内心悲苦，转求飞升的消极态度。（2）本词上片“老去凭谁说”，意思是老了无知音倾诉，下片“只使君、从来与我，话头多合”，写自己与辛弃疾是知音，志趣相投，见解相同。这两句话是否矛盾？请结合全词谈谈你的理解。五、名篇名句默写（6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）李白《梦游天姥吟留别》中“”“”两句提到了谢灵运，反映了谢灵运及其山水诗对后世的巨大影响。（2）韩愈《师说》指出，古代超出一般人的圣人，“”，而现在远不如圣人的一般人，“”，所以圣人与一般人的差距越来越大。（3）“柳”在古诗词中常被用来表达离别之情，如“”“”。六、语言文字运用Ⅰ（11分）6．（11分）阅读下面的文字，完成下列各题。山中多树，山里不缺好木匠。木匠分粗细，做全堂家具的叫细木，架屋割材的叫圆木。不叫“粗木”，“粗”字不好听，叫“圆木”。能做细木就能做圆木，能做圆木的不一定能做细木。只做圆木的，常常是那些学艺不精的木匠，把“吃师父掴溜子”的笑话背在身上背一生。我师范同学俊生的父亲就是“圆木”，他在乡农具厂工作，靠着一把小斧头，培养出三个老中专生，也是一方佳话。八仙桌是木器江湖中的首领，结结实实，浑身不用一根钉，方正而有稳定性，有点反几何。在木匠这一行里A若干年，能打一张上好的八仙桌，是一个好木匠的标志。说起自己的手艺，木匠一般不会B，往往会说得很含蓄：①谁谁家的八仙桌是我打的，你可以去看看。又悠悠地补一句：②从十层楼上摔下来，你看有没有事。（1）请在文中横线处填入恰当的成语。（2）文中加点的“圆木”都加了双引号，其作用有何不同？请简要分析。（3）委婉含蓄的表达和直截了当的陈说，表达的意思虽然相同，但前者更能体现人的修养。文中画横线的两句是这两句委婉的表达，请用直白的语言说明木匠的话的意思，并指出其表达技巧。七、语言文字运用Ⅱ（9分）7．（9分）阅读下面的文字，完成下列各题。太阳系中每个行星都会公转和自转，它们都沿着同样的方向绕太阳公转，运行轨道几乎都在黄道面上。其自转方向一般同于公转方向，但是，①。计算表明，金星的自转方向可能在某个时刻发生了“翻转”，变得公转方向相反。太阳和差不多所有行星的自转轴都接近垂直于黄道面，然而，天王星又是一个令人瞩目的异类：②，所以天王星基本上是滚动着围绕太阳运行。和地球一样，天王星也有一个轴自转，“一天”的时间约为17小时左右，但是天王星的自转轴倾斜度很大，而且它的昼夜更替和季节变换与地球的规律截然不同。冬至的时候，天王星的自转轴几乎正对着太阳，③，另一半球几乎都是极夜。在靠近两极的地方，一个夏日（从日照的意义上讲）就长达42个地球年，也就是天王星年的一半。随着漫长的极地日逐渐过去，太阳缓缓地向地平线落下。显然，如果地球也像天王星一样倾斜，地球上的生态将变得很不一样，温血动物的生存将会非常艰难。（1）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（2）文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。八、写作（60分）8．（60分）阅读下面的材料，根据要求作文。个人一旦成为群体的一员，他就不会再为其所作所为承担责任，这时每个人都会暴露出自己不受约束的一面。群体追求和相信的从来不是什么真相和理性，而是残忍、偏执和狂热，只知道简单而极端的感情。——斯塔夫•勒庞《乌合之众：大众心理研究》上述材料给你怎样的启发和感悟？请结合现实写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2024年黑龙江省部分学校高考语文二模试卷参考答案与试题解析一、现代文阅读Ⅰ（18分）1．（18分）阅读下面的文字，完成下列各题。孟子论性善，与一种道德责任意识有关，严格地说是对自己的道德责任，然后推己及人，扩充为对他人、社会的道德责任。因此，孟子的性善论立足于人自身，表明一个人对自己生命应负有道德责任，他称之为“尽心”。性善说的基本意思是，人人有天生的善性，但这个善性是“四端”“萌蘗”，不是成熟的品质，需要生长。善的生长需要努力。“尽其心者，知其性也”（《尽心上》），“尽心”才能“知性”，认识到自己的本性，这是自我努力才有的结果。“尽心”就是道德上对自己承担责任，不放任，不随波逐流，然后可以使善的天性成为自身主流、主宰。关于道德生长，《论语》说“学”“修己”，在此基础上，《孟子》提出“尽心”“存心”，虽然“尽心”有内在的根源和动力，但“尽心”要养“大体”戒“小体”，“小体”就是自身弱点、欲望，所以孟子说“养心莫善于寡欲”。“寡欲”似乎是寻常词，含义却非同小可，意味自我节制，近于苦行。天性之善是萌芽，生长要靠人的努力，人要对自己负责，性善论的这一层意思是确定无疑的。性善论在儒学思想后来的发展中影响巨大，一个重要之点，就是激发道德的激情和责任感。可是明确了性善与道德责任的关联，内含的问题就出来了。性善引申的道德责任，是谁的责任？所有人的责任，还是部分人的责任？孟子说性善是对所有人的判断，“恻隐之心，人皆有之”。从人人皆有善性似乎会得出人人应该尽心的结论，但是涉及具体论述，孟子未必是这个意思。孟子多次说到，许多人事实上是难以尽心的：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”（《离娄下》）人之异于禽兽就是善性，可是“庶民”就丢掉了。也就是说，虽然有善性，“庶民”却未能使善性生长成熟。其他还有类似说法：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。”（《梁惠王上》）由此可知，孟子认为事实上能够“尽心”的是士，未能“尽心”的则是“民”。那么可否认为这是一个社会阶层的问题，能够尽心的是上层社会，底层社会则不行？不能说没有这样的意思，但完全这样理解就有问题，肯定与孟子思想不符。所有人不分阶级、出身，只要愿意努力，就能成为君子圣贤，这应该是孟子的本意。为避免社会阶层问题可能引出的分歧，本文取一稳妥的说法：不是社会上层与下层，而是人群中的少数与多数，愿意“尽心”的是少数人，无此意愿的是多数人。事实上《孟子》一些章的叙述表明，上层阶级的人未必能“尽心”，所以少数人和多数人的划分，简略的意义上是稳妥的。人群中许多人不能“尽心”是事实，对这个事实的态度，可以看出孟子的观念，他并不认为所有人都该“尽心”。无恒产者无恒心，“放辟邪侈”无所不为，这当然不能放任不管。但是孟子没有批评“民”，也没有提到教育“民”，而说制民之产，这是仁政思想，包含了人性意识。教育“民”向善，与“制民之产”然后导“民”向善是不一样的。从人性意识说，前者是认为“民”应该在道德上对自己负责，后者是认为“民”受社会环境影响，向善还是向恶，要看外部条件。有恒产，生活有保障，导以向善即容易；无恒产，生活困顿艰难，教他们在道德上自立几乎做不到。“尽心”作为“性善”内含的道德责任，从道理上说，是当下立决的。不能说，等有了恒产，吃饱穿暖再来尽心，也不能说，等政治社会环境变好以后再来尽心。这样不受外因干扰的道德责任，不是所有人都能承担，也不该要求所有人都承担，而是个人的自觉、自愿。这个问题，虽然在《孟子》中不是一个明确显现的问题，但是看后来儒家思想的发展，可知其中有严峻的含意，理论上一旦有偏差，可能导出严重的后果。清代戴震疏解孟子字词，对宋明理学猛烈批评，斥理学“天理”“人欲”说荒唐，禁锢日常欲望，乃至“以理杀人”。这个批评后世反响甚大，现代学者大体认为这个批评击中理学要害，但清人方东树写《汉学商兑》，曾激烈批评戴震故意混淆：程朱所严辨“理”“欲”，指人主及学人心术邪正言之，乃最吃紧本务，与民情同然好恶之欲迥别。这个批评确实点出问题的关键，理学“天理”“人欲”说原本不是针对普通民众的，指责其“以理杀人”是混淆了对象。不过，理学在成为官学之后，确实一定程度上变成对民众的要求（如妇女守节之类），所以戴震的批评在一定意义上是有道理的。但也只能是“一定意义上”，这要结合理学在历史上的发展来分析。我们关注的是理论源头上的理学，其“天理”“人欲”说，是士人群体的自我戒律，而不是施于普通民众的普遍规范。事实上，理学“存天理，灭人欲”是孟子“尽心”思想的进一步发展，孟子所说的“养心莫善于寡欲”“体有贵贱”“从其小体为小人”与宋代理学“存天理，灭人欲”一个路子，表述有轻重。如果不区分理论的对象是士君子还是民众，说“灭人欲”是“以理杀人”，犹如可以说孟子是“以尽心杀人”。这听起来十分荒唐，可里面的道理就是这样。如果普通民众衣食无着，饥寒交迫，仍被要求承担“尽心”责任，那这样的理论真的就是以某种道德观杀人了。（摘编自冯洁、颜世安《士与民：性善的不同意义》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是AA．孟子的“尽心”的意思是个人提高自己的道德修养，并不断推广，要求他人也如同自己一样积极承担起道德责任。B．关于道德生长，《孟子》主张要戒“小体”，要“寡欲”，这是其在继承《论语》的观点的基础上提出的更高的要求。C．在尽心的问题上，孟子将人分为“君子”“士”与“庶民”“民”两个群体来阐述，本文则将其分为少数人和多数人。D．孟子的性善论包含了人性意识，他对于“民”“无恒心”的情况，不主张批评教育“民”，而要考虑到“民”所处的外部环境。（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是BA．本文提到的善性的“四端”就是《人皆有不忍人之心》中论述的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”。B．“人之初，性本善”，这一观点与《孟子》的性善论是一致的，《孟子》指出人人皆善，是因为人人都“尽心”。C．在孟子看来，个体的自觉向善是很高的道德要求，百姓如果无恒产就难以做到，但是统治者可以通过施行仁政，使之有产，进而引导其向善。D．“存天理，灭人欲”的主张，是对《孟子》性善论的进一步发展，把《孟子》学说中的隐性问题明确出来。（3）下列对原文论证的相关分析，正确的一项是BA．文章对“尽心”“知性”“小体”“天理”等概念作出了清楚的阐释，使读者更易理解。B．第四段承上启下，在总结上文的内容之后，用疑问句引出下文的论述，使文章行文流畅。C．第七段采用驳论法，先用问句引出靶子观点，再彻底否定该观点，然后论述自己观点。D．文章通过对比戴震和方东树关于《孟子》性善说的论述，明确了“尽心”责任的主体。（4）根据原文，下列选项中填入图表的文字最恰当的一项是CA．①有恒产②不能尽心③能尽心B．①有恒产②能尽心③不能尽心C．①能尽心②无恒产③有恒产D．①能尽心②有恒产③无恒产（5）本文中戴震和方东树的观点各是什么？本文是如何看待这一问题的？请简要说明。【解答】（1）A．“并不断推广，要求他人也如同自己一样积极承担起道德责任”错，根据第一段可知，“尽心”主要是对自己的道德责任，并没有要求他人。故选A。（2）B．“《孟子》指出人人皆善，是因为人人都‘尽心’”错，根据原文“从人人皆有善性似乎会得出人人应该尽心的结论，但是涉及具体论述，孟子未必是这个意思”，可知选项因果关系错误，且人人皆善，但未必人人都“尽心”。故选B。（3）A．原文没有对“天理”这一概念作出阐释。C．“再彻底否定该观点”错，根据第七段“不能说没有这样的意思，但完全这样理解就有问题”，可知第七段没有彻底否定这一观点。D．“文章通过对比戴震和方东树关于《孟子》性善说的论述”错，文章中戴震和方东树的论争围绕着程朱理学的“存天理，灭人欲”展开，并非关于《孟子》性善说。故选B。（4）C．图中可填入的文字有“无恒产”“有恒产”“不能尽心”“能尽心”。根据原文，“士”是能尽心的少数人，他们可以有恒产，也可以没有恒产，“民”没有恒产，就没有恒心，即不能尽心，有了恒产，才可能有恒心，即能尽心。①包含了全部的“士”和少部分的“民”，如果①填入“有恒产”，那么全部的“士”都有恒产，与原文不符，所以①填入“能尽心”最恰当，据此也可排除AB两项。根据原文，“民”无恒产，一定不能尽心，有了恒产，未必都能尽心，那么②填入“无恒产”最恰当，③填入“有恒产”最恰当，可排除D项。故选C。（5）第一问：①结合“清代戴震疏解孟子字词，对宋明理学猛烈批评，斥理学‘天理’‘人欲’说荒唐，禁锢日常欲望，乃至‘以理杀人’可知，戴震认为，宋明理学“存天理，灭人欲”，禁锢了日常欲望，是“以理杀人”。②结合“但清人方东树写《汉学商兑》，曾激烈批评戴震故意混淆……这个批评确实点出问题的关键，理学‘天理’‘人欲’说原本不是针对普通民众的，指责其‘以理杀人’是混淆了对象”可知，方东树认为，戴震将“天理”“人欲”说大而化之，“天理”“人欲”说针对的是士人群体，而非普通民众。第二问：结合“不过，理学在成为官学之后，确实一定程度上变成对民众的要求（如妇女守节之类），所以戴震的批评在一定意义上是有道理的。但也只能是‘一定意义上’，这要结合理学在历史上的发展来分析。我们关注的是理论源头上的理学，其‘天理’‘人欲’说，是士人群体的自我戒律，而不是施于普通民众的普遍规范”可知，本文从“天理”“人欲”说的社会影响角度，指出戴震的观点在一定意义上是合理的。本文更赞同方东树的观点，指出“天理”“人欲”说本质上与《孟子》“尽心”思想是一致的，这两个理论都对“士”和“民”作了区别来对待。答案：（1）A（2）B（3）B（4）C（5）第一问：①戴震认为，宋明理学“存天理，灭人欲”，禁锢了日常欲望，是“以理杀人”。②方东树认为，戴震将“天理”“人欲”说大而化之，“天理”“人欲”说针对的是士人群体，而非普通民众。第二问：本文从“天理”“人欲”说的社会影响角度，指出戴震的观点在一定意义上是合理的。本文更赞同方东树的观点，指出“天理”“人欲”说本质上与《孟子》“尽心”思想是一致的，这两个理论都对“士”和“民”作了区别来对待。二、现代文阅读Ⅱ（17分）2．（17分）阅读下面的文字，完成下列各题。飘逝的风筝徐国平①三月的暖风一吹，催着万物，都跟长了翅膀一样。鹞爷也感觉到了，一大早儿就拿起那只风筝，迈出了家门。那是一只“年年有余”的风筝。鹞爷有个习惯，扎风筝从不重复，每年都要扎出一个新花样。若在过去，扎糊这种风筝，再简单不过，用不了一天工夫。如今不行了，整整花了半个月。不是技不如前，而是自己老了，两眼发花，双手也发抖。此刻，整个村庄像被掏空了身子一样，甚至连犬吠鸡鸣声都听不到。鹞爷一边走着，一边四下观望着。若在以往，身后总会尾随着一群欢天喜地的孩子，一个个抢夺着他手中的风筝。“唉，娃们一个个都去哪了？”鹞爷心里猜想着，整个人显得失魂落魄，没精打采。是啊，一个人放风筝有啥意思啊？一路上，那些残垣断壁、破砖瓦砾和那些废弃的打麦场，被风吹过，尘土飞扬。②那两台从早到晚狂叫不止的挖掘机，正一口口地蚕食着那一排排早已空无一人的院落。鹞爷瞧着心痛，就像抽筋剥皮一般难受。很快，自家那三间旧屋也难逃一劫了，满屋子的风筝，又将栖身何处？鹞爷忧心忡忡，步履沉重，一直走出村外，老半天也没碰上一个人，甚至连一只鸡一条狗都没撞见，只有一些像是找不着窝栖落的麻雀，叽叽喳喳在他四周焦躁不安地飞过。村外的那大片麦地，整整荒废了一个冬天，听说要建飞机场。倒是一些不甘寂寞的春草早早破土，钻出一棵棵嫩芽。鹞爷站在地头，先舒展开双臂，又伸了一下脖颈。沉重了一个冬天的身子，都有些迈不动脚步了。这时，一阵春风拂来，那只风筝有些迫不及待地拽紧了他的手。鹞爷浑身上下顿觉轻飘飘的，如同要离开地面飞起来一样。若在过去，鹞爷早就手脚利落地将风筝放飞，心也随着风筝飞到天上去了。③如今，鹞爷却攥紧风筝，迟迟不肯撒手。鹞爷又想到过去。他自幼就跟师傅学扎风筝。这辈子，连他自己也数不清扎了多少只风筝。每只风筝经过他的手，都活灵活现。一到阳春，方圆百里的天空，都会飘曳着他扎的风筝，千姿百态。那些走在归途中的人老远瞅着，就觉得离家近了，浑身的疲惫便会飞到九霄云外。后来，鹞爷成了民间艺人，还上过电视报纸，甚至大洋彼岸的一些老外都来参观他的手艺。只是，他的手艺慢慢失传了，现在的年轻人谁还学这些费事的玩意儿呀，而且，大都跑到了城里，一走就像断了线的风筝，心也收不回来了。最初，儿子大龙还跟他学扎风筝。可刚刚学了个皮毛，便被一帮记者吹捧成风筝世家的传人。大龙心高气躁，觉得小村子施展不开自己的雄心壮志，跑到城里开了一家风筝作坊。好几次，大龙苦口婆心劝他也搬到城里去赚大钱。鹞爷却一口回绝了，他知道儿子无非让他去做招牌，糊弄人。“唉，不想这么多了，趁着天暖风轻，还是放风筝吧。”很快，天上飞起一只风筝。那只风筝随着风飘忽不定，像只失群的孤雁，在空中东一头西一头地乱窜。鹞爷仰着脖颈，望着蔚蓝的天空，正专心致志地操弄着风筝，突然，一声嫩生生的童音传来，“老爷爷，放风筝好玩吗？”鹞爷低头一看，不知何时，身边多了一个男孩，正一脸好奇地望着他。终于有人陪了，鹞爷的心豁然开朗，连忙将手中的风筝线递给男孩，说：“你玩一下就知道了。”男孩怯生生地接过风筝线，有些不知所措。鹞爷一旁吆喝着：“拽紧线，快跑起来啊！”男孩立马牵着那只风筝在麦地里奔跑起来。风筝越飞越高。鹞爷远远地望着，眼前一会儿闪过儿子的影子，一会儿又闪过孙子的影子。突然，男孩像是被脚下的什么东西给绊倒了，风筝线随之撒手松开。男孩爬起来，紧追了几步，却没有拽住随风筝渐渐升起的风筝线，只好哭着跑回鹞爷跟前。鹞爷没有责备那个男孩，而是一脸温和地劝慰着说：“没关系，风筝早晚要飞走的。”男孩用手抹了一下眼角的泪，问：“风筝还能飞回来吗？”鹞爷望着那只风筝摇了摇头。男孩噘着小嘴，有些难过。许久，鹞爷才开口问男孩：“你家在哪里，怎么一个人跑出来了？”男孩晃了晃脑壳说他的家在很远的城里。学校放假，父亲带他回来寻根祭祖。说着，男孩伸手指了指麦地远处。果真，有一辆轿车停在一块老坟地前，几个人正在烧香焚纸。鹞爷心里一动，随口问：“告诉爷爷，根是啥？”男孩一脸迷茫，摇头说不知。鹞爷就仰头指了指天上的风筝说：“根是啥？根就是你手中的那根风筝线。人就是天上的风筝。有根线扯着还能落回来，如果那根线断了，就四处飘泊，永远也飞不回来了。”男孩似懂非懂地点了点头。此刻，就见那只摆脱了束缚的风筝有些飘摇不定地朝下沉落了一会儿，最后猛然折了一个方向，有些留恋地渐渐飞高了，飞远了，最终淡出了鹞爷的视线。恍然间，鹞爷觉得手心一湿，低头一看，是一滴滚落的老泪。④他揉了揉眼睛，那么困惑，那么茫然……（1）下列对文本相关内容和艺术特色的理解，不正确的一项是AA．鹞爷是一位扎风筝的手艺人，每年三月，都会扎一只风筝，而且年年不重样，他放风筝时都会吸引很多孩子尾随。B．文章通过鹞爷的回忆，介绍了他过去的经历，使过去与现在形成鲜明对比，进而使故事内容更加丰富，人物形象更加丰满。C．鹞爷看着男孩放风筝的背影，眼前闪过儿子和孙子的影子，文章在此处用剪影的方式，把鹞爷似曾相识的影像呈现出来。D．文章以鹞爷的行踪为线索，写他从村里到村外的所见、所闻、所思等内容，反映了中国乡村的现实状况。（2）对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是CA．句①把万物生长的蓬勃旺盛的状态刻画出来，句中短语“长了翅膀”与本文书写对象“风筝”相契合。B．句②用“蚕食”一词，形象地写出了挖掘机损毁院落的过程，进而表达了鹞爷对美好家园消逝的痛心和无奈。C．句③中，鹞爷不肯撒手去放风筝，就是因为他年龄大了，对于放风筝已经感到力不从心，担心风筝会从手中滑脱，飞走。D．句④写了鹞爷的动作和心理，省略号表示鹞爷内心情绪复杂，难以言说，而在这些情绪中包含了他对传统的热爱。（3）本文反映了我国传统非物质文化遗产保护和传承中出现的很多问题，请结合文章简要说明。（4）本文的物象“风筝”意蕴丰富，结合文本，简要分析。【解答】（1）A.“每年三月，都会扎一只风筝”错，文章提到了他阳春三月放风筝，没有说“每年三月，都会扎一只风筝”。“他放风筝时都会吸引很多孩子尾随”错，文中鹞爷放风筝时就只有一个孩子。故选A。（2）C.“就是因为他年龄大了，对于放风筝已经感到力不从心，担心风筝会从手中滑脱，飞走”错，结合后文中鹞爷放风筝，操弄风筝等情节，鹞爷并没有对放风筝感到力不从心，他不肯撒手，可能有年老体弱担心放风筝滑脱的因素，但主要是因为他对现状感到茫然和无奈。故选C。（3）①传统非物质文化遗产失去了赖以生存的文化土壤。小说中鹞爷生活的村庄几乎成了空心村，鹞爷放风筝的一路上也遇不到个人，人们都去了城里，乡村人口流失严重，“甚至连犬吠鸡鸣声都听不到”；乡村衰败，很多房子都空了，“那些残垣断壁、破砖瓦砾和那些废弃的打麦场，被风吹过，尘土飞扬”，挖掘机在蚕食房子，连麦地也荒芜了；以前鹞爷放风筝总有一大群孩子追着，现在他的风筝也无人欣赏了。鹞爷的遭遇反映了非物质文化遗产面临的共性问题，很多非物质文化遗产生长在乡土文化中，随着乡土文化的衰落，这些非物质文化遗产也会随之消亡。②传统非物质文化遗产的传承后继乏人。以前鹞爷的手艺上过电视报纸，可现在“他的手艺慢慢失传了”，年轻人都不愿学这玩意；儿子大龙学了一点皮毛，就“心高气躁，觉得小村子施展不开自己的雄心壮志，跑到城里开了一家风筝作坊”，根本没有学到鹞爷的手艺。传统非物质文化技能得不到传承。（4）①本文赋予了“风筝”以象征意义。鹞爷是扎风筝的手艺人，以前他“身后总会尾随着一群欢天喜地的孩子，一个个抢夺着他手中的风筝”，现在却没人欣赏他的手艺了。可以想见，以前村庄人多，热闹，“风筝”满天飞，“风筝”代表的是乡村的兴旺、传统技艺的昌盛。如今村庄人去村空，鹞爷扎好的唯一一只风筝也飞走了，风筝飘逝，象征着乡村文明的衰落、传统技艺的流逝。可见“风筝”象征着乡村文明、传统技艺。②小说结尾部分，鹞爷对小男孩说“根是啥？根就是你手中的那根风筝线。人就是天上的风筝。有根线扯着还能落回来，如果那根线断了，就四处飘泊，永远也飞不回来了”。小说中村里的人都到城里去了，像风筝一样不再回来，如果人们忘记了自己的“根”，也会像风筝一样飘逝，再也找不到心灵的家园。因此“风筝”也象征着从乡村走出去的人们，风筝离不开风筝线，离开乡村的人们不能断了根，风筝没有了线就会飘逝，人们没有根，就会飘泊。③“风筝”象征传统手艺、乡村文明和乡村的根，本文通过风筝的这些象征内涵，呼吁人们关注传统技艺，守护乡村文明，追寻心灵的根。答案：（1）A（2）C（3）①传统非物质文化遗产失去了赖以生存的文化土壤。文中鹞爷所在的乡村人口流失，乡村衰败，鹞爷的风筝，无人欣赏，反映了非物质文化遗产面临的共性问题，很多非物质文化遗产生长在乡土文化中，随着乡土文化的衰落，这些非物质文化遗产也会随之消亡。②传统非物质文化遗产的传承后继乏人。文中鹞爷的儿子跟鹞爷学扎风筝，只学到皮毛，心高气躁，跑到城里开风筝作坊，想要赚大钱。传统非物质文化技能得不到传承。（4）①本文赋予了“风筝”以象征意义。“风筝”象征着乡村文明、传统技艺。风筝满空高飞，象征着乡村的兴旺、传统技艺的昌盛。风筝飘逝，象征着乡村文明的衰落、传统技艺的流逝。②“风筝”也象征着从乡村走出去的人们，风筝离不开风筝线，离开乡村的人们不能断了根，风筝没有了线就会飘逝，人们没有根，就会飘泊。③本文通过风筝的这些象征内涵，呼吁人们关注传统技艺，守护乡村文明，追寻心灵的根。三、文言文阅读（20分）3．（20分）阅读下面的文言文，完成下列各题。材料一：管仲老，不能用事，休居于家。桓公从而问之曰：“仲父家居有病，即不幸而不起此病，政安迁之？”管仲曰：“臣老矣，不可问也。虽然，臣闻之，知臣莫若君，知子莫若父。君其试以心决之。”公曰：“竖刁何如？”管仲曰：“不可。夫人之情莫不爱其身。公妒而好内，竖刁自獖以为治内。其身不爱，又安能爱君？”公曰：“然则卫公子开方何如？”管仲曰：“不可。齐、卫之间不过十日之行，开方为事君欲适君之故十五年不归见其父母此非人情也。其父母之不亲也，又能亲君乎？”公曰：“然则易牙何？”管仲曰：“不可。夫易牙为君主味。君之所未尝食唯人肉耳，易牙蒸其子首而进之，君所知也。人之情莫不爱其子，今蒸其子以为膳于君，其子弗爱，又安能爱君乎？”居一年余，管仲死，君遂用竖刁。刁莅事三年，桓公南游堂阜，竖刁率易牙、卫公子开方及大臣为乱。桓公渴馁而死南门之寝、公守之室，身死三月不收，虫出于户。故桓公之兵横行天下，为五伯长，卒见弑于其臣，而灭高名，为天下笑者，何也？不用管仲之过也。（节选自《韩非子•十过》）材料二：夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔。及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者，桓公也。夫有舜而后知放四凶，有仲尼而后知去少正卯。彼桓公何人也？顾其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对。而其言乃不过曰：竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近而已。呜呼！仲以为桓公果能不用三子矣乎？仲与桓公处几年矣，亦知桓公之为人矣乎？桓公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者则无以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者可以弹冠而相庆矣。仲以为将死之言可以絷桓公之手足耶？夫齐国不患有三子，而患无仲。有仲，则三子者，三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒哉？虽桓公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之耶？呜呼！仲可谓不知本者矣。因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。夫何患三子者？不言可也。（节选自苏洵《管仲论》）（1）材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。开方A为事B君C欲适D君之故E十五年F不归G见其父母H此非人情也。（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是CA．用，指执掌、管理，与《劝学》中“用心躁也”的“用”意思不同。B．居，指过了（一段时间），与《周亚夫军细柳》中“居无何”的“居”意思相同。C．顾，指看，与《鸿门宴》中“大行不顾细谨”的“顾”意思不同。D．意，指料想，与《促织》中“岂意其至此哉”的“意”意思相同。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是DA．管仲年迈，居家养病，齐桓公向管仲询问管仲之后的人事安排，管仲认为君主最了解臣子，让齐桓公按照自己的想法决定人选。B．齐桓公询问竖刁、开方、易牙能否胜任国政，得到了管仲否定的答复，但在管仲死后，他就任用了竖刁。三年之后竖刁等人作乱，齐桓公也因此死去。C．苏洵指出一个国家的安定或者动荡都有源头，他把齐国强大安定的功劳不归于管仲，而归于鲍叔牙，把齐国动荡的罪责不归于竖刁等人，而归于管仲。D．材料二认为，想要阻止竖刁等人掌权，管仲应该趁自己执政的时候，杀死竖刁等人，以斥退小人，否则当他不在位时，这些人就会执政。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①卒见弑于其臣，而灭高名，为天下笑者，何也？②因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。（5）齐桓公为什么在管仲死后重用竖刁等人？请结合材料二简要说明。【解答】（1）“开方为事君”是说“开方为了侍奉君主”，表意完整，其后断开；后面“欲适君之故”也是目的，其后断开；“此非人情也”为判断句，其前断开，综上应在CEH三处断开。句意：开方为了侍奉君主，为了想迎合君主的缘故，十五年不回去看他的父母，这不合人之常情。（2）C．有误，原文中的“顾”意思是不过、但是；“大行不顾细谨”中“顾”意思是顾虑。句意：但是任用他们的，却是齐桓公；做大事的人不拘泥于小节。故选：C。（3）D．“想要阻止竖刁等人掌权，管仲应该趁自己执政的时候，杀死竖刁等人，以斥退小人”错，根据材料二“天下岂少三子之徒哉？虽桓公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之耶”可知，材料二认为小人是去不尽的，并不主张杀死竖刁等人。故选：D。（4）①“卒”，最终；“见弑于其臣”，状语后置句，被臣下所杀；“为天下笑者”，被动句，被天下人讥笑。译文：最终被臣下所杀，从而丧失了好名声，被天下人讥笑，为什么？②“因”，趁着；“自代”，宾语后置句，代替自己；“虽”，即使。译文：（假如）趁着齐桓公问他的机会，推举天下贤能的人来代替自己，那么管仲即使死了，齐国也不能算是没有管仲。（5）从原文“桓公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者则无以遂其欲”来看，齐桓公沉溺于声色，只有竖刁等人才能满足他的欲望；原文还说到“彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者可以弹冠而相庆矣。仲以为将死之言可以絷桓公之手足耶”。在管仲生前，他们受到管仲的压制得不到重用。于是，在管仲死后，齐桓公就重用了竖刁等人。答案：（1）CEH（2）C（3）D（4）①最终被臣下所杀，从而丧失了好名声，被天下人讥笑，为什么？②（假如）趁着齐桓公问他的机会，推举天下贤能的人来代替自己，那么管仲即使死了，齐国也不能算是没有管仲。（5）齐桓公沉溺于声色，只有竖刁等人才能满足他的欲望。在管仲生前，他们受到管仲的压制得不到重用。于是，在管仲死后，齐桓公就重用了竖刁等人。参考译文：材料一：管仲老了，不能执政，安居在家。桓公去问他说：“您在家病着，假若不幸一病不起，政事移交给谁？”管仲说：“我老了，经不起问事了。虽然这样，我听说，了解臣下的莫过于君主，了解儿子的莫过于父亲。您不妨试着按自己想法来决定吧。”桓公说：“竖刁怎样？”管仲说：“不行。人之常情没有不爱惜自己的身体。您忌妒而爱好女色，竖刁把自已阉割了来管理宫内事务。他连自己的身体都不爱惜，又怎么能爱惜君主呢？”桓公说：“既然这样，那么卫公子开方怎么样？”管仲说：“不行。齐、卫之间不超过十天的路程，开方为了侍奉君主，为了想迎合君主的缘故，十五年不回去看他的父母，这不合人之常情。他连父母都不亲近，还能亲近君主吗？”桓公说：“既然这样，那么易牙怎么样？”管仲说：“不行。易牙为您主管伙食。您不曾吃过的只有人肉，易牙蒸了儿子的头进献给您，这是您知道的。人之常情没有不怜爱自己孩子的，现在蒸自己的儿子作为您的饭食，他连儿子都不怜惜，又怎能怜惜君主呢？”过了一年多，管仲死，桓公便任用竖习。竖刁掌管政事三年，桓公南游堂阜，竖刁率领易牙、卫公子开方以及大臣趁机作乱。桓公在南门寝宫守卫房屋里饥渴而死，死后三个月没人收葬，尸体上的蛆虫爬出门外。所以，桓公的军队横行天下，桓公身为五霸之长，最终被臣下所杀，从而丧失了好名声，被天下人讥笑，为什么？是不听管仲忠告的过错。材料二：功业的完成，不是完成在成功之日，而是一定有它成功的缘由；灾祸的发生，不是发生在发生之日，也一定有它发生的征兆。所以，齐国的强盛，我不说是由于管仲，而说是由于鲍叔牙。谈到那齐国的动乱，我不说是由于竖刁、易牙、开方，而说是由于管仲。为什么呢？竖刁、易牙、开方这三个人，他们固然是扰乱国家的人，但是任用他们的，却是齐桓公。有了虞舜，然后才知道要流放四凶，有了仲尼，然后才知道要杀掉少正卯。齐桓公又是什么样的人呢？使齐桓公得以任用这三个人的，却是管仲。管仲生病的时候，齐桓公问他谁能继他为相。在这个时候，我以为管仲将会推举天下贤能的人来回答齐桓公。可是他在谈话中只是说：竖刁、易牙、开方这三个人的所作所为不合人情，不可以亲近他们罢了。唉！管仲以为齐桓公果真能不任用这三个人了吗？管仲和齐桓公相处多少年了，也应当知道齐桓公的为人了吧？齐桓公每天沉湎于声色歌舞，如果不是这三个人，那么他的欲望就无法得到满足。这三个人当初所以不被重用，只是因为有管仲在啊。一旦没有管仲了，这三个人就可以弹冠相庆了。管仲以为他临死时说的话，就可以束缚住齐桓公的手脚了吗？齐国不怕有这三个人，而怕没有管仲。有管仲在，这三个人不过是三个普通人而已。如果不是这样，像这三个人一样的人天下难道还少吗？即使齐桓公侥幸听取了管仲的意见，杀了这三个人，但是其余的那些人，管仲能全部点出来，把他们都去掉吗？唉！管仲真可以说得上是一个不知道根本的人。（假如）趁着齐桓公问他的机会，推举天下贤能的人来代替自己，那么，管仲即使死了，齐国也不能算是没有管仲。这三个人有什么可怕的？不说，也是可以的。四、古代诗歌阅读（9分）4．（9分）阅读下面这首宋词，完成下列各题。贺新郎•寄辛幼安和见怀韵①陈亮老去凭谁说。看几番、神奇臭腐②，夏裘冬葛③。父老长安今余几，后死无仇可雪。犹未燥、当时生发④。二十五弦多少恨，算世间、那有平分月。胡妇弄，汉宫瑟。树犹如此⑤堪重别。只使君、从来与我，话头多合。行矣置之无足问，谁换妍皮痴骨。但莫使、伯牙弦绝。九转丹砂牢拾取，管精金、只是寻常铁。龙共虎，应声裂⑥。【注】①词人与友人辛弃疾约朱熹往紫溪会谈，朱熹不能赴约，词人只得回去，与辛弃疾分别，别后辛弃疾寄《贺新郎》一首给词人，词人写此词唱和。②神奇臭腐：出自《庄子•知北游》“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”。言天下之事变化甚多。③夏裘冬葛：出自《淮南子•精神训》“知冬日之葛，夏日之裘，无用于己”，此喻世事颠倒。④生发：胎发。⑤树犹如此：典出《世说新语•言语》，东晋桓温北征时，见当年移种之柳已大十围，叹息道：“木犹如此，人何以堪！”⑥龙共虎，应声裂：龙虎丹炼成而迸裂出鼎。（1）下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是DA．“父老”四句表达了词人的忧虑，前辈人已纷纷离世，而后辈人在金朝统治下成长，会“无仇可雪”。B．从《锦瑟》一诗可知瑟有五十弦，词中瑟只有“二十五弦”，这是喻指宋朝半壁江山为金人所据。C．“树犹如此”一句写词人与辛弃疾多年未见，重逢后，再次分别，词人内心凄苦之情溢于言表。D．“九转”五句交代词人炼丹求仙的一事，写了词人壮志未酬，内心悲苦，转求飞升的消极态度。（2）本词上片“老去凭谁说”，意思是老了无知音倾诉，下片“只使君、从来与我，话头多合”，写自己与辛弃疾是知音，志趣相投，见解相同。这两句话是否矛盾？请结合全词谈谈你的理解。【解答】（1）D.“写了词人壮志未酬，内心悲苦，转求飞升的消极态度”错，“九转”五句以炼丹为喻，表达了永不松懈，抓住一切时机，救国大业必能成功的信心。故选D。（2）不矛盾。①首句“老去凭谁说”，写知音难觅，而年已老大，不惟壮志莫酬，甚至连找一个可以畅谈天下大事的同伴都不容易。词人和辛弃疾都属于主战派，都有恢复之志，然而朝廷蜷缩江南，世事早已不同，纵然有化臭腐为神奇的想法，也无法实现了。词人这几句不仅在说自己，也在说辛弃疾。这里的“老去凭谁说”是将自己与辛弃疾作为一体而言的，自己与友人辛弃疾都已经老去，壮志难酬，内心苦闷无人诉说。这一句总领上片后文内容，诉说词人与辛弃疾一腔忧愤，满腹牢骚的原因。②下句“只使君、从来与我，话头多合”，抒发的是词人对友人辛弃疾的情感。此句与词首“老去”一句遥相呼应，词人借此来说明，即使世人都说他们是“妍皮裹痴骨”，遭到误解和鄙视，他们的志向也永不会变。正因两人是知音，惺惺相惜，才“树犹如此堪重别”，突出了词人对友人的不舍之情和惺惺相惜之感。答案：（1）D（2）不矛盾。①词的上片“老去凭谁说”是将自己与辛弃疾作为一体而言的，自己与友人辛弃疾都已经老去，两人都志在恢复，都遭遇到挫折，内心苦闷无人诉说。这一句总领上片后文内容，诉说词人与辛弃疾一腔忧愤，满腹牢骚的原因。②词的下片“只使君、从来与我，话头多合”抒发的是词人对友人辛弃疾的情感。这一句解释了“树犹如此堪重别”的原因，突出了词人对友人的不舍之情和惺惺相惜之感。译文：年华老去我能向谁诉说？看了多少世事变幻，是非颠倒！那时留在中原的父老，活到今天的已所剩无几，年青人已不知复仇雪耻。如今在世的，当年都是乳臭未干的婴儿！宋金议和有着多少的悔恨，世间哪有南北政权平分土地的道理。胡女弄乐，琵琶声声悲。树也已经长得这么大了，怎堪离别。只有你（辛弃疾），与我有许多相同的见解。我们天各一方，但只要双方不变初衷，则无须多问挂念。希望不会缺少知音。炼丹一旦成功，就要牢牢拾取，点铁成金。龙虎丹炼就，就可功成迸裂而出。赏析：陈亮在作词中善于用典使事，这使他的作品能在有限的篇幅里大大增加内容。他运用历史典故，不同于其他词作者，有其独特的方法，那就是不拘限于原来的历史故事，而是取其一个侧面，死事活用，以衬托自己想要表达的思想感情。因此，读他的词，必须反复揣摩，才能领略其深刻的涵义。这首词就是这样。词的上片主旨在于议论天下大事。首句“老去凭谁说”，写知音难觅，而年已老大，不惟壮志莫酬，甚至连找一个可以畅谈天下大事的同伴都不容易。词人借此一句，引出以下的全部思想和感慨。他先言世事颠倒变化，雪仇复土无望，令人痛愤；下片则重叙友谊，二人虽已老大，但从来都是志同道合的，今后还要互相鼓励，坚持共同主张，奋斗到底。上片先借《庄子•知北游》中“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”和《淮南子》所说的“冬日之葛”“夏日之裘”来指说世事的不断反复变化，并且，越变越颠倒错乱，越变对国家越不利，人们日渐丧失了收复失地的希望。控诉了南宋朝廷的是非不分。朝廷数十年偏居江南，不图恢复，对人们心理有极大的麻痹作用。经历过“靖康之变”的老一辈先后谢世，后辈人却从“生发未燥”的婴孩时期就习惯于南北分立的现状，并视此为固然，他们势必早已形成了“无仇可雪”的错误认识，从而彻底丧失了民族自尊心和战斗力。这才是令人忧虑的问题。上片最后四句，重申中原被占，版图半入于金之恨。词以“二十五弦”之瑟，兼寓分破与悲恨两重意思。《史记•封禅书》记：“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”一如圆月平分，使缺其半，同是一大恨事。末再以“胡妇弄，汉宫瑟”，承上“二十五弦”，补出“多少恨”的一个例证。汉、胡代指宋、金。而说汉宫瑟为胡妇所弄，又借以指说汴京破后礼器文物被金人掠取一空的悲剧。《宋史•钦宗本纪》记载靖康二年（1127年）四月，金人掳徽、钦二帝及皇后、太子北归，宫中贵重器物图书并捆载以去，其中就有“大乐、教坊乐器”一项。只提“胡妇弄，汉宫瑟”，就具体可感而又即小见大地写出故都沦亡的悲痛，则“靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭”的愤慨自在其中，同时对南宋朝廷屡次向金人屈躬卑膝，恢复大业坐失良机的现实，也就有所揭露、鞭挞。读到这里，再回头去看“老去凭谁说”一句，益感词人一腔忧愤，满腹牢骚，都是由此而发的。下片转入抒情。所抒之情正与上片所论之事相一致。词人深情地抒写了他与辛弃疾建立在改变南宋屈辱现实这一共同理想基础上的真挚友谊。过片一句“树犹如此堪重别”，典出《世说新语•言语》。东晋桓温北征时，见当年移种之柳已大十围，叹息道：“木犹如此，人何以堪！”“堪重别”即“岂堪重别”，陈、辛上饶一别，实成永诀，六年之后，即绍熙四年（1194年），陈亮就病逝了。虽然他当时无法预料这点，但相见之难，却在意料之中。这一句并非突如其来，而是上承“老去凭谁说”自然引出的。下句“只使君、从来与我，话头多合”，又正是对岂“堪重别”原因的解释，也与词首“老去”一句遥相呼应。这句正面肯定只有辛弃疾才是最能理解他的唯一知己。据辛词《虞美人》题下小序记，此次陈亮别后，弃疾曾追赶到鹭鹚林，因雪深路滑无法前进，才悻悻而归。“行矣置之无足问”一句，就是针对这件事宽慰这个远方友人的，也是回答对方情深意切的相思。句后缀以“谁换妍皮痴骨”，意为自己执着于抗金大业，尽管人们以“妍皮痴骨”相看待，终不想去改变它了。“妍皮痴骨”出自《晋书•慕容超载记》。谚云‘妍皮不裹痴骨’，妄语耳。”谚语原意本谓：仪表堂堂者，其内心必不愚蠢。姚兴以为慕容超虽貌似聪隽，而实则胸无智略，便说谚语并不正确，对慕容超的行动也不限制。词人借此来说明，即使世人都说他们是“妍皮裹痴骨”，遭到误解和鄙视，他们的志向也永不会变。正因为如此，他们的友情乃愈可贵，所以就自然地发而为“但莫使伯牙弦绝”的祝愿，将两人的友情跟抗金的共同志向联系到一起，使这种感情升华到圣洁的地步。然后，话题一转，写出“九转丹砂牢拾取，管精金只是寻常铁”。以“九转丹砂”与辛弃疾共勉，希望能经得起锻炼，使“寻常铁”炼成“精金”，为国家干一番事业。这两句至理名言，实际说的还是救国之道。全文中词人“一息尚存，此志不容稍懈”的精神十分令人感动。其中，词人信手拈来历代相传的炼丹术中所谓经过九转炼成的丹砂可以点铁成金的说法，表达出尽管寻常的铁也要炼成精金的恒心，比喻只要坚定信心，永不松懈，抓住一切时机，则救国大业必能成功。最后，再借龙虎丹炼成而迸裂出鼎之状，以“龙共虎，应声裂”这铿锵有力的六个字，刻画胜利时刻必将到来的不可阻止之势。至此，全词方戛然而止。这最后几句乃是作者与其友人的共勉之辞，也是他们的共同心愿。五、名篇名句默写（6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）李白《梦游天姥吟留别》中“谢公宿处今尚在”“脚著谢公屐”两句提到了谢灵运，反映了谢灵运及其山水诗对后世的巨大影响。（2）韩愈《师说》指出，古代超出一般人的圣人，“犹且从师而问焉”，而现在远不如圣人的一般人，“而耻学于师”，所以圣人与一般人的差距越来越大。（3）“柳”在古诗词中常被用来表达离别之情，如“杨柳岸”“杨柳堆烟”。【解答】故答案为：（1）谢公宿处今尚在脚著谢公屐（重点字：屐）（2）犹且从师而问焉而耻学于师（重点字：耻）（3）杨柳岸杨柳堆烟（重点字：堆）六、语言文字运用Ⅰ（11分）6．（11分）阅读下面的文字，完成下列各题。山中多树，山里不缺好木匠。木匠分粗细，做全堂家具的叫细木，架屋割材的叫圆木。不叫“粗木”，“粗”字不好听，叫“圆木”。能做细木就能做圆木，能做圆木的不一定能做细木。只做圆木的，常常是那些学艺不精的木匠，把“吃师父掴溜子”的笑话背在身上背一生。我师范同学俊生的父亲就是“圆木”，他在乡农具厂工作，靠着一把小斧头，培养出三个老中专生，也是一方佳话。八仙桌是木器江湖中的首领，结结实实，浑身不用一根钉，方正而有稳定性，有点反几何。在木匠这一行里A若干年，能打一张上好的八仙桌，是一个好木匠的标志。说起自己的手艺，木匠一般不会B，往往会说得很含蓄：①谁谁家的八仙桌是我打的，你可以去看看。又悠悠地补一句：②从十层楼上摔下来，你看有没有事。（1）请在文中横线处填入恰当的成语。（2）文中加点的“圆木”都加了双引号，其作用有何不同？请简要分析。（3）委婉含蓄的表达和直截了当的陈说，表达的意思虽然相同，但前者更能体现人的修养。文中画横线的两句是这两句委婉的表达，请用直白的语言说明木匠的话的意思，并指出其表达技巧。【解答】（1）A语境是说