6.1《老子》四章课件高中语文选择性必修上册2

对中国人影响最深远的三部思想巨著：《道德经》《易经》《论语》导入新课鲁迅：“不读《道德经》不知中国文化，不知人生真谛。”

潘基文连任联合国秘书长时讲话引用《老子》：天之道，利而不害，圣人之道，为而不争，这样才能处理国际关系。德国前总理施罗德呼吁每个德国家庭买一本《老子》。胡适：老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。尼采：老子思想的集大成——《道德经》像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。葡克明(美国著名学者)：老子的《道德经》是未来大同世界家喻户晓的一部书。名人评说《道德经》老子骑“青牛”过关，青牛后来成了神仙道士的坐骑，成了老子的代名词了，老子又被称为“青牛师”、“青牛翁”等。据说尹喜读后，似闻天籁，官也不做了，赶紧追老子……尹喜从书中悟出了什么？紫气东来：传说老子过函谷关之前，关令尹喜见有紫气从东而来，知道将有圣人过关。果然老子骑着青牛而来，给尹喜留下一本书就是《老子》（唐称《道经经》）。（“紫气东来”比喻吉祥的征兆）

老子的生存智慧

——立身处世之道学习目标掌握文言基础知识，学习以喻说理的论证方法。理解“有”和“无”、“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”等的关系，理解老子的辩证哲学。品味老子凝练精妙、如歌如诗的语言，理解文中老子的思想和道家的观点。理解老子的思想主张，探究道家文化的现实意义。语言思维审美文化目录CONTENTS02诵读感悟03文本研读文化常识01拓展探究04文化常识01老子，姓李名耳，字聃，春秋末期楚国人，中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。在道教中，被尊为道教始祖，称“太上老君”。老子思想核心是朴素的辩证法，政治上主张“无为而治、不言之教”；权术上主张“物极必反”；修身上讲究“虚心实腹、不与人争”，老子是道家性命双修（身心全面修炼）的始祖。作者简介老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头。老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”，主张是“无为而治”。老子的思想被庄子所传承，并与儒家和佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。从《列仙传》开始，老子就被尊为神仙。世界百位历史名人之一，我国古代伟大的哲学家和思想家，是道家学派创始人，世界文化名人。在道教中,老子是太上老君的第十八个化身。

相传他母亲怀了九九八十一年身孕，从腋下将他产出，老子一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老子生活在春秋时期，曾在周国都洛邑任藏室史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，在函谷关（位于今河南灵宝）写成了五千言的《道德经》（又称《道德真经》，或直称《老子》、或《老子五千文》）。

人物生平老子大约于周灵王元年（公元前571年）出生于陈国苦县。据《史记·老子韩非列传》所说，老子即李耳，是楚国苦县厉乡曲仁里人。周灵王二十一年（公元前551年），老子入周王室任守藏室史（管理藏书的官员）。周景王十年（公元前535年），老子因受权贵排挤，被甘简公免去守藏室史之职，出游鲁国。周景王十九年（公元前526年），二十六岁的孔子适周观光，拜访老子。壹贰叁肆《老子》介绍《老子》又称《老子五千文》、《道德经》或《道德真经》。原为先秦诸子中道家的代表作，后为道教奉为主要经典。《老子》一书共有八十一章，共有五千来字，前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，故名《道德经》。《老子》帛书写本，则皆《德经》在前，《道经》在后，文字亦略有差异。《道德经》十六世纪传到西方，成为除《圣经》外，被译成外国文字种类最多、发行量最大的世界文化名著。《老子》又名《道德真经》，享有“万经之王”的美誉。《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经。《道经》起首为“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人称《道经》。《德经》起首为“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，故人称为《德经》。《道德经》简介“道”是自然规律，自然法则，天地万物的本源，并有自己的运行规律。所以道又可称为“天地之始”“万物之母”“众妙之门”“万物之宗”。《老子》论“道”，突出的是“自然”，即把“自然”看成是万事万物的最高法则。老子的核心思想一、以“道”为本的天道观道是老子思想体系的核心，他认为一切由道生出。关于“道”，《老子》解释为：其一，道的特征：“无状之状，无物之象”；其二，道是世界万物的本源；其三，道是无。二、“反者，道之动”的辩证思想老子认为自然界和人类社会都是变动不居的，一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。三、“虚静”“玄鉴”的认识论老子否认人的认识来源于感觉经验，“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”他还宣扬“涕除玄鉴”的直观方法，教人们洗心内照。他站在统治阶级立场上，反对启迪民智，要人们做到“绝圣弃智”“绝学无忧”，主张“常使民无知无欲”。四、“小国寡民”的社会历史观老子希望的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。诵读感悟02明确字音。毂（gǔ）

埏埴（shānzhí）

户牖（yǒu）矜（jīn）

赘（zhuì）

强行者（qiǎng）泮(pàn)

累土(léi)几成而败之（jī）初步感知1.划分节奏，明确重音和语调。2.注意聆听教师诵读的节奏、语调以及重点的停顿。3.学生自读课文,分析文章整体层次结构。文本研读03央视著名主持人白岩松先生曾说:“《道德经》是我的生命之书。”学者柳诒征在《中国文化史》上说:“老子之书，专说对待之理。”此处的“对待”是指相对的两种事物或事物的两个方面。文中说了哪些对待之理?通过今天的学习，我们或许可以找到答案。任务情境三十辐，共一毂（车轮的中心部位），当（有、只有）

其无（指中空之处）

，有车之用。埏埴（和泥制作陶器；埏，以水和土；埴，黏土。）以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利（便利），无之以为用（作用）。

第一则文本赏析译文：三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是空的，才成就了车子的作用。和陶土来做陶器，只有器皿中间是空的，才具备器皿的作用。开凿门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间是空的，才具备房屋的作用。因此有车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是无”使它们发挥了作用。认识世界辐毂内容探究

怎样理解老子所说的“有”“无”的关系？以经解经：道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼jiào。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。如《易经》有乾坤两扇门，《道德经》的两扇门是有和无！译文：“道”如果可以用语言表达出来，就不是永恒不变的“道”；“名”如果可以用语言表达出来，就不是永恒不变的“名”。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。所以，常从“无”中观察天地的奥妙；常从“有”中寻找万物的踪迹。“有”和“无”，只不过是同一来源的不同名称罢了，都可以称之为玄妙、深远。它们不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。内容探究

怎样理解老子所说的“有”“无”的关系？“有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。

“当然，不要把‘无’的地位、作用过分夸大。……没有墙壁、梁柱、砖木的‘有’，也就没有供起居的空间，只是一片空旷的开阔地，虽有空间（无），却不能居住。有与无互相依存，相得益彰。”

任继愈《竹影集:任继愈自选集》有无相生、对立统一，是道家的重要思想。内容探究

老子关于有和无的辩证观，对我们的当下生活有何启示？读书：如果囫囵吞枣不假思索地读书，把头脑塞得满满的，不给自己留下思考空间和消化吸收的余地，读书的效果如何能好？生活：当代人普遍太在意“有”（占有、拥有、享有），而恰恰忘记了“无”的作用。各种欲念把心都装满了，所以生活会很焦虑，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，还一定要有“无”。如果换个角度把心放空，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留有空间，留有余地，留出“无”。之后你会发现，原来生活中没有多余的有形物质，人生会变得更轻松美好。器物实体这个“有”，只是提供便利的条件；器物中空这个“无”，才是发挥作用的关键。显然，“有”与“无”是辩证统一、互相依存的，二者缺一不可，而老子更强调的是空虚不盈的作用。“无”“有”“室”比喻说理有车之用有器之用有室之用毂中心器中心户牖“车”“器”重点分析认识世界有三个和尚要出门化缘，出门前师傅知道这天将有大雨，并分别给他们东西，一个给了一把伞、一个给了一根柺杖、一个什么也没给。晚上三个和尚回来后是三个不同结果。有伞的因雨大，全身湿透；有拐杖的因指望拐杖，脚踏不实而扭了脚；什么都没有的既没淋到雨，又没受伤，他因为没伞，躲在人家的屋檐下避雨，又因为没拐杖，所以他走路踏实缓慢。给我们什么启示呢？有时候,“有”会使人产生依赖感，失去进取心，一旦遇到危机就会茫然，没有方向，甚至堕落。有时候,“无”会使人励志，不畏艰难，有明确的奋斗方向，在困难面前知道怎样面对，能吃苦耐劳。同时这些故事也提醒了我们在条件好时要有未雨绸缪的思想，处在困境时不要泄气。其实遭遇困难，往往是鲜花盛开的前奏。诗歌中“不着一字，尽得风流”说的就是“有无互相促进”可以达到更高的境界，生活亦如此。书法、绘画、音乐等艺术中的留白，都是用看似的“无”来营造最大的艺术境界“有”。

毛泽东关于改变“一穷二白”面貌的著名论断，就是说有无矛盾的可以转化，有无相生。

认识世界——有无相生企（踮着脚跟）者不立（站立，站稳），跨者不行，自见（通“现”，自逞己见）者不明，自是者不彰（彰显），自伐（自我夸耀）者无功，自矜（自以为贤能）者不长（得到尊敬）。其在道也，曰余食赘形（肉瘤），物（畜生）或恶之。故有道者不处（居于，立身于）。

第二则文本赏析认识自己译文：

踮着脚跟的人站不牢，跨步行的走不远，（就好像）自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。这些用道的观点来看，就是吃剩的食物或身体上的肉瘤，有的畜生都厌恶这些东西。所以有道的人不居于“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的境地。内容探究

老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为错误原因是什么？这一章想告诉我们什么道理？急于求成、缺少平常心！违背了“道”（以“无”之心态待万事，方能成万事！）不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。老子的成事之道：以经解经：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。(22章）译文：委曲反会保全，弯曲反会直伸；低洼反会充盈，陈旧反会更新；少取反会获得，贪多反会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，反能长久获尊重。正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古人所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它确实能使人得到保全，回归大道。“曲则全”的处世哲学：求全之道，莫过于不争，不争之道，在于不自见、不自是、不自伐、不自矜，做人低调、谦让。内容探究

内容探究

老子的“夫唯不争，故天下莫能与之争”的处世哲学，对我们的当下生活有何启示？读书：每天做好自己分内该做的事情，听课、做作业、思考问题……不要和同学争高下，不要刻意求成，保持平常心，一切顺其自然，结果可能反而更美满。生活：“不要去追一匹马，用追马的时间种草，待到春暖花开时，就会有一批骏马任你挑选；不要去刻意巴结一个人，用暂时没有朋友的时间，去提升自己的能力，待到时间成熟时，就会有一批朋友与你同行。你若盛开，蝴蝶自来；你若精彩，天自安排！达芬奇曾经说过：“微少的知识使人骄傲，丰富的知识使人谦逊，所以空心的乔秆高傲的举头向天，而充实的禾穗却低头向着大地。”运用比喻、排比的手法，说明在生活中，人不应该自以为是，否则反而会达不到应有的目的，成为“物或恶之”的“余食赘肉”，这是有道的人不愿意做的事。自矜功伐——意思是指居功自傲。认识自己——脚踏实地、不自以为是重点分析

项羽自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国。”——《汉书·陈涉项籍传赞》自见者不明，自是者不彰，

自伐者无功，自矜者不长。自见者不明，自是者不彰，

自伐者无功，自矜者不长。胡惟庸案例刘基太过聪明，朱元璋不信任他，利用胡惟庸，除掉了刘基但胡惟庸却不知道自己真正胜利的原因，他以为自己强过刘基。正是因为胡惟庸没有刘基聪明，他对朱元璋构不成威胁，所以被朱元璋选择了他。胡惟庸自认聪明，开始拉拢群臣，想巩固自己地位，在他的心里，“老子天下第一”。用今天的一句话来说：“他骄傲了，忘记了自己身处何位”。胡惟庸的种种行为，惹怒了朱元璋，“自是者不彰”。朱元璋也一并将他除掉了。第三则文本赏析认识自己译文：了解别人的人聪明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的人刚强（即战胜自己更重要）。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失合适位置的人（比如那些自知、自胜的人）能够长久。死得不荒唐亦即正常死亡的人就是长寿的。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强（宾语前置，胜自者强）。知足者富。强（竭力实行）行者有志（意志）。不失其所者久。死而不亡（通“妄”荒谬）者寿（长寿）。内容探究

老子在本章从“自知”“自胜”“强行”“死而不朽”几方面对人生修养提出了要求。你是如何理解这几重人生修养的？知人者智，自知者明。我们不但要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。了解自己内心真正的需求与热爱，人生才有方向；看清自己的优点和缺点，才能给人生以合理定位。胜人者有力，自胜者强。

凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。

知足者富，强行者有志。

不受外界影响，不受名利诱惑，懂得知足，并能够坚定自我信念，努力提升自我修养，追求最高人生境界的人才称得上有志。

不失其所者久，死而不亡者寿。一个人倘若能省视自己、排除杂念、战胜自我，并且坚定信念努力提升自我修养，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。内容探究

要做自知、自胜、自足、强行的人。在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。运用对偶和排比，增强气势，层层递进。1、在这一章里老子给我们提出了什么要求？2、概括这一章的特点。老子强调：了解别人是聪明的，了解自己则是高明圣明的，了解自己要比了解别人更难。战胜别人只是有力量，战胜自己才是刚强；战胜别人容易战胜自己才更难。富有不是拥有大量的财产而是知道满足；有宏大的理想长远的打算不是有志向，竭尽全力地去做才算是有志向；认清自我的人才能长久，正常死亡的人才是长寿。认识自己——战胜自我、贵有自知之明。

重点分析

阐述了自己对生活的一种独特理解，这也正是人们难以做到的。志向只止于思想意识，不是有志；志向，只有付诸实施，才是有志。老子告诫：要了解别人、认识自己、战胜自己，要意志坚强，要精神永驻。知人者智刘邦夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房（张良字子房）；镇国家，抚百姓，给饷馈（供给军饷），不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。项羽有一范增而不用，此所以为我所禽也。”——《汉书·高祖记》爱因斯坦

著名科学家爱因斯坦发表相对论后，享誉盛名，但他却谦虚地说：“用一个大圆圈代表我所学的知识，而圆圈外面是空白，对我来说意味着无知，而圆越大，它的圆圈也越大，它与外界空白的接触面积越大；由此可见，我不懂的东西还有很多。”虚怀若谷的精神使爱因斯坦取得极高的成就自知者明文本赏析认识人生其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pàn，其微易散。为之于未有，治之于未乱。其：代词，代后面动词所涉及的对象安：安稳，稳定持：持守兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象谋：谋划，出主意解决脆：脆弱泮：同“判”，分离微：细微，细小散：散失于未有，于未乱：状语后置。于，在。译文：

事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。第四则文本赏析合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累léi土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。于毫末：状语后置，以下类同。于，从毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。九层：九级。亦用以喻极高。累léi土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。为者败之：动手去做的就会坏事。为，妄为

执：把持

失：失去无为：不妄为，指顺应自然，不求有所作为译文：

合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的;九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的;千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。文本赏析民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。之：主谓间，取消句子独立性从事：做事于：在；

而：表修饰

or转折几jī：接近败：使……失败慎：形作动，慎重对待如：像，如同欲不欲：想要常人所不想要的贵：意动用法，以……为贵，重视学不学：学习常人所不学习的复：弥补、补救辅：辅助译文：

一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。老子的成功哲学：以经解经：为无为，事无事，味无味。大小多少。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。(63章）译文：以无为的心态去有所作为，以无事的方法去处理事务，以无味的感觉去体验生活。大生于小，多起于少。处理困难问题要从容易的地方入手，实现远大目标要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不贪图自己有多大的成就，所以最终才能做成大事。那些轻易给出承诺的，必定很少能够兑现，把事情看得太容易，势必遭受更多的困难。因此，有道的圣人总是更加重视困难，所以最终也就没有克服不了的困难了。老子的成功哲学：保持平常心，从小处着手、从易时谋划，注重过程中从小大大、从易到难的积累，结果自然美满。内容探究

在老子看来如何才能“无败事”？其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。事物之所以会发展到不可收拾的地步，往往是逐渐演变而来的。故一开始便需：

防微杜渐，防患未然，在事情还没有发生之前就应当做好准备。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。如果做事总是带着强烈的目的，则往往会失败，故做事过程中需：顺其自然，不妄为，不奢望，只一心把事情做好，不在意结局，淡泊处之。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。做事过程中需：坚持不懈是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。总结圣人做法：摆脱欲求的桎梏，自始至终，顺应自然而为。

本章是上一章的姊妹篇，上一章侧重于讲述怎样达到成功，而这一章则侧重于怎样防止失败。内容探究

内容探究

这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。1、概括这一章蕴含的道理？运用排比造势，层层深入，增强说服力。2、这一章采用了什么论证方法？重点分析这一则意思有三层：①“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱”，是说我们做事要有预见，注意事物的萌芽状态，防患于未然，及时处理好事件，不要等到出了问题再去想办法处理它。②“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，今多指高远目标完成于点滴积累，要有毅力，能坚持，“不积跬步，无以至千里”③“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”,言“善始善终，持之以恒的重要性”，所谓“行百里者半九十”。总之，做事要有预见，人及时处理好事件，不要等到出了问题再去想办法处理它。“防微杜渐”、“防患于未然”，因为“祸患常积于忽微”。认识人生——善始善终、防微杜渐唐玄宗当政初期，励精图治，开创了“开元盛世”。可是到了后期，则“渐肆奢欲，怠于政事”，导致唐朝走向衰落。慎终如始，则无败事卧薪尝胆周敬王二十六年（前494）春，吴王夫差为报父仇而率军攻越，在夫越（今浙江绍兴北）打败越军，越王勾践求和。越国又给夫差进献美女求和，勾践与范蠡作为人质留在吴国，卑事夫差。勾践在越三年，到前491吴王夫差赦勾践归国。他苦心积虑，立志报仇雪恨，为了磨砺志气，不忘屈辱，卧薪尝胆十年，越国终于从失败中重新崛起。前482夏，越王勾践乘夫差远出，以大军攻吴，大败吴师，破吴都。前473，勾践再次大举攻吴，击败吴军，夫差自杀。此后，周元王封勾践为伯，即为诸侯之长，勾践遂称霸于诸侯。慎终如始，则无败事文本总结第十一章，通过列举分析典型的日常生活用品，阐明了“无之以为用”的道理。第二十四章，通过列举一系列的社会人生现象，剖析了“自见”“自是”“自伐”“自矜”的危害，从反面证明了“无我”的重要性，阐明了无为立身的主张。第三十三章，强调了加强自我修为的重要性。人要有自知之明，要经常反省自己，要不断地战胜自己的弱点，要抑制贪欲，坚守本分，一心一意不屈不挠地追求自己应该追求的东西。第六十四章，老子告诉我们做事要有预见性，要见微知著，居安思危，防患于未然；要把握大小、高下、远近等一系列对立项之间的逻辑关系，重视“小”“下”“近”，注重积累；要始终如一，坚持到底。通读《〈老子〉四章》全文，概括四章选文的内容要点。感受选文的思想精华认识世界（1）：对立统一，相辅相成，相互依存；认识自己（2、3）：不自以为是，贵有自知之明；认识人生（4）：凡事从细小处做起，积累，善始善终，有预见性；文本总结老子的生存智慧艺术特色①善于运用具体形象表现抽象哲理。

以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。②善用逆向思维。

善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。③语言凝练精妙，多用格言、警句。《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。④善用比喻、排比、对偶、设问、反问等修辞。拓展探究04如果说中国文化是一种智谋型文化，那么:法家智慧是最刻毒的一页；兵家智慧是最冷峻的一页；佛家智慧是最超脱的一页；儒家智慧是最深刻的一页；道家智慧是最聪明的一页。

拓展延伸伤害与被伤害，有时候也是对立统一的关系，伤害他人，有时候也意味着在毁灭自己。”“如果我们失去了平衡，那对不起，枪响之后没有赢家。”谈谈对这幅漫画的看法？失败是成功之母;

虚心使人进步，骄傲使人落后;

吃一堑，长一智;

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺;

塞翁失马，焉知非福;

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏;

大巧若拙，大智若愚;

没有那些非正义的事情，人们也就不知道正义的名字。

——赫拉克利特名句赏析坚持1、天下无难事，只怕有心人。天下无易事，只怕粗心人。——袁枚2、为学须刚与恒，不刚则隋隳，不恒则退。——冯子咸3、涓滴之水终可以磨损大石，不是由于它力量强大，而是由于昼夜不舍的滴坠。——贝多芬4、一日一钱，千日千钱；绳锯木断，水滴石穿。5、日日行，不怕千万里。常常做，不怕千万事。6、人有恒心万事成，人无恒心万事崩。7、苟有恒，何必三更起五更眠；最无益，只怕一日曝十日寒。8、为山九仞，功亏一篑。9、掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。10、行百里者半九十。11、虽有卓越的才能，而无一心不断的勤勉、百折不回的坚持，亦不能立身于世间。学生讨论：对比儒道两家思想探究其异同：1、相同点：两家都爱惜民利，强调精神对物质的能动作用。2、不同点：（1）儒家以人为中心，强调人的社会性。用积极入世的思想教育人们做入世的事情，有“先天下之忧而忧”的豪情。道家以道为至高存在，重视人的自然性。用积极出世的思想做入世的事情，主张绝圣弃智，忘情寡欲，无为而治，有“采菊东篱下悠然见南山”的恬适。（2）儒家以天为至高存在，凸显历史背景，勇担社会责任，“天下兴亡匹夫有责”；道家以道为至高存在，将人生依托在永恒不变的基础上，再由这观照人间，想“小国寡民”“老死不相往来”的乌托邦社会。（3）儒家期盼天人和谐，从向善到择善到至善，用礼仪教育人民，推崇孔孟之道；道家希望与道和一，讲究修身养性，禅悟，尊崇老庄。（4）在生活追求上，儒家尽自己的责任，压力比较大；道家不受拘束，自由选择他的生活方式。（5）在消费上，孔子主张礼的等级规范，用仁义道德约束，节俭行为准则，强调伦理道德；老子提倡道的法则，不欲的心理约束，知足的行为准则。请问：你如何客观地看待生活中的有与无？拓展延伸1、明朝首富沈万三成为首富未必就是幸事。

2、周正毅，上海首富身价高达30亿元；

仰融，华晨汽车董事长兼总裁，身价高达70亿；

杨斌，身价高达75亿左右；

郭建新，大约有100亿左右，而他的最大成就是跟澳洲诚信基金签订了科尔沁草原改造荒漠建立生态城的一个项目；

黄光裕，他是中国家电连锁形式的创始人，曾经连续三次成为了中国内地的一位首富，而当年的万达董事长王健林，在他旁边只能被说成坐在一边的小弟，而黄光裕的个人资产已经高达300亿左右。有：钱2013年新闻：在过去的十五年中，中国创造了世界上其他任何国家都难以企及的社会财富。中国亿万富豪数量也在短短的六年中，从15人增长到250人。然而，中国的亿万富豪却难以持久。调查显示，17%的中国富豪都被起诉过或被判入狱，甚至被处决。即使是一些“幸运儿”，也会被调查或者被拘捕。有：钱1、文种与范蠡2、秦朝赵高3、李斯：太贪恋权力的人，往往都没有好下场。4、项羽、胡惟庸。5、明代严嵩

从“贵极人臣，富甲天下”的高位，顷刻之间一下子掉在地下，沦落为家败人亡儿子严世蕃被判斩首，严嵩寄食于墓舍，既无棺木下葬，更无前去吊唁的人。6、和珅

夹墙私库有金32000余两，地窖内埋藏银300余万两。另外和珅还有取租之地1260余顷、取租之房1000余间，以及大量珠宝玉器衣服书籍等等，数量之巨大，前所未有。有：地位1、李白、杜甫、陶渊明等。有贤名的太任嫁给周季历之后，其和婆婆太姜一样，知礼善行，协助丈夫，爱护百姓。太任有喜后意识到并认为腹中胎儿能够感知到自己所做的每一件事情、所说的每一句话，在发育的脑子中形成原始记忆和模仿，故其“目不视恶