2024年山东省滨州市高考语文一模试卷

第1页（共1页）2024年山东省滨州市高考语文一模试卷一、现代文阅读Ⅰ（18分）1．（18分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：自从以“疑古辨伪”为特征的古史辨运动兴起后，中国古史学界围绕着黄帝事迹是“神话的历史化”还是“历史的神话化”这一问题爆发了一场旷日持久的学术争论。所谓“神话的历史化”，就是认为黄帝本为天神，而后有一个被历史化的过程。持此观点的古史辨派学者使用的关键词是“神话”和“历史”按照古史辨派学者的观点，传说是以口传为特征的一种故事，它的内容包括神话和历史。神话是否可以为古史研究采用，在文字记录没有产生以前（口传时代），传说是神话和历史的属概念（上位概念），古史辨派学者认为有些神话中有历史真实。随着文字记录的出现（文本时代），传说中的部分神话、历史内容开始转化为文本。这一时期，文字使用者还有可能直接创造新的神话。这时候，传说和历史、神话的关系也发生了变化。所谓“历史的神话化”，就是认为黄帝传说有历史的根基，其后进入神话，批评古史辨派阵营使用的关键词则是“传说”和“历史”，而兼及“神话”在徐旭生著作中，与古史辨派相比，“历史”的用法无别，“传说”的用法则差别极大。就内涵而言，神话不含史实成分，更多的站在西方“传说”的传统上。从概念关系来看，西方文献的传说与神话、历史是并列关系（如图），试图以此证明古史辨派的观点缺乏科学性。“传说”这一概念，折射着东西文化的碰撞。从语源来看，徐旭生使用的“传说”对应着英语的legend，legend多用于讲述英雄的不凡才能，它的含义与今天我们说的“传奇”“民间传说”“民间故事”相近。然而，其译称则因语境差异而截然不同；在这种情况下，也势必会陷入内涵难以“等价”转换的困境，这种窘况即翻译界所称的“不可通约性”。当徐氏成为史学界批评古史辨派疑古倾向的旗帜性人物时，便难免会陷入两难的境地。要同时解决“黄帝是人是神”的问题和神话学在历史学、考古学研究中的地位问题，关键就在于重新确定神话、传说和历史三个概念的内涵及其关系。简单地说，我们可以基本采用古史辨派学者处理神话、传说、历史这三个概念关系的方法，以上两个问题便有望初步得到解决。总之，近代史上的这场“黄帝人神之争”，我们都应该向这些在黑夜中摸索的前辈致以敬意。（摘编自郭放《黑夜中的探索：近代学术史上的“黄帝人神之争”与中西文化碰撞》）材料二：四川广汉三星堆遗址出土了大批青铜神像、神树以及黄金制品等，考古人员测定出六个祭祀坑的碳十四考古学年代数据均集中于距今3200—3000年间。这些考古新发现带给世人强烈的冲击。然而，如何看待三星堆考古与古史传承体系？三星堆在既往的历史文献中有无线索可寻？这首先涉及一个争议多年而至今仍存歧义的基本立场长期以来，对于古史辨派提出的疑古主张，学术界有过很多讨论。有学者认为，对于冲破以儒家经典为“正统”的封建思想的罗网、提倡科学与民主、重建古史均起到了推动作用。自顾颉刚发起古史大讨论后，再也没有人糊里糊涂地将“盘古氏，是没有一字可以信的”。对此，李学勤先生早已提出过批评，如此一来，“过去说中国有五千年历史文化，以上部分统统成了空白”。以今天考古学和古文献研究所取得的成绩，似乎可以达成一个基本的共识：我们在重建古史过程中，应在对考古学文化谱系进行科学梳理的基础上，寻求可能存在的原初“历史信息”和“历史线索”。因为无论是考古实物，还是古史传说，但却只是历史零散的局部、片段甚至点滴；后者虽然貌似全面、周到事实上，自1928年安阳殷墟考古发掘以来，出土的甲骨文和《史记•殷本纪》所记商代帝王世系的高度契合，证明《史记》等文献记载的晚商史可为信史，也显示出古史传说的史料价值。和中原王朝的古史传说相比较，在古史传承体系中也曾留下不少有关“古蜀”的传说和记载，有些古史传说还包含大量未经儒家经典“整束”之前不那么“雅驯”的朴素内涵，我们赞同当年徐旭生先生在《中国古史的传说时代》一书当中所主张的观点：“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的。”通过探索古史传说中的这些“质素”与“核心”，或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆，从而也重新估量中国古史传承体系的价值和意义。（摘编自霍巍《三星堆考古与中国古史传承体系》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.持“神话的历史化”观点者认为，黄帝本来存在于神话传说中，但在他的故事中可能包含了史实。B.持“历史的神话化”观点者认为，黄帝的传说可作为历史研究的内容，但要剔除后来神化的部分。C.两则材料都谈到了徐旭生及其作品《中国古史的传说时代》，并涉及了其观点，但各自具体用意不同。D.材料二通过探究古史辨派及其批评者争论的问题，解决了三星堆在历史文献中无线索可寻的问题。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是A.中国史学界围绕着“黄帝人神之争”爆发的学术争论旷日持久，其焦点之一是神话能否被历史研究采用。B.翻译具有“不可通约性”，若将汉语“传说”一词译作英文legend，会陷入内涵难以“等价”转换的困境。C.中国古史传承体系有关于“古蜀”内容的记载，包含未经儒家整理的史实信息，从而为三星堆出土实物提供了对应记载分析。D.安阳殷墟考古发现和《史记》相关记载高度契合，有力地推翻了胡适“东周以上无信史”的说法。（3）下列选项能够支撑材料一中“神话含有史实成分”这一观点的一项是A.三星堆考古中，出土了大量迄今为止在中原青铜文化体系中所不见的器物群，对于古蜀历史的研究具有重要价值。B.良渚遗址中，王城废弃，神话流传下来，实证中华五千年文明史的重要地位。C.二里头夏都遗址博物馆展示了历史文献与考古发掘成果，这双重证据使传说中的夏朝走向历史真实。D.《大戴礼记•帝系》：“黄帝……娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居泜水，蜀山氏之子谓之昌濮氏，产颛顼。”（4）根据材料一中古史辨派的观点，下列对“文本时代”传说、神话、历史之间的关系标示正确的一项是A.B.C.D.（5）材料一和材料二的作者对“传说”与“史实”关系的认识有何相同之处？我们应该如何看待古史传说及其价值？请结合材料谈谈你的看法。二、现代文阅读Ⅱ（17分）2．（17分）阅读下面的文字，完成下面小题。团湖的栖鸟李治邦城市边上有一泓湖，人称团湖。每到秋季，湖水干净清澈，飞起来千姿百态。团湖边儿上新近戳起了一排三十几层的高楼，外表又漂亮又现代。这排楼把几个大杂院挡在了里头。耿老这套房子在高楼的最高层，能从窗户俯视到团湖全貌，湖上那一团团的水汽在清晨慢慢腾起，划出一道道的水痕。站在窗户上就能瞅见水鸟嬉戏的场面，耿老喜欢这团湖的水鸟。搬来的头天，耿老把儿子叫来，一本正经地说，家里不许谈京剧，不许放京剧录音，耿老从墙上摘下他那幅在《借东风》里扮演诸葛亮的彩色剧照，扔进箱子里。这幅剧照，换了好几个地方才挂上。儿子儿媳被父亲这番话说蒙了，面面相觑。耿老在京剧界的名望足以独占鳌头，什么时候演出什么时候剧场爆棚。只可惜，一年前在一次练功中，落得个跛子，无法再登台了。剧团领导婉转地告诉耿老，他生性刚烈，摇头回绝，悄然离开省城来到这里。耿老很少跟邻居们打招呼。邻居也不熟悉耿老，更不知道他的京剧名家背景。从搬到高层，他就从来没有张过口。儿子其实会几句，就自己先唱，诱惑耿老。要是以往耿老肯定会接着唱，可耿老始终都无动于衷。儿子悄悄对媳妇说，父亲算是与京剧无缘了。耿老天天闷坐在家里，憋久了，就到团湖遛遛弯儿。那天黄昏，虽然入秋很久，但团湖依旧没有结冰，①耿老走过去，发现特别像一座舞台，他站在那几十只水鸟在湖面上飞翔，不大一会儿就落在他前面的湖面上游弋着，显得很神气，喊着：“你们想听什么呀！”旁边来了几个遛弯的大杂院人，跟他聊天说，它们喜欢团湖的水质，干净、清甜，撕碎了喂给它们吃，于是更多的水鸟飞过来。耿老忽然来了兴致，谈笑间东风起，百万雄师，红透长江！”几个人喝彩，使劲儿鼓掌。耿老忽然觉得自己失态了，解释着：瞎唱，瞎唱。他看见那几十只水鸟腾空而起，发出嘎嘎的声音。②耿老朝天空望去，看见水鸟的翅膀，那羽毛多么柔软。有一天，电视台节目预告说要播放耿老的《借东风》，这是耿老前几年在省城大剧院的演出实况，在后台摆满了鲜花。本来应该很凉爽的天气忽然闷热，耿老要去团湖逛逛去往团湖的道上，耿老和儿子忽然听到背后传出一阵清脆悦耳的胡琴声，还有听众的喝彩声。儿子脸色大变，耿老犹豫了一下，脚步顿了顿大杂院有一个空地，围坐了不少人。③正当央摆着七把椅子，坐着京胡、京二胡、月琴、鼓佬及武场的“三块铜”，真是阵容整齐。这七位都年过六旬，是大杂院那几位名票，也夹杂着高层的戏瘾者。几位摇头晃脑好不得意，是一个罗锅。耿老身不由己地插在听众里，目不转睛地瞅着这群老者。儿子在身边，一个劲儿小声劝着，都是票友唱的，不入您的耳。耿老很明白“我正在城楼观山景，耳听城外乱纷纷，旌旗招展……”那位白发罗锅的老者有滋有味有板有眼地唱《空城计》，时不时还错板，可这丝毫都不影响他的情绪，过足瘾了，周围听众鼓起了掌。他向听众挥手，哪位还点？你们点什么，我们就能唱什么！语气大，我要听《借东风》。这句话把鼓佬的神气打掉了一多半。这《借东风》不是不能唱，而是太不好唱了。鼓佬不好意思地说那个妇女固执地说，不换，我知道这段难唱有人开始起哄喝倒彩，但都是邻居之间的嘻嘻哈哈、打闹逗趣。耿老拨开听众，走到院子中间，他缓缓地对大家拱拱手，我伺候各位一段《借东风》？儿子想劝，但两腿已不听使唤。鼓佬疑惑地打量着耿老，试试吧，很久没唱了天色暗下来，大杂院的灯也不是很亮。耿老站定，运了运气，发出他喜欢的那种嘎嘎声，好像是掌声和喝彩声。月色撩人，那一副痴迷的样子，其实他很熟悉，那时候的心境就是陶醉。过门拉完，他唱出了“习天书还没容声腔完全落下来，伴奏的七位全都停住手，异口同声地站起来亲切地喊着：是耿老啊！耿老的眼泪夺眶而出，任凭怎么使劲儿，再也唱不出来了……（有删改）（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是A.小说以“栖鸟”入题，行文中多次写到水鸟，意有所指B.耿老常常到团湖遛弯儿，相关描写让人物心理在与环境的互动中逐步得到展现。C.耿老儿子先“劝唱”后又“阻唱”，前后行为看似矛盾，实则是对父亲的关心。D.小说描写了“大杂院”中普通民众对京剧的喜爱，体现出真正的艺术在民间。（2）下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是A.第①句这一细节表现出了耿老的心理，其实他内心深处并没有真正放下对京剧的热爱。B.第②句运用双关手法，“柔软”二字暗示出耿老内心的失意与纠结正在逐步趋向消解。C.第③句运用借代手法，用乐器代人，语言特色鲜明，读来饶有趣味。D.第④句运用语言描写，写点戏人对鼓佬的刻意刁难，增添了文章波澜（3）《借东风》是理解耿老这一人物的关键，请结合文本进行分析。（4）小说以耿老“任凭怎么使劲儿，再也唱不出来了……”结尾，有怎样的文学效果？请结合文本谈谈你的理解。三、文言文阅读（20分）3．（20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：李斯问孙卿子①曰：“秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，以便从事而已。”孙卿子曰：“非女所知也。女所谓便者，不便之便也；吾所谓仁义者，所以修政者也。政修，则民亲其上，乐其君故曰：‘凡在于君，将率，末事也。’秦四世有胜一合而轧己也，此所谓末世之兵，未有本统也。故汤之放桀也；武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也②，皆前行素修也，此所谓仁义之兵也。今女不求之于本，而索之于末“礼者，治辨之极也，强固之本也，威行之道也，所以得天下也；不由，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，囚箕子，为炮烙刑，杀戮无时臣下懍然莫必其命然而周师至而令不行乎下不能用其民。是岂令不严、刑不繁也哉？其所以统之者非其道故也。”（节自《荀子•议兵》）材料二：兵所自来者久矣。黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。递兴废，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，长之立也出于争。争斗之所自来者久矣，不可禁偃兵。家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见；国无刑罚相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。（节自《吕氏春秋•孟秋纪》）【注】①孙卿子，即荀况的尊称。②传说汤在鸣条打败了桀，周武王在甲子日打败了纣王。（1）材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案标号涂在答题卡相应的位置。杀戮无A时B臣下C懔然D莫必其命E然而周师至而令F不行乎G下H不能I用其民（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是A.一，全、完全，与《阿房宫赋》“六王毕B.极，达到极点，与《兰亭集序》“足以极视听之娱”中的“极”意思不同。C.偃，止息，其义由《项脊轩志》“偃仰啸歌”中“偃”这一本义引申而来。D.相，相互，与《孔雀东南飞》“会不相从许”中的“相”意义用法相同。（3）下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是A.李斯主张实行霸道，认为秦国四代以来拥有最强大的军队，威力盛行在诸侯中B.荀子反对李斯的观点，认为李斯说的并不是真正的便利，真正的便利是抓住使国家强盛的根本C.材料二以炎黄、共工、五帝、蚩尤等都曾发动战争为例，证明战争的由来、兵器的发明已经相当久远，无法禁止。D.材料二用家庭中废除责打就会出现过错、诸侯国中缺少刑罚就会引发侵夺等事例类比出观点，增强文章说服力。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①政修，则民亲其上，乐其君②未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。（5）对于战争，两则材料的态度有何异同？请简要说明。四、古代诗歌阅读（9分）4．（9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。满庭芳①晁补之乡物牵情，家山回首，浩然归兴难收。报恩心事②悠悠。却笑当年牛下，轻自许、激烈寒讴③。成何事，夷犹桂辑，兰芷咏芳洲。人生，萍梗迹，谁非乐土，临岐惝恍迟留。要看香炉瀑布，丹枫乱、江色凝秋。真堪与，图上画扁舟。【注】①本词为作者被贬信州（今江西）途中登临庐山而作。②拚：舍弃，不顾惜。③春秋卫国人宁戚，待桓公出，扣牛角而歌（1）下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是A.开篇前三句由“乡物”引发了词人的情感，让其归兴难收，奠定了全词的情感基调。B.“牛下”“激烈寒讴”借用宁戚典故写词人年轻时的抱负，“却笑”二字饱含自嘲之意。C.词人在下阕开始劝解自己，人生如同浮萍，处处都是乐土D.“图上画扁舟”与《念奴娇•赤壁怀古》中“一尊还酹江月”表达的情感有相似之处。（2）王国维说：“一切景语皆情语。”“要看香炉瀑布，丹枫乱、江色凝秋”是如何印证这一观点的？请结合全诗谈谈你的理解。五、名篇名句默写（6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）魏征《谏太宗十思疏》中“，”两句用形象的比喻强调百姓对国家的重要性，体现了儒家“民为贵”的思想。（2）枫叶意象在古诗文中常与离人的愁情紧密相连，如白居易《琵琶行》中“”一句渲染出离别时的伤感，王实甫《长亭送别》中“”一句则让秋景与离人的悲情融为一体。（3）小刚在观看春晚节目《山河诗长安》时，被诗人李白深深吸引，情不自禁地吟诵起这位诗人的诗句“，”，感叹他的自信与洒脱。六、语言文字运用Ⅰ（14分）6．（14分）阅读下面的文字，完成下面小题。①“柳絮因风”之所以比“空中撒盐”更佳的原因，②是“盐”与雪只是颜色一致，③而“柳絮”则不仅形似，⑤既富有文学意蕴，⑥又与人们的生活息息相关。人们常说“瑞雪兆丰年”，实际上，积雪除能够为冬小麦保暖外，难以说“兆丰年”。持“兆丰年”观点者认为，A_____。其实北方春旱多发生在三月至五月，雪水就蒸发完毕了。人们还通常认为“下雪不冷化雪冷”，原因是什么呢？辞典中的解释都一样，即“化雪时因雪的溶解蒸发会消耗大量热量”。此种解释可称之为悖论。简单说来，而“大面积化雪时因蒸发耗热，气温一定是低的”这个俗语实际是一种气象学现象。降雪时当地位于冷气团边缘，这时并不很冷，但等到大北风刮过，雪在阳光下融化，这时才最冷。有时冷气团来临，但后来气温却可以比有雪情况下更低。实际上，冷气团南下常常波及数十万平方公里，这庞大体量的低温岂是局部地区小小地面化雪所能导致的。（1）文中画波浪线的句子有三处表述不当，请指出其序号并进行修改，使语言表达准确流畅（2）请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，每处不超过12个字。（3）请用“不是……而是……”的句式概括第三、四段的主要内容。要求表达准确流畅，不超过45个字。七、语言文字运用Ⅱ（6分）7．（6分）阅读下面的文字，完成下面小题。我小时候进戏园，深感那是另一个世界。那时大家都说听戏，不大说看戏。常有人坐在戏园子的边厢下面，闭着眼睛，凝神危坐，手轻轻地敲着板眼，聚精会神地欣赏那台上的歌唱。①对于戏我当然听不懂，我渐渐能欣赏唱戏的韵味了。②前几出戏都照例的是无足观，在那乱糟糟的环境中熬几个小时，名家一露面，场里立刻鸦雀无声。③受半天罪，就很值得。④后来，不知怎么，老伶工一个个的凋谢了，这时候有人喊着要改良戏剧，好像艺术是可以改良似的。我只知道一种艺术形式过了若干年便老了，衰了，死了，却没料到一种艺术成熟衰老之后还可以改良。台面改变了，新剧本出现了，新腔也编出来了，那位人高马大的演员穿着紧贴身的粉红色衣裤作沐浴状，观众乐得直拍手。我说：“完了，观众也变了！”有什么样的观众就有什么样的戏。听戏的少了，看热闹的多了。（1）“‘余音绕梁，三日不绝’，确是真有那种感觉。”这个句子出现的位置A.①处B.②处C.③处D.④处（2）文中画波浪线的句子，在语言表达上很有特色，请从句式特点、用词特点中任选一个角度进行评点。八、写作（60分）8．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。边界，指地区和地区之间的界限。有形的边界直观醒目，无形的边界则引发我们更深的思考。其实，都涉及边界。以上材料引发了你怎样的联想与思考？请以“边界”为话题，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

2024年山东省滨州市高考语文一模试卷参考答案与试题解析一、现代文阅读Ⅰ（18分）1．（18分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：自从以“疑古辨伪”为特征的古史辨运动兴起后，中国古史学界围绕着黄帝事迹是“神话的历史化”还是“历史的神话化”这一问题爆发了一场旷日持久的学术争论。所谓“神话的历史化”，就是认为黄帝本为天神，而后有一个被历史化的过程。持此观点的古史辨派学者使用的关键词是“神话”和“历史”按照古史辨派学者的观点，传说是以口传为特征的一种故事，它的内容包括神话和历史。神话是否可以为古史研究采用，在文字记录没有产生以前（口传时代），传说是神话和历史的属概念（上位概念），古史辨派学者认为有些神话中有历史真实。随着文字记录的出现（文本时代），传说中的部分神话、历史内容开始转化为文本。这一时期，文字使用者还有可能直接创造新的神话。这时候，传说和历史、神话的关系也发生了变化。所谓“历史的神话化”，就是认为黄帝传说有历史的根基，其后进入神话，批评古史辨派阵营使用的关键词则是“传说”和“历史”，而兼及“神话”在徐旭生著作中，与古史辨派相比，“历史”的用法无别，“传说”的用法则差别极大。就内涵而言，神话不含史实成分，更多的站在西方“传说”的传统上。从概念关系来看，西方文献的传说与神话、历史是并列关系（如图），试图以此证明古史辨派的观点缺乏科学性。“传说”这一概念，折射着东西文化的碰撞。从语源来看，徐旭生使用的“传说”对应着英语的legend，legend多用于讲述英雄的不凡才能，它的含义与今天我们说的“传奇”“民间传说”“民间故事”相近。然而，其译称则因语境差异而截然不同；在这种情况下，也势必会陷入内涵难以“等价”转换的困境，这种窘况即翻译界所称的“不可通约性”。当徐氏成为史学界批评古史辨派疑古倾向的旗帜性人物时，便难免会陷入两难的境地。要同时解决“黄帝是人是神”的问题和神话学在历史学、考古学研究中的地位问题，关键就在于重新确定神话、传说和历史三个概念的内涵及其关系。简单地说，我们可以基本采用古史辨派学者处理神话、传说、历史这三个概念关系的方法，以上两个问题便有望初步得到解决。总之，近代史上的这场“黄帝人神之争”，我们都应该向这些在黑夜中摸索的前辈致以敬意。（摘编自郭放《黑夜中的探索：近代学术史上的“黄帝人神之争”与中西文化碰撞》）材料二：四川广汉三星堆遗址出土了大批青铜神像、神树以及黄金制品等，考古人员测定出六个祭祀坑的碳十四考古学年代数据均集中于距今3200—3000年间。这些考古新发现带给世人强烈的冲击。然而，如何看待三星堆考古与古史传承体系？三星堆在既往的历史文献中有无线索可寻？这首先涉及一个争议多年而至今仍存歧义的基本立场长期以来，对于古史辨派提出的疑古主张，学术界有过很多讨论。有学者认为，对于冲破以儒家经典为“正统”的封建思想的罗网、提倡科学与民主、重建古史均起到了推动作用。自顾颉刚发起古史大讨论后，再也没有人糊里糊涂地将“盘古氏，是没有一字可以信的”。对此，李学勤先生早已提出过批评，如此一来，“过去说中国有五千年历史文化，以上部分统统成了空白”。以今天考古学和古文献研究所取得的成绩，似乎可以达成一个基本的共识：我们在重建古史过程中，应在对考古学文化谱系进行科学梳理的基础上，寻求可能存在的原初“历史信息”和“历史线索”。因为无论是考古实物，还是古史传说，但却只是历史零散的局部、片段甚至点滴；后者虽然貌似全面、周到事实上，自1928年安阳殷墟考古发掘以来，出土的甲骨文和《史记•殷本纪》所记商代帝王世系的高度契合，证明《史记》等文献记载的晚商史可为信史，也显示出古史传说的史料价值。和中原王朝的古史传说相比较，在古史传承体系中也曾留下不少有关“古蜀”的传说和记载，有些古史传说还包含大量未经儒家经典“整束”之前不那么“雅驯”的朴素内涵，我们赞同当年徐旭生先生在《中国古史的传说时代》一书当中所主张的观点：“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的。”通过探索古史传说中的这些“质素”与“核心”，或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆，从而也重新估量中国古史传承体系的价值和意义。（摘编自霍巍《三星堆考古与中国古史传承体系》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是DA.持“神话的历史化”观点者认为，黄帝本来存在于神话传说中，但在他的故事中可能包含了史实。B.持“历史的神话化”观点者认为，黄帝的传说可作为历史研究的内容，但要剔除后来神化的部分。C.两则材料都谈到了徐旭生及其作品《中国古史的传说时代》，并涉及了其观点，但各自具体用意不同。D.材料二通过探究古史辨派及其批评者争论的问题，解决了三星堆在历史文献中无线索可寻的问题。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是CA.中国史学界围绕着“黄帝人神之争”爆发的学术争论旷日持久，其焦点之一是神话能否被历史研究采用。B.翻译具有“不可通约性”，若将汉语“传说”一词译作英文legend，会陷入内涵难以“等价”转换的困境。C.中国古史传承体系有关于“古蜀”内容的记载，包含未经儒家整理的史实信息，从而为三星堆出土实物提供了对应记载分析。D.安阳殷墟考古发现和《史记》相关记载高度契合，有力地推翻了胡适“东周以上无信史”的说法。（3）下列选项能够支撑材料一中“神话含有史实成分”这一观点的一项是BA.三星堆考古中，出土了大量迄今为止在中原青铜文化体系中所不见的器物群，对于古蜀历史的研究具有重要价值。B.良渚遗址中，王城废弃，神话流传下来，实证中华五千年文明史的重要地位。C.二里头夏都遗址博物馆展示了历史文献与考古发掘成果，这双重证据使传说中的夏朝走向历史真实。D.《大戴礼记•帝系》：“黄帝……娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居泜水，蜀山氏之子谓之昌濮氏，产颛顼。”（4）根据材料一中古史辨派的观点，下列对“文本时代”传说、神话、历史之间的关系标示正确的一项是AA.B.C.D.（5）材料一和材料二的作者对“传说”与“史实”关系的认识有何相同之处？我们应该如何看待古史传说及其价值？请结合材料谈谈你的看法。【解答】（1）D.“解决了三星堆在历史文献中无线索可寻的问题”错误，原文说“或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆”。故选D。（2）C.“为三星堆出土实物提供了对应记载分析”错，材料二中为“恰可与三星堆独特的考古学文化面貌相互对应，提到记载的内容恰可与三星堆考古文化面貌相互对应。选项曲解文意。故选C。（3）A.是考古队历史研究的作用。B.“……神话物象，实证中华五千年文明史的重要地位”表明“神话含有史实成分”。C.是传说中有史实成分。D.是书籍记载的传说内容。故选B。（4）A.结合“文本时代，传说中的部分神话。这一时期，文字使用者还有可能直接创造新的神话”分析，“神话”“历史”既有属于“传说”中的。此项关系标示正确。B.错误。C.为西方概念关系。D.为口传时代概念关系。故选A。（5）第一问，围绕“传说”与“史实”的相关内容筛选概括并比较作者观点即可。第二问，要求“结合材料谈谈你的看法”。相同之处。材料一，传说是以口传为特征的一种故事、传说，同时吸纳徐旭生对传说概念的处理”；材料二有“我们赞同当年徐旭生先生在《中国古史的传说时代》一书当中所主张的观点：‘很古时代的传说总有它历史方面的质素，并不是向壁虚造的’”。结合“按照古史辨派学者的观点……在文字记录没有产生以前（口传时代），传说是神话和历史的属概念（上位概念）”“从概念关系来看、历史是并列关系，和古史传说相关的概念“神话”“传说”“历史”人们有不同的理解；结合“我们在重建古史过程中，应在对考古学文化谱系进行科学梳理的基础上、深入辨析的科学分析，应科学梳理考古学文化谱系，寻求原初的历史信息和线索；结合“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心”“通过探索古史传说中的这些‘质素’与‘核心’，或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆，应探索古史传说中历史方面的质素和核心，为重建中国古史传承体系提供有力证据。答案：（1）D（2）C（3）B（4）A（5）两位作者都认可传说中有史实的成分。①正确理解“神话”“传说”“历史”三个概念的内涵及其关系。②科学梳理考古学文化谱系，寻求原初的历史信息和线索，寻找史实线索。二、现代文阅读Ⅱ（17分）2．（17分）阅读下面的文字，完成下面小题。团湖的栖鸟李治邦城市边上有一泓湖，人称团湖。每到秋季，湖水干净清澈，飞起来千姿百态。团湖边儿上新近戳起了一排三十几层的高楼，外表又漂亮又现代。这排楼把几个大杂院挡在了里头。耿老这套房子在高楼的最高层，能从窗户俯视到团湖全貌，湖上那一团团的水汽在清晨慢慢腾起，划出一道道的水痕。站在窗户上就能瞅见水鸟嬉戏的场面，耿老喜欢这团湖的水鸟。搬来的头天，耿老把儿子叫来，一本正经地说，家里不许谈京剧，不许放京剧录音，耿老从墙上摘下他那幅在《借东风》里扮演诸葛亮的彩色剧照，扔进箱子里。这幅剧照，换了好几个地方才挂上。儿子儿媳被父亲这番话说蒙了，面面相觑。耿老在京剧界的名望足以独占鳌头，什么时候演出什么时候剧场爆棚。只可惜，一年前在一次练功中，落得个跛子，无法再登台了。剧团领导婉转地告诉耿老，他生性刚烈，摇头回绝，悄然离开省城来到这里。耿老很少跟邻居们打招呼。邻居也不熟悉耿老，更不知道他的京剧名家背景。从搬到高层，他就从来没有张过口。儿子其实会几句，就自己先唱，诱惑耿老。要是以往耿老肯定会接着唱，可耿老始终都无动于衷。儿子悄悄对媳妇说，父亲算是与京剧无缘了。耿老天天闷坐在家里，憋久了，就到团湖遛遛弯儿。那天黄昏，虽然入秋很久，但团湖依旧没有结冰，①耿老走过去，发现特别像一座舞台，他站在那几十只水鸟在湖面上飞翔，不大一会儿就落在他前面的湖面上游弋着，显得很神气，喊着：“你们想听什么呀！”旁边来了几个遛弯的大杂院人，跟他聊天说，它们喜欢团湖的水质，干净、清甜，撕碎了喂给它们吃，于是更多的水鸟飞过来。耿老忽然来了兴致，谈笑间东风起，百万雄师，红透长江！”几个人喝彩，使劲儿鼓掌。耿老忽然觉得自己失态了，解释着：瞎唱，瞎唱。他看见那几十只水鸟腾空而起，发出嘎嘎的声音。②耿老朝天空望去，看见水鸟的翅膀，那羽毛多么柔软。有一天，电视台节目预告说要播放耿老的《借东风》，这是耿老前几年在省城大剧院的演出实况，在后台摆满了鲜花。本来应该很凉爽的天气忽然闷热，耿老要去团湖逛逛去往团湖的道上，耿老和儿子忽然听到背后传出一阵清脆悦耳的胡琴声，还有听众的喝彩声。儿子脸色大变，耿老犹豫了一下，脚步顿了顿大杂院有一个空地，围坐了不少人。③正当央摆着七把椅子，坐着京胡、京二胡、月琴、鼓佬及武场的“三块铜”，真是阵容整齐。这七位都年过六旬，是大杂院那几位名票，也夹杂着高层的戏瘾者。几位摇头晃脑好不得意，是一个罗锅。耿老身不由己地插在听众里，目不转睛地瞅着这群老者。儿子在身边，一个劲儿小声劝着，都是票友唱的，不入您的耳。耿老很明白“我正在城楼观山景，耳听城外乱纷纷，旌旗招展……”那位白发罗锅的老者有滋有味有板有眼地唱《空城计》，时不时还错板，可这丝毫都不影响他的情绪，过足瘾了，周围听众鼓起了掌。他向听众挥手，哪位还点？你们点什么，我们就能唱什么！语气大，我要听《借东风》。这句话把鼓佬的神气打掉了一多半。这《借东风》不是不能唱，而是太不好唱了。鼓佬不好意思地说那个妇女固执地说，不换，我知道这段难唱有人开始起哄喝倒彩，但都是邻居之间的嘻嘻哈哈、打闹逗趣。耿老拨开听众，走到院子中间，他缓缓地对大家拱拱手，我伺候各位一段《借东风》？儿子想劝，但两腿已不听使唤。鼓佬疑惑地打量着耿老，试试吧，很久没唱了天色暗下来，大杂院的灯也不是很亮。耿老站定，运了运气，发出他喜欢的那种嘎嘎声，好像是掌声和喝彩声。月色撩人，那一副痴迷的样子，其实他很熟悉，那时候的心境就是陶醉。过门拉完，他唱出了“习天书还没容声腔完全落下来，伴奏的七位全都停住手，异口同声地站起来亲切地喊着：是耿老啊！耿老的眼泪夺眶而出，任凭怎么使劲儿，再也唱不出来了……（有删改）（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是DA.小说以“栖鸟”入题，行文中多次写到水鸟，意有所指B.耿老常常到团湖遛弯儿，相关描写让人物心理在与环境的互动中逐步得到展现。C.耿老儿子先“劝唱”后又“阻唱”，前后行为看似矛盾，实则是对父亲的关心。D.小说描写了“大杂院”中普通民众对京剧的喜爱，体现出真正的艺术在民间。（2）下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是DA.第①句这一细节表现出了耿老的心理，其实他内心深处并没有真正放下对京剧的热爱。B.第②句运用双关手法，“柔软”二字暗示出耿老内心的失意与纠结正在逐步趋向消解。C.第③句运用借代手法，用乐器代人，语言特色鲜明，读来饶有趣味。D.第④句运用语言描写，写点戏人对鼓佬的刻意刁难，增添了文章波澜（3）《借东风》是理解耿老这一人物的关键，请结合文本进行分析。（4）小说以耿老“任凭怎么使劲儿，再也唱不出来了……”结尾，有怎样的文学效果？请结合文本谈谈你的理解。【解答】（1）D.“体现出真正的艺术在民间”错误，描写“大杂院”中普通民众对京剧的喜爱，又为耿老最终化解心中块垒创设了条件。故选D。（2）D.“对鼓佬的刻意刁难”错误，“我知道这段难唱，也为耿老的出场做了铺垫。故选D。（3）题干已说明《借东风》是理解耿老这一人物的关键，找到文中《借东风》与耿老的关联。“耿老在京剧界的名望足以独占鳌头，他表演的《借东风》在全国都有影响。只可惜，耿老的左腿骨粉碎性骨折，落得个跛子。剧团领导婉转地告诉耿老。耿老受不了这个，摇头回绝，悄然离开省城来到这里”，使他享誉全国，使之走上人生事业的巅峰，以致告别剧团。“月色撩人，他看见周围的人都抻着脖子看着他，其实他很熟悉，那时候的心境就是陶醉”“他唱出了‘习天书，异口同声地站起来亲切地喊着：是耿老啊，任凭怎么使劲儿，再唱《借东风》，并且人们都还记得他的演唱，找到了自己心灵的归宿。（4）“再也唱不出来了”，展示人物心理，伴奏的七位全都停住手，人们都记得耿老的演唱，表明人们对他表演的认可与喜爱，不由热泪盈眶。“任凭怎么使劲儿，再也唱不出来了……”，继续唱下去也很好，……这使情节再添波澜，使文章更有可读性。唱不出来会怎么样？人们会喝倒彩吗，接下来会怎么样呢？还是“顾问”呢，让表达更为含蓄。答案：（1）D（2）D（3）①《借东风》广受赞誉，既成就了耿老的名望，也是他心理产生落差的源头。②再唱《借东风》，让耿老最终释怀。（4）①展示人物心理。细微地写出了耿老感动于被认可。②使情节再添波澜，增强了小说的张力。③产生留白的艺术效果，让表达更为含蓄。三、文言文阅读（20分）3．（20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：李斯问孙卿子①曰：“秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，以便从事而已。”孙卿子曰：“非女所知也。女所谓便者，不便之便也；吾所谓仁义者，所以修政者也。政修，则民亲其上，乐其君故曰：‘凡在于君，将率，末事也。’秦四世有胜一合而轧己也，此所谓末世之兵，未有本统也。故汤之放桀也；武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也②，皆前行素修也，此所谓仁义之兵也。今女不求之于本，而索之于末“礼者，治辨之极也，强固之本也，威行之道也，所以得天下也；不由，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，囚箕子，为炮烙刑，杀戮无时臣下懍然莫必其命然而周师至而令不行乎下不能用其民。是岂令不严、刑不繁也哉？其所以统之者非其道故也。”（节自《荀子•议兵》）材料二：兵所自来者久矣。黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。递兴废，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，长之立也出于争。争斗之所自来者久矣，不可禁偃兵。家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见；国无刑罚相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。（节自《吕氏春秋•孟秋纪》）【注】①孙卿子，即荀况的尊称。②传说汤在鸣条打败了桀，周武王在甲子日打败了纣王。（1）材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案标号涂在答题卡相应的位置。杀戮无A时B臣下C懔然D莫必其命E然而周师至而令F不行乎G下H不能I用其民（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是CA.一，全、完全，与《阿房宫赋》“六王毕B.极，达到极点，与《兰亭集序》“足以极视听之娱”中的“极”意思不同。C.偃，止息，其义由《项脊轩志》“偃仰啸歌”中“偃”这一本义引申而来。D.相，相互，与《孔雀东南飞》“会不相从许”中的“相”意义用法相同。（3）下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是CA.李斯主张实行霸道，认为秦国四代以来拥有最强大的军队，威力盛行在诸侯中B.荀子反对李斯的观点，认为李斯说的并不是真正的便利，真正的便利是抓住使国家强盛的根本C.材料二以炎黄、共工、五帝、蚩尤等都曾发动战争为例，证明战争的由来、兵器的发明已经相当久远，无法禁止。D.材料二用家庭中废除责打就会出现过错、诸侯国中缺少刑罚就会引发侵夺等事例类比出观点，增强文章说服力。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①政修，则民亲其上，乐其君②未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。（5）对于战争，两则材料的态度有何异同？请简要说明。【解答】（1）句意：任意杀戮，臣下都战战兢兢不知道是否一定能保住自己的生命，就不能调动他的百姓。“杀戮无时”为主谓短语，句意完整；“其”为代词，自己的；“然而”为转折连词，应该在E处断开；“乎”为句末语气词，“不能用其民”语意完整。故选BEH。（2）A.错误。完全。/句意：但战战兢兢地经常畏惧天下各国全部联合起来颠覆它，天下统一。B.错误。二者相同。句意：礼。/足够极尽视听的乐趣。C.正确。止息。句意：所以古代的贤王主张正义的战争。/我或俯或仰。D.错误。相互，指动作的意义偏重于一方，你。/决不会答应你。故选C。（3）C.“证明战争的由来、兵器的发明已经相当久远，炎黄、五帝的例子证明了战争的由来很早；蚩尤的例子是说明兵器的发明比蚩尤还久远。故选C。（4）①“修”，治理好，喜欢，乐意，百姓就亲近他们的君主，并且乐意为君主牺牲。②“固”，本来，作战，首领，人类本来就砍削树木作为武器进行战争了。（5）同：材料一节选自《荀子•议兵》，文中无论秦国的强大，或是武王诛伐商纣王；材料二中先提出观点“兵所自来者久矣”、炎帝用水火争战，五帝之间互相争斗，都谈到战争。异：①根据材料一中“秦四世有胜……未有本统也”可知，荀子认为秦国强大，是因为秦不施行仁义；再结合“故汤之放桀也……此世之所以乱也”可知，战争为末。②根据材料二“争斗之所自来者久矣……故古之贤王有义兵而无有偃兵”可知，材料二认为争斗的由来相当久远了，不可平息，主张正义的战争。答案：（1）BEH（2）C（3）C（4）①政事治理好，百姓就亲近他们的君主，并且乐意为君主牺牲。②没有蚩尤的时候，人类本来就砍削树木作为武器进行战争了。（5）同：都认为战争不能废止。异：①材料一认为礼为根本，战争为末节。参考译文：材料一：李斯问荀况说：“秦国四代保持强盛，威力盛行在诸侯之中，不过是顺着便利的形势去做罢了。”荀子说：“这不是你所懂得的，不是真正便利的便利，才是最便利的便利，是用来把政事治理好的，百姓就亲近他们的君主，并且乐意为君主牺牲，将帅。’秦国四代保持强盛，这就是所谓的乱世的军队。所以商汤放逐夏桀；武王诛伐商纣王，都是原先一贯施行礼义实行教化的结果。现在你不追索它的根本，这就是世道混乱的原因。“礼，是强盛稳固国家的根本，是建立功名的纲要，所以得到了天下，所以毁灭了国家，坚固的铠甲，不足以取得胜利，深深的护城河；严酷的法令，不足以形成威力，不遵循礼这一切都会废止，囚禁了箕子，任意杀戮，但是周朝的军队一到商纣王的命令就无法在下面施行。这难道是法令不严酷？是由于他们统治自己的国家不遵循礼的途径啊。”材料二：战争的由来相当久远了、炎帝已经用水火争战了，五帝之间本来互相争斗了、灭亡。人们说“蚩尤开始制造了兵器”，兵器并非蚩尤创造的。没有蚩尤的时候，胜利者做首领，所以设置君主，所以设置天子，君主的设置是在有首领的基础上产生的。争斗的由来相当久远了，不可平息，从未废止战争。家中如果没有责打、小儿犯过错的事就会立刻出现，百姓互相侵夺的事就会立刻出现，诸侯互相侵犯的事就会立刻出现，家中责打不可废止，天下征伐不可废止、有的笨拙罢了，从未废止战争。四、古代诗歌阅读（9分）4．（9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。满庭芳①晁补之乡物牵情，家山回首，浩然归兴难收。报恩心事②悠悠。却笑当年牛下，轻自许、激烈寒讴③。成何事，夷犹桂辑，兰芷咏芳洲。人生，萍梗迹，谁非乐土，临岐惝恍迟留。要看香炉瀑布，丹枫乱、江色凝秋。真堪与，图上画扁舟。【注】①本词为作者被贬信州（今江西）途中登临庐山而作。②拚：舍弃，不顾惜。③春秋卫国人宁戚，待桓公出，扣牛角而歌（1）下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是AA.开篇前三句由“乡物”引发了词人的情感，让其归兴难收，奠定了全词的情感基调。B.“牛下”“激烈寒讴”借用宁戚典故写词人年轻时的抱负，“却笑”二字饱含自嘲之意。C.词人在下阕开始劝解自己，人生如同浮萍，处处都是乐土D.“图上画扁舟”与《念奴娇•赤壁怀古》中“一尊还酹江月”表达的情感有相似之处。（2）王国维说：“一切景语皆情语。”“要看香炉瀑布，丹枫乱、江色凝秋”是如何印证这一观点的？请结合全诗谈谈你的理解。【解答】（1）A.“奠定了全词的情感基调”错误，开篇前三句写对故乡的郁郁思情，下片抒发随缘自适的情趣和啸傲山林的旷放襟怀。故选A。（2）诗句意思是：要去看香炉峰的千尺瀑布，满山随风飘舞的红枫和江水映照的无边金秋，描绘了庐山的壮美景色，有动有静。作者在被贬的途中，但心绪昂扬，其壮景中寓豪情，我还是我，哪里不是理想的乐土。“丹枫乱、江色凝秋”，江水凝结成秋天的景色，想象壮美景象，还是难掩词人贬谪失意带来的伤感之情。答案：（1）A（2）①香炉峰的瀑布飞流直下，漫山的红枫一片纷繁，描绘了庐山的壮美景色，传达出词人对美景的赞美以及内心的豁达，难掩词人贬谪失意带来的伤感之情。译文：家乡的风物牵系着我的缕缕情思，深沉浩大的归绪再也难以抑制，临到暮年仍悠远难期。可笑当年自己象宁戚那样，慷慨悲歌。到头来究竟成就了何事，徘徊江湖，闲咏兰芷，哪里不是理想的乐土？看来，心神恍惚。要看香炉峰的千尺瀑布，应该在潇湘暮雨的画卷中再添一叶扁舟。五、名篇名句默写（6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）魏征《谏太宗十思疏》中“载舟覆舟，所宜深慎”两句用形象的比喻强调百姓对国家的重要性，体现了儒家“民为贵”的思想。（2）枫叶意象在古诗文中常与离人的愁情紧密相连，如白居易《琵琶行》中“枫叶荻花秋瑟瑟”一句渲染出离别时的伤感，王实甫《长亭送别》中“晓来谁染霜林醉”一句则让秋景与离人的悲情融为一体。（3）小刚在观看春晚节目《山河诗长安》时，被诗人李白深深吸引，情不自禁地吟诵起这位诗人的诗句“天生我材必有用，千金散尽还复来”，感叹他的自信与洒脱。【解答】故答案为：（1）载舟覆舟所宜深慎（重点字：覆）（2）枫叶荻花秋瑟瑟晓来谁染霜林醉（重点字：荻）（3）天生我材必有用千金散尽还复来（仰天大笑出门去六、语言文字运用Ⅰ（14分）6．（14分）阅读下面的文字，完成下面小题。①“柳絮因风”之所以比“空中撒盐”更佳的原因，②是“盐”与雪只是颜色一致，③而“柳絮”则不仅形似，⑤既富有文学意蕴，⑥又与人们的生活息息相关。人们常说“瑞雪兆丰年”，实际上，积雪除能够为冬小麦保暖外，难以说“兆丰年”。持“兆丰年”观点者认为，A_____。其实北方春旱多发生在三月至五月，雪水就蒸发完毕了。人们还通常认为“下雪不冷化雪冷”，原因是什么呢？辞典中的解释都一样，即“化雪时因雪的溶解蒸发会消耗大量热量”。此种解释可称之为悖论。简单说来，而“大面积化雪时因蒸发耗热，气温一定是低的”这个俗语实际是一种气象学现象。降雪时当地位于冷气团边缘，这时并不很冷，但等到大北风刮过，雪在阳光下融化，这时才最冷。有时冷气团来临，但后来气温却可以比有雪情况下更低。实际上，冷气团南下常常波及数十万平方公里，这庞大体量的低温岂是局部地区小小地面化雪所能导致的。（1）文中画波浪线的句子有三处表述不当，请指出其序号并进行修改，使语言表达准确流畅（2）请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，每处不超过12个字。（3）请用“不是……而是……”的句式概括第三、四段的主要内容。要求表达准确流畅，不超过45个字。【解答】（1）①“之所以比‘