2023年四川省成都市棠湖中学高考语文模拟试卷（一）

第1页（共1页）2023年四川省成都市棠湖中学高考语文模拟试卷（一）·学生版一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共1小题，9分）1．（9分）阅读下面的文字，完成各题。材料一：众所周知，所谓推理是由“前提”与“结论”构成的，是由前提“推导”结论，前提作为结论的“理由”。把这样的理由讲出来作为“结论”（论题）的“论据”，就构成通常所说的“论证”。如果用这样的“论证”去说服人，以求别人接受自己的观点，或者用这样的“论证”去反驳别人的观点，就构成所谓“论辩”。由此不难理解，为什么“论辩术”研究会成为人类逻辑学说产生的温床。世所公认的逻辑学说三大源头——中国先秦名辩学说、古印度正理—因明学说和古希腊逻辑学说，都是在百家争鸣的“论辩时代”产生与发展的。古希腊论辩术之集大成是亚里士多德《工具论》中的《论辩篇》（包括《辩谬篇》，逻辑史家公认《辩谬篇》实为《论辩篇》的最后一章），与我国先秦后期墨家的《墨经》（又称《墨辩》）、古印度《正理经》一样，涉及论辩术的方方面面。尽管论辩的目的在于“争胜”，但是三部古代经典都不约而同地阐明，要展开“良性”论辩，就要求在论辩中“尊重（合理的）论证”，即要求论辩者不仅要就论证中的论据（前提）达成共识，而且要就论据是否能够推出论题（结论）达成共识；论辩既要“以理服人”，也要“以情动人”，但是合理的良性论辩必须将“情”与“理”区别开来，要将“修辞术”与“论证术”区别开来；良性的论辩应能识别并反驳论证中各种“推不出”的谬误，并拒斥自觉地利用这些谬误的“诡辩术”。这样，就把区分合理论证与不合理论证的研究从论辩术中突出出来，从而把从论据（前提）是否能够“推出”论题（结论）的研究突出出来，这就形成了系统反思人类“推理理论”的逻辑学说的三大源头。在《辩谬篇》中，亚里士多德对此有明确的说明：我们的目的是要发现一种能力，即从所存在的被广泛认可的前提出发，对我们所面对的问题进行推理的能力，因为这就是辩论论证本身以及检验论证的功能。亚里士多德说要“发现”推理能力，并不是说在他之前人们不知道自己“会推理”，而是说在他的视域范围内，在他之前并没有对区分正确推理和谬误性推理的“推理理论”展开系统研究。就《论辩篇》来说，其对推理理论探讨的总体水平并不高于《墨经》和《正理经》。《墨经》对“以说出故”的系统探讨，《正理经》对宗（论题）、因（理由）、喻（例证）、合（运用）、结（结论）的系统研究，都已形成“推理理论”的整体性思想。但是，后两者和《论辩篇》一样，都未能把其中的“逻辑学说”与“论辩术”“修辞术”“认识论”等方面的因素明确区别开来，而是使之相互缠绕在一起。而亚里士多德却“在长时期里，费尽心机在进行着尝试性的研究”，迈出了非常关键的一步：将推理中的“思想形式”因素与“思想内容”因素明确区分开来，创立了以“推理式”研究为核心对象的“形式逻辑”学说。这集中体现在《工具论》的《前分析篇》之中。（节选自王习胜、张建军《走近“逻先生”——逻辑、社会与人生》）材料二：黑格尔说：“使思维形式从质料中解脱出来，提出这些共相本身，并且使其成为考察的对象，像柏拉图，尤其是像以后亚里士多德所做的那样，这首先应被认为是一种了不起的进步，这是认识共相的开端。”同样我们可以说，墨家在《墨经》中对思维的形式、规律和范畴的研究是一种了不起的进步。中国的逻辑学家缺乏如古希腊学者那样的优越物质条件和闲暇时间。《贵义》篇虽载墨翟自称“上无君上之事，下无耕农之难”，所以要挤时间多读书。但他也是“量腹而食，度身而衣”（《鲁问》），终日“自苦而为义”（《贵义》）的大忙人，并且生活十分清苦。《鲁问》篇墨翟弟子自述在墨翟门下的生活情况，是“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得”。《庄子•天下》描写墨者的生活情景是：“生不歌，死无服。”“其生也勤，其死也薄。”“使人忧，使人悲，其行难为也。”“后世之墨者多以裘褐为衣，以跂蹻为服（穿木屐、草鞋），日夜不休，以自苦为极（把自觉吃苦作为最高原则）。”墨者在这样艰苦的条件下，依靠着集体的力量，竟然创造出《墨经》这样的杰作，这怎能不令人叹服！但是，由于墨者缺少如古希腊学者那样的优越物质条件和闲暇时间，这也多少限制了墨者逻辑研究的深度和广度。墨家逻辑在理论的深度上比亚里士多德逻辑逊色，在思维形式结构的研究上不如亚里士多德逻辑。墨家逻辑与实际政治的治乱和利害联系较密。从一定意义上说，这毋宁是中国逻辑学的缺点。有的外国学者在评价世界各支逻辑学说各自的特点时说：“西方的逻辑学，是由古代希腊人以纯粹求知的兴趣开始研究并连绵至今的一个成长过程。它既不像中国那样，为实践的目标所限制；也不像印度那样，被宗教所束缚。”这种说法有一定道理。（节选自孙中原《中国逻辑学趣谈》）（1）关于两则材料的理解，正确的一项是A.中国、古印度和古希腊都有百家争鸣的“论辩时代”，分别产生了名辩学说、正理—因明学说和逻辑学说，它们构成了逻辑学说三大源头。B.合理的良性论辩要将“修辞术”与“论证术”区别开来，论辩时既要做到“以理服人”，也要讲究“以情动人”。C.《论辩篇》对推理理论探讨的总体水平是低于或者等于《墨经》和《正理经》的，后两者都已形成“推理理论”的整体性思想，将推理中的某些因素进行了区分。D.墨家逻辑与实际政治的治乱和利害联系较密，为实践的目标所限制，因此这不得不被认为是中国逻辑学的缺点。（2）关于中国墨家逻辑与其他逻辑的比较，以下说法不正确的一项是A.《墨经》没有将推理中的“思想形式”因素与“思想内容”因素明确区分开来，从这个角度来看，亚里士多德的研究更为关键。B.墨家在《墨经》中对思维的形式、规律和范畴的研究是一种了不起的进步，这和亚里士多德类似。C.墨家逻辑在理论的深度上比亚里士多德逻辑逊色，在思维形式上也有缺憾，这与墨者缺少优越的物质条件和闲暇时间有关。D.中国和印度不像西方从古希腊开始就以纯粹求知的兴趣贯穿整个研究过程直至今日，他们有的被实践的目标限制，有的被宗教束缚了。（3）以下哪一项不能作为墨学兴盛的证据？A.墨者有巨子腹醇，居秦，其子杀人。秦惠王曰：“先生之年长矣，非有他子也，寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。”——《吕氏春秋•去私》B.山东儒墨，咸聚于江、淮之间，讲议集论，著书数十篇。——《盐铁论•晁错》C.《墨经》殆世界最古名学书之一也。——《墨经校释》D.盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。——《史记•孟子荀卿列传》（二）实用类文本阅读（本题共1小题，12分）2．（12分）阅读下面的文字，完成问题。材料一：一个传统节日，就是一杯岁月的陈酿，也是沉淀着厚厚文化土层的历史河床。端午节，吃粽子只是其中内容之一，它更是除秽驱病的卫生节，也是诗人节、运动节、女儿节，除了吃粽子，还要挂菖蒲、赛龙舟、祭屈原。传统中，在端午这天女儿回娘家探亲，家人喝雄黄酒，备艾叶、菖蒲和大蒜，比武、击球、荡秋千，给小孩涂雄黄、戴香囊……祛病消灾、祭祀祈福、回家团圆、强身健体，千百年来，我们的祖先从这些美好的生活愿望出发，为端午节创造出许许多多美丽动人的习俗，这是应该继承的文化财富。“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。”端午节民俗起源说法众多，但屈原无疑是端午节最醒目的文化符号。每逢端午，人们仿佛总是能穿越时空，遇见这位行吟泽畔的大文豪。他的爱国情怀、高洁志向、执着刚毅，穿越时间仍然在现代人心中激起巨大回响。文化是端午节的灵魂，在这一天，正可以重温时间的厚重、文化的韵味，筑牢民族精神与家国情怀。节日的真意，常常需要依托于生活的体验来领悟。有词人写道，“虎符缠臂，佳节又端午。门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞”，端午节要在胳膊上缠一个虎符，还要出门放风筝。诗人陆游也很有雅兴，“粽包分两髻，艾束著危冠”，包完粽子以后，头上还插了艾草。这些小细节，让日常的生活有了更多仪式感，也因此让端午节增添了更多雅趣，让人体会到其中天人和谐的态度与美感。从历史深处深情回望，端午节的文化内涵一直都在不断丰富和发展。这本身也是传统文化随着时间在不断生长，并在现代社会获得了“新生”。不论过节方式怎么变化，只要传统文化的根和魂还在，我们的传统节日就会不断接续传承，联通一代代人的心，为人们提供心灵的滋养和精神的慰藉。（李思辉《在端午品味文化的芳香》）材料二：20世纪整个人类进入了由农耕文明向工业文明的过渡，农耕时代形成的文化传统开始瓦解。尤其是我国，在近百年由封闭走向开放的过程中，节日文化﹣﹣特别是城市的节日文化受到现代文明与外来文化的冲击。当下人们已经鲜明地感受到传统节日渐行渐远，日趋淡薄，并为此产生忧虑。千百年来，我们的祖先从生活的愿望出发，为每一个节日都创造出许许多多美丽又动人的习俗。这种愿望是理想主义的，所以节日习俗是理想的；愿望是情感化的，所以节日习俗也是情感的；愿望是美好的，所以节日习俗是美的。人们用烟花爆竹，惊骇邪恶，迎接新年；把天上的明月化为手中甜甜的月饼，来象征人间的团圆；在严寒刚刚消退、万物复苏的早春，赶到野外去打扫墓地，告慰亡灵，表达心中的缅怀，同时戴花插柳，踏青春游，亲切地拥抱大地山川……这些诗意化的节日习俗，使我们一代代人的心灵获得了多么美好的安慰与宁静？当然，习俗是在不断变化的，但我们民族的传统精神是不变的。这传统就是对美好生活不懈的追求，对大自然的感恩与敬畏，对家庭团圆与世间和谐永恒的企望。（冯骥才《我们为什么要过节》）材料三：随着时间的推移，一些传统节日仪式慢慢淡出了人们的视野，许多节日的文化内涵渐渐不为人所重视。今天，在物质生活已经比较富足的情况下，人们更加注重在感情上相互倾诉、回应彼此的心理和精神需求，追求节日所带来的幸福感、愉悦感。一些喜欢过西方节日的人，往往只是想在欢快、温馨的气氛中表达自己美好的情感。这就启示我们，要充分挖掘传统节日文化内涵中的“情感”元素，让人们在节日的氛围里心存敬畏、体验传统、享受亲情、告慰祖先，在感受舒心与祥和的同时，寄托美好的希望与祝福。中华民族的精神、气质、思想、智慧存在于优秀的传统文化之中，传统节日是优秀传统文化的具体代表。因此，要重视对传统节日文化内涵和精神内核的挖掘、整理，让传统节日逐渐融进现代社会的审美需求，使之符合现代社会的价值标准。否则，节日就成为没有意义的空洞符号，不可能行之久远、世代相传。中国传统节日有着丰富的文化符号、载体及仪式。文化符号与载体是节日内涵的重要内容，文化是依靠具体载体来传承的，文化载体让文化变得生动可感，能够给予人们视觉、听觉、触觉的多元享受。如春节流行的对联、年画、窗花，端午节的包粽子、赛龙船，都是传统节日符号、载体与仪式感的体现。这些节日载体向世界展示了中华文化的独特魅力，有利于增强中国的文化软实力、文化自信和国际竞争力。中国是礼仪之邦，仪式表达着中国人对事物重要性、价值性的认同，没有仪式感的节日难以让人们对节日产生心理上的认同和依从，而仪式本身又是让人参与进来的重要方式。一系列依次展开的程序，代表着节日文化内涵的逐层展示，也是让心灵参与其中审美的过程。在这样一套看似繁琐的仪式里，人们的情感得到表达和宣泄，节日的文化内涵和意义也得到彰显和传承。（范如国《传统节日的文化内涵和精神内核》）（1）下列对材料中“节日习俗”的相关理解，不正确的一项是A．节日习俗和人们美好的生活愿望、民族精神、家国情怀、审美追求等有关，是一笔珍贵的文化财富。B．节日的文化内涵不能脱离日常生活而存在，习俗使人们可以依托生活体验来领悟节日的真意。C．现代文明以及外来文化的影响会使节日习俗产生变化，这种变化会导致传统文化精神的消亡。D．节日习俗是文化载体之一，抽象的节日文化内涵通过具体载体而变得生动可感，带给人丰富的享受。（2）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是A．习俗使节日具备了更多的仪式感，没有仪式感的节日无法让人们对节日产生心理上的认同和依从。B．仪式使人的身体和心灵均参与到节日中来，它对节日的庄重感、吸引力、投入性、参与性均有影响。C．美好的生活愿望是习俗的出发点，所以在物质生活比较富足的情况下，传统的节日仪式淡出人们的视野就成了必然趋势。D．挖掘、整理传统节日的文化内涵和精神内核，重视传统节日的文化符号、载体及仪式，是为了使现代社会的价值标准逐渐符合文化传统的要求。（3）请根据上述材料，分析我们为什么要重视传统节日。（三）文学类文本阅读（本题共1小题，15分）3．（15分）阅读下面的文字，完成各题。挖光阴过日子荆爱民①乡下老家常有人来，来了人，我总是问东问西的。主客之间话稠得很，说的最多的，就是谁的日子过得宽裕，谁的日子过得紧巴巴的。常常是老家人走半天了，而心里总还是牵牵挂挂的，忽然就感悟到了中国汉字实在是太伟大太神奇了。②人活一世，就是过日子。这日子就是太阳，谁的阳光充足，谁的生活就好；谁生活在山坳里，能照到的太阳光就少，日子就紧巴巴的。万物生长靠太阳，没有太阳的日子就黑的，就缺面无光。③在靠北的办公室里工作了二十多年，深深感到向阳与背阴的巨大差距，在寒冷的冬天，向阳的房子本来有暖气，再加上明晃晃的太阳，在这面办公的人穿着夹衣上班，而背阴处虽有暖气，但还是觉得太冷，人要穿着厚厚的棉衣上班，即使是这样，睡气稍微跟不上，背阴的房间就冷的坐不住。背阴房间养的几盆花，花叶小，长得不旺，很少能有开花的机会。花儿的日子也不好过啊。在同一个季度，甚至在同一层楼里，只是因为背阴向阳的不同，这日子的差别可就大多了。同样生活在地球村里的人，为什么有这么多的不同呢，就是因为各人过的日子不同，也即拥有阳光的多少不同形成的啊。④母亲经常说的一句话是：年好过，月好过，日子难过。⑤同一片树林中刚长出的小树苗，几乎大小一个模样，但几个月后就有了变化，那些叶儿大一些个子稍微高一点点的，就能多得一份光和热，就能多承接一份雨和露，几年时间后，同一片树林子中的树木就变得大大小小的，几十年过去后，大树就把小树荫蔽死了。应了那句古话：大树底下无美草。当大树参天而立时，谁还想得到那天树底下灰黑僵卧的枯枝与大树是一娘所生的呢。⑥曾经看过一篇短文，题目记得很清楚：《一米阳光》，大意是说一个青年与奶奶相依为命，因为生活在两个高楼中间的一个小房子里，每天只有一米阳光，他把最美好的一米阳光让与奶奶享受，整篇文章是积极向上的。但在我看来，一米阳光总是有限的，是万不得已，是没办法的办法。因为那样，老奶奶的床就放在那狭窄的小房子中间，如果那老奶奶不用去撵那一米阳光，而是天天坐在阴凉处纳凉那多好啊。⑦老家在陇东农村，童年的生活曾经在地坑庄子里度过，在漫长的冬天里，地坑庄子里的阳光总是来得迟走得早，最快乐的时光就是蹲在阳光里晒暖，那是多么让人向往的时光啊。⑧长大了东奔西走，偶然的一天才省悟自己受尽磨难也就是寻找阳光寻找冬天里晒暖的地方啊。⑨寻找阳光的过程就是过日子，母亲在世时总是劝我，要好好过日子。这好好过日子就是寻找阳光寻找温暖的过程，过日子要积极行动，要善于奔走。在我们家乡，把会过日子的人家称之为光阴好，把能过上好日子的人称之为能挖光阴。原来这光阴也能挖来啊。农民辛苦，经历春风秋雨夏暑，就是一种挖光阴的行为，挖光阴讲究的是行动，要积极去挖，才有自己的好光阴可言。才有好日子可过，农村人常有的一句话就是人有懒筋，把懒筋拉开了人就勤劳了。⑩街面上多的是美容美甲店，电视上多的是养生养颜术，对我们普通人来说，那是相当遥远的事，美容与养生离我们还很远，我们要做的事是用更多的时间和精力去挖光阴；人类生活了几千上万年，还在祖祖辈辈地挖光阴，看电影电视上传播的一些大片，也是强调挖光阴，无论是哪个国度哪个朝代的艺术品都演绎的是同样一个主题，即挖光阴。⑪汉字的妙处还在于：光阴，不但有光还有阴，也即热了往凉处娜，冷了往热处走。光阴一词充满了哲学意味，光阴是阴阳二极，是人生的正负两面。挖光阴不但要挖光也要挖阴，于是盛夏就创造了空调，冬天就有了暖气。⑫小时候读过一篇活《火龙衣》，说是一个长工因为顶撞了地主，被地主关在磨房中，长工冷得受不了，推上空磨转了一晚上，早上起来对地主说他穿了件火龙衣，简直热得受不了。故事的后半段不用说了，我想说的是长工靠智慧赢得了生存的机会，故事的本身也说明，日子要过好，就得行动起来，就得挖光阴。⑬如果住在地坑庄子里，就要早早地收拾柴火，种好庄稼，多收一些玉米秆、麦草，或者扫些树叶，把土烷烧得热腾腾的，把日子过富足。或者勤劳致富挣下钱买来大块大块的炭，把火炉生得旺旺的，火炉上熬上罐罐茶，烤上洋芋，那日子才叫过得有滋有味呢。⑭如果生在北极，就能依靠祖上的遗传基因，刚出生后就可以在冷水中受得洗礼，更要在后天的生活中把身体历练的棒棒的，卧得冷雪，受得寒冻，并且在这样的地方生存繁衍，只有这样去做，光阴也就挖下了。⑮思绪万千地正在往下写，几年不见的一个熟人来看我，张嘴就问，老荆，日子过得怎么样？⑯正在挖光阴呢，我顺口答道。（有删改）（1）下列对文本艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是A.文章第②段通过比喻和比较，形象地解说了“什么样的日子是‘宽裕’的”，“什么样中的日子是‘紧巴巴’的”，具体而生动。B.文章的第⑧段借助议论和抒情两种表达方式，抒写出了自己对生活的深刻体验，为下文进一步揭示“寻找阳光”的内涵作铺垫。C.作者善于借生活中的点滴和小故事表达哲思，比如用童话《火龙衣》说明“日子要过中好，就得行动起来，就得挖光阴”的生活道理。D.这篇议论性散文围绕“过日子”展开联想，循着“日子→寻找阳光→过日子的艰难→怎样过日子”来组织文章，思路清晰条理。（2）文中第④段，母亲说：“年好过，月好过，日子难过。”这句话有什么含意？请简述。（3）文章以“正在挖光阴呢，我顺口答道”结尾，有什么艺术效果？请简要分析。二、古代诗文阅读（34分）（一）文言文阅读（本题共1小题，19分）4．（19分）阅读下面的文言文，完成小题。赵主父与齐、燕共灭中山，迁其王于肤施。归，行赏，大赦，置酒，酺五日。赵主父封其长子章于代，号曰安阳君。安阳君素侈，心不服其弟。主父使田不礼相之。李兑谓肥义曰：“公子章强壮而志骄，党众而欲大，田不礼忍杀而骄，二人相得，必有阴谋。夫小人有欲，轻虑浅谋，徒见其利，不顾甚害，难必不久矣。子任重而势大，乱之所始而祸之所集也。子奚不称疾毋出而传政于公子成，毋为祸梯，不亦可乎！”肥义曰：“昔者主父以王属义也，曰：‘毋变而度，毋易而虑，坚守一心，以殁而世。’义再拜受命而籍之。今畏不礼之难而忘吾籍，变孰大焉！谚曰：‘死者复生，生者不愧。’吾欲全吾言，安得全吾身乎！子则有赐而忠我矣。虽然，吾言已在前矣，终不敢失！”李兑曰：“诺。子勉之矣！吾见子已今年耳。”涕泣而出。李兑数见公子成以备田不礼。肥义谓信期曰：“公子章与田不礼声善而实恶内得主而外为暴矫令以擅一旦之命不难为也今吾忧之，夜而忘寐，饥而忘食，盗出入不可不备。自今以来，有召王者必见吾面，我将以身先之。无故而后王可入也。”信期曰：“善。”主父使惠文王朝群臣而自从旁窥之，见其长子傫然也，反北面为臣。诎于其弟，心怜之，于是乃欲分赵而王公子章于代，计未决而辍。主父及王游沙丘，异宫，公子章、田不礼以其徒作乱，诈以主父令召王。肥义先入，杀之。公子成与李兑自国至，乃起四邑之兵入距难，杀公子章及田不礼，灭其党。公子成为相，号安平君；李兑为司寇。是时惠文王少，成、兑专政。公子章之败也，往走主父，主父开之。成、兑因围主父宫。公子章死，成、兑谋曰：“以章故，围主父；即解兵，吾属夷矣！”乃遂围之，令：“宫中人后出者夷！”宫中人悉出。主父欲出不得，又不得食，探雀彀而食之。三月馀，饿死沙丘宫。主父定死，乃发丧赴诸侯。（节选自《资治通鉴•周纪四》）（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A．公子章与田不礼/声善而实恶/内得主而外为/暴矫令以擅/一旦之命不难为也/B．公子章与田不礼声善而实恶/内得主而外为暴/矫令以擅一旦之命/不难为也/C．公子章与田不礼/声善而实恶/内得主而外为暴/矫令以擅/一旦之命不难为也/D．公子章与田不礼声善而实恶/内得主而外为/暴矫令以擅一旦之命/不难为也/（2）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是A．“忍”意为残忍，与《廉颇蔺相如列传》中“吾羞，不忍为之下”的“忍”含义不同。B．“属”通“嘱”，意为嘱托、托付，与《岳阳楼记》中“属予作文以记之”的“属”含义相同。C．“辍”意为中止、停止，与《陈涉世家》中“辍耕之垄上，怅恨久之”的“辍”含义不同。D．“北面为臣”指向人称臣，古时臣子面向北方朝见天子，天子“南面而君”，君臣相对，尊卑有序。（3）下列对文本有关内容的概述，不正确的一项是A．李兑以自己对赵章及田不礼的了解认为，田不礼做赵章的国相，两人定会相互勾结，图谋不轨。B．对于李兑的劝说，肥义没有选择全身避祸，而是不忘初心，至死效忠。C．公子赵成与李兑从国都邯郸赶来，发动军队镇压叛乱，叛乱平息后，两人把持了朝政。D．赵章败退后逃到父亲赵主父处寻求保护，但赵主父担心自身安全，不敢接纳他，让其离开。（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①夫小人有欲，轻虑浅谋，徒见其利，不顾其害，难必不久矣。②以章故，围主父；即解兵，吾属夷矣！（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）5．（9分）阅读下面这首诗，完成下列小题。病起书怀①陆游病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干。位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。天地神灵扶庙社，京华父老望和銮②。出师一表通今古，夜半挑灯更细看。[注]①本诗于淳熙三年（1176）四月作于成都。诗人在被免去参议官之后，移居成都，一病就是二十多天，病愈后写了此诗。②和銮：同“和鸾”。古代车上的铃铛。挂在车前横木上称“和”，挂在轭首或车架上称“銮”。（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是A．首句“病骨支离纱帽宽”是诗人自身的写照。“纱帽宽”一语双关，既言其病后瘦损，故感帽沿宽松；也暗含被贬官之意，点明诗人现实的遭遇。B．“位卑未敢忘忧国”同顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”意思相近，表达了诗人高尚的人格和一颗忠心爱国的赤子之心。C．颈联中“庙社”和“和銮”皆用了比喻的修辞手法，“庙社”喻国家，“和銮”喻南宋皇帝。D．全诗从衰病起笔，以挑灯夜读《出师表》结束，表现了诗人尽管仕途失意，但是对国家的前途和命运并未绝望。（2）陆游《书愤》尾联“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”和本诗尾联均用到了诸葛亮的典故，试分析这两句诗所表达的情感的异同。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）6．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）毕业前夕，临别赠言，老师郑重地写下《离骚》中的“，”，勉励同学们要内外兼修、不断提升自我。（2）“人民是文艺创作的源头活水”，所以文艺创作者只有扎根人民，创作才能获得如苏轼《赤壁赋》中所说的“，”的源泉。（3）“沧海”经常出现在唐宋诗文中，和其他意象组合成一个意境，或展现宽阔胸襟，或寄托忧思情怀，或抒发离情别绪等，如“，”。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共1小题，11分）7．（11分）阅读下面的文字，完成各题。我觉得散文首先是好好说话，不用力。新散文也好，原生态也好，都不过是衣裳。我们可以穿不同的衣服，但是不能为了穿衣服，而把自己的身体扭曲。我经常看到《一把刀子割破夏天》《被水洗掉的稻田》等等一类的散文题目。甚至有一天，我看到一个什么什么大奖，有一篇著名的散文的标题就类似于此，叫做《一枚钉子在某某路上狂奔》。我觉得好笑。有必要这么写文字吗？吃饭，行路，说话，穿衣都是入文的平常片断。有人写吃饱饭以后的样子，有人写饥饿时的样子，这本①_____。可是，有些新散文的代表作者，一下笔就很用力，把文字像钉子一样往饭桌上砸，仿佛食物是一切比喻的源头，写了半天，②_____。其实，拼命想着与众不同，就有当作珍珠的危险，强迫症一样扭曲文字正常的流向，③_____，连好好说话都不会了。此外，当下散文写作，成功的和失败的，乡土散文居多。这些乡村歌手们，是一个旁观者或者路人，他们有熟练的画笔和居高临下的表情。但是，乡土成了可以用油来炒拌的一个食物。滋味虽然有了，却缺少良心。我们确实发现乡土散文正遭遇着前所未有的困惑。它在散文这个文学创作的大花园里不是阳春白雪而是下巴里人。但要看作家是否有真情写出变化着的乡土，是否写出了过去的乡土生活的余味，是否有切身的生命感受和发自内心的爱与感恩。（1）请在文中横线处填入恰当的成语。（2）文中画波浪线的句子有语病，请进行修改。（3）文中画横线的句子使用了怎样的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。（二）语言文字运用II（本题共1小题，9分）8．（9分）阅读下面的文字，完成下列小题。每逢皓月当空，尤其是拜祭月亮的中秋节来临，我总是想，①____，否则愧对太阳。后来得知，还真有个太阳节，并且在日照延续了几千年。每年农历六月十九，涛雒镇上元村的民众，拂晓前纷纷登上附近的天台山，面朝大海摆放好“三牲”“五谷”“百果”等祭品，②____。当太阳喷薄而出，海面洒满灿灿金光，叩拜迎日的众生便会欢跃舞蹈，唱起颂歌：“太阳一出红彤彤，照得天地喜盈盈。敬祀百果和三牲，五谷岁岁好收成……”为了制定历法和节气，羲仲受命奔赴海滨，他在日照观测太阳时，羲叔、和仲与和叔，分别在交趾、昧谷与幽都担当同样的使命。他们辛劳数载，带回了观测成果，据此，帝尧总结出天道法则，即③____。直到如今，历法和节气仍然是不少地方播种与收获的指南。“惊蛰不耕田，不过三五天”，是春耕的时间；“白露种高山，寒露种平川”，是小麦下种的日子。在日照，也有类似的农谚：“惊蛰春雷响，万物开始长”，马上可以耕田播种；“春分麦起身，一刻值千金”，急需施肥助长。（1）下列句子中的省略号的用法和文中画波浪线处的省略号的用法相同的一项是A．归隐是旧时文人理想中的一种闲散生活——躬耕、沽酒、题诗、作画、对弈……但说起来容易做起来难，古往今来很少有人情愿过这样的生活的。B．“我……对不起……大家，我……没有……完成……任务。C．汽车吼叫着，车身摇晃着，卵石挤碰着，水花四溅，我们的心也怦怦直跳……D．她轻轻地哼起了《摇篮曲》：“月儿明，风儿静，树叶儿遮窗棂啊……”（2）在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。四、写作（60分）9．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。ㅤㅤChatGPT是一款人工智能聊天机器人。“有问题尽管问！”是ChatGPT与用户聊天的开场白，只要你输入问题，它就会生成一份“近乎完美”的回答。ChatGPT能够帮助学生快速梳理问题的解题思路，是一个相当强大的“辅导老师”。ㅤㅤ有研究者认为，向机器人提问也是一种学习的方式，但一些学生恰恰不知道“问什么”，尚未建立起真正的“问题意识”。学生如果连“问什么”都不知道，那么就没法很好地使用“AI”这类工具。ㅤㅤ上述材料也能在更广泛的人生领域给人以启示。在人工智能浪潮不断袭来的时代，你如何看待“问题意识”和人生的关系？请结合以上材料写一篇文章。ㅤㅤ要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2023年四川省成都市棠湖中学高考语文模拟试卷（一）·教师版一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共1小题，9分）1．【分析】（1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。解答时，要精确把握重要信息，依据选项的“关键词”定位选项的对应句，逐一对照选项和对应句，判定与原文信息是否相符。（2）本题考查学生对材料相关说法的辨析能力。解答时，学生要依据选项的“关键词”定位选项的对应句，判定与原文信息是否相符。（3）本题考查学生对论点、论据的分析能力。解答时，要明确观点，理解选项中的论据，再结合选项比对判断。【解答】（1）A.正确。B.“合理的良性论辩要将‘修辞术’与‘论证术’区别开来”错误，原文为“论辩既要‘以理服人’，也要‘以情动人’，但是合理的良性论辩必须将‘情’与‘理’区别开来”；C.“后两者……将推理中的某些因素进行了区分”错误，《墨经》《正理经》和《论辩篇》一样，“都未能把其中的‘逻辑学说’与‘论辩术’‘修辞术’‘认识论’等方面的因素明确区别开来，而是使之相互缠绕在一起”；D.“因此这不得不被认为是中国逻辑学的缺点”错误，原文是“墨家逻辑与实际政治的治乱和利害联系较密。从一定意义上说，这毋宁是中国逻辑学的缺点”，该选项将“从一定意义上说”替换成“因此”，犯了强加因果的错误。故选A。（2）C.“在思维形式上也有缺憾”错误，原文是说“墨家逻辑在理论的深度上比亚里士多德逻辑逊色，在思维形式结构的研究上不如亚里士多德逻辑”，可见“思维形式”一词扩大了“思维形式结构的研究”概念的内涵。故选C。（3）D.司马迁没有为墨家单独列传，对墨子生平的介绍语焉不详、模糊不清，对墨家后学只字未提，所以此项不能作为墨学兴盛的证据。故选D。答案：（1）A（2）C（3）D（二）实用类文本阅读（本题共1小题，12分）2．【分析】（1）本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。解答此类题目，首先要认真审题，明确题干的要求，然后浏览选项，到材料中圈出相关的内容，进行比对，做出判断。（2）本题考查学生筛选整合文本信息，概括中心意思的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，然后浏览选项的内容，到文章中圈出相关的句子，再一一进行比对。（3）本题考查学生筛选概括文中信息，探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，然后到材料中圈出相关的内容，根据这些内容进行归纳总结。【解答】（1）C．“这种变化会导致传统文化精神的消亡”中“导致消亡”无中生有，缺乏依据。材料二原文是“习俗是在不断变化的，但我们民族的传统精神是不变的”。故选C。（2）A．“没有仪式感的节日无法让人们对节日产生心理上的认同和依从”中“无法”以偏概全，材料三原文是“没有仪式感的节日难以让人们对节日产生心理上的认同和依从”。C．“传统的节日仪式淡出人们的视野就成了必然趋势”中“成了必然趋势”无中生有，于文无据，原文材料三只是说“随着时间的推移，一些传统节日仪式慢慢淡出了人们的视野，许多节日的文化内涵渐渐不为人所重视。今天，在物质生活已经比较富足的情况下，人们更加注重在感情上相互倾诉、回应彼此的心理和精神需求，追求节日所带来的幸福感、愉悦感”；D．关系倒置，应是为了“使传统节日能符合现代社会的价值标准”，从材料三看，“重视传统节日的文化符号、载体及仪式”和“为了使现代社会的价值标准逐渐符合文化传统的要求”无关；故选B。（3）本题：应重视传统节日的原因可以结合“文化是端午节的灵魂，在这一天，正可以重温时间的厚重、文化的韵味，筑牢民族精神与家国情怀”“中国传统节日有着丰富的文化符号、载体及仪式”可以总结出“文化层面的意义：传统节日可以让人们重温历史的厚重、文化的韵味，筑牢民族精神与家园情怀；传统节日是民族优秀文化的代表和载体，使传统文化得以绵延和发展”；结合原文“我们的传统节日就会不断接续传承，联通一代代人的心，为人们提供心灵的滋养和精神的慰藉”可总结出“人的精神层面的意义：传统节日为人们提供心灵的滋养和精神的慰藉”；结合原文“这些节日载体向世界展示了中华文化的独特魅力，有利于增强中国的文化软实力、文化自信和国际竞争力”内容概括得出“国家层面的意义：向世界展示中华文化的独特魅力，有利于增强中国的文化软实力、文化自信和国际竞争力”。答案：（1）C（2）B（3）（一）文化层面的意义：传统节日可以让人们重温历史的厚重、文化的韵味，筑牢民族精神与家园情怀；传统节日是民族优秀文化的代表和载体，使传统文化得以绵延和发展。（二）人的精神层面的意义：传统节日为人们提供心灵的滋养和精神的慰藉。（三）国家层面的意义：向世界展示中华文化的独特魅力，有利于增强中国的文化软实力、文化自信和国际竞争力。（三）文学类文本阅读（本题共1小题，15分）3．【分析】（1）本题考查学生对文本艺术特点的分析鉴赏能力。答题时要认真阅读每一个选项，结合文本作出正确的判断和选择。（2）本题考查学生对文本中重要语句含义的理解和分析能力。答题时要读懂句子的意思，并结合文本相关内容理解其深层含义。（3）本题考查学生对文本结尾作用的理解和分析能力。答题时要读懂全文，从内容、结构等方面进行分析。【解答】（1）B.“议论和抒情”表述不严谨，该段记叙、议论和抒情融为一炉。此外，“为下文进一步揭示‘寻找阳光’的内涵作铺垫”也不准确，本段是过渡段，过渡到下文对过日子的联想和思考。故选B。（2）“年好过，月好过”，这里的“年”和“月”是相对于漫长的“时间”概念说的，意思是时间很容易过去。“日子难过”的含义，可结合上文提到的“谁的日子过得宽裕，谁的日子过得紧巴巴的”“人活一世，就是过日子。这日子就是太阳，谁的阳光充足，谁的生活就好；谁生活在山坳里，能照到的太阳光就少，日子就紧巴巴的”等句子来理解：“日子”是指生活，“过日子”指人生活在世间；每个人的境遇不同，生活不如意事十之八九，需要为生活不断劳作、付出等，因此生活在世间是不容易的，这就是“日子难过”。可启发考生思考他们的生活经验：快乐时觉得短暂，转瞬即逝；痛苦时时间显得漫长、难捱。（3）考生要理解“挖光阴”的含义，根据第⑨段“母亲在世时总是劝我，要好好过日子……在我们家乡，把会过日子的人家称为光阴好，把能过上好日子的人称为能挖光阴”“挖光阴讲究的是行动，要积极去挖，才有自己的好光阴可言，才有好日子可过”可知，“挖光阴”就是要行动，要努力奋斗。所以当熟人问“老荆，日子过得怎么样”时，“我”回答“正在挖光阴呢”，这个回答既水到渠成，又点明了文意，照应题目，升华了主旨：要积极行动，不断奋斗。这个结尾的巧妙之处还在于，“正在挖光阴呢”作者不但是“说”而且在“做”，增强了文章的感召力。同时，从文章结构上看，文章开头写“乡下老家常有人来，来了人，我总是问东问西的。主客之间话稠得很，说得最多的，就是谁的日子过得宽裕，谁的日子过得紧巴巴的”，而结尾写“我”与熟人的对话，这个结尾与文章开头的闲话家常相呼应，使文章结构完整。答案：（1）B（2）①“年”和“月”是就时间概念来说，时间很容易度过，“日子”是指生活，“过日子”指人生活在世间；②在世间有各种各样生活环境，有酸甜苦辣，生活需要无尽的付出，是艰难的。（3）①水到渠成，点明题意，升华了“积极行动、不断奋斗”的主题；②首尾相应，文章以拉家常写起，又以人物对话结束，结构完整；③作者不但是“说”而且在“做”，增强了文章的感召力。二、古代诗文阅读（34分）（一）文言文阅读（本题共1小题，19分）4．【分析】本题考查文言断句。解答该题可以根据文意、虚词和结构判断。（2）本题考查识记古代文化常识，答题的关键在于平时的积累与识记。（3）本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力，注意将选项与原文作细致比较。（4）本题考查文言文翻译的能力，解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，看有无特殊句式，词类的活用，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅，并按现代汉语的规范，将翻译出来的句子做适当调整，达到词达句顺。【解答】（1）句意：公子赵章与田不礼语言动听而本质凶恶，在内讨得主父的欢心，在外恣意施暴。他们一旦假借主父的命令来发动政变，是很容易得手的。“为暴”是动宾结构，不能断开，排除AD；“一旦”表假设，假设的内容为“矫令以擅命”，之间不可断开，另外“擅命”是固定词语，擅自发号施令，不受节制，可见“擅”后不能断开，排除C。故选：B。（2）A.正确，含义不同。文中的“忍”意为残忍，“吾羞，不忍为之下”的“忍”字意为容忍、忍受。句意：田不礼又残忍好杀。/我感到羞耻，无法容忍在他的职位之下。B.正确，两个“属”都通“嘱”，意为嘱托、托付。句意：当年赵主父把赵王嘱托给我。/他嘱托我写一篇文章来记述这件事情。C.错误，含义相同，“辍”都是中止、停止的意思。句意：但这个计划还没有最后决定就搁置起来。/停止耕作走到田埂高地上休息，因失望而叹恨了好一阵子。D.正确。故选：C。（3）D.“但赵主父担心自身安全，不敢接纳他，让其离开”表达的意思与文意不符。原文是“公子章之败也，往走主父，主父开之”，“开之”是开门接纳了他。故选：D。（4）①“轻虑浅谋”，考虑得轻率简单，互文修辞；“徒”，只；“顾”，顾及。译文：小人物一旦有了大欲望，就不可能深思远虑，看到的全是利益，却看不到灾难，巨变将要爆发。②“以……故”，因为……的缘故；“解兵”，撤军；“属”，这些人；“夷”，被灭族。译文：我们为了逮捕赵章，竟然包围太上皇（赵雍）的行宫。事情过后，太上皇（赵雍）追究围宫杀子的罪状，我们全家恐怕就要死光。答案：（1）B（2）C（3）D（4）①小人物一旦有了大欲望，就不可能深思远虑，看到的全是利益，却看不到灾难，巨变将要爆发。②我们为了逮捕赵章，竟然包围太上皇（赵雍）的行宫。事情过后，太上皇（赵雍）追究围宫杀子的罪状，我们全家恐怕就要死光。译文：赵王国太上皇（主父）赵雍，与齐王国、燕王国联合，共灭中山王国，把它的国王放逐到肤施（陕西省榆林市）。赵雍回到首都邯郸（河北省邯郸市），犒赏全国军民，大赦天下，人民聚会饮宴五天。赵王国太上皇（主父）赵雍，把他的长子赵章，封到代郡（河北省蔚县），号安阳君。赵章本来应继承王位的，现在只封一个“君”，自然耿耿于怀。赵章一向挥霍奢侈，赵雍任命田不礼当他的秘书长（相）。李兑告诉宰相肥义说：“赵章年轻力壮，态度傲慢，党羽多而欲望大。田不礼生性好斗，而且骄傲不可一世，喜爱杀戮。两个人聚在一起，必然产生阴谋。小人物一旦有了大欲望，就不可能深思远虑，看到的全是利益，却看不到灾难，巨变将要爆发。你是国王的师傅，责任重大，大事一旦爆发，首当其冲，会第一个受害。你为什么不假装生病，申请退休，把政权转移给王叔赵成？不招揽祸患，岂不很好！”肥义说：“当初，太上皇（赵雍）把国王（赵何）托付给我，说：‘请你不要改变心意，不要改变方针，永远忠心，直到老死。’我恭敬的接受这项命令，并记载在竹简上，誓死遵守。现在不能为了逃避田不礼的捣乱，就忘了我的誓言。这是一件大事，俗语说：“‘托付我的人即令复活，面对他我也毫无愧色。’我只要求实践我的承诺，并不要求保全我的性命。你对我的关心，非常感谢。但我有言在先，绝不食言。”李兑说：“好吧，请你保重，我看你难以熬过今年。”流泪告辞。李兑不断拜会赵成，要他对田不礼戒备。肥义对赵王（二任惠文王）赵何的侍从信期说：“赵章跟田不礼，声誉很美，实际上却一直为非作歹，靠着老爹太上皇（赵雍）的宠爱，在外面横肆暴虐。可能有一天，他会宣称奉太上皇之命，发动政变，我对此十分忧虑，晚上难以入睡，白天忘记进食。对于暴烈行动，不可疏忽。从今天开始，记住我的命令，如果有人声言太上皇（赵雍）召见大王时，必须先行跟我磋商，不可以贸然就去。我要先走一步，试探真假，证实没有变化，然后大王再去。”信期承诺。当赵王（二任惠文王）赵何举行御前会议时，赵雍在旁观看，发现长子赵章态度懒散，向上面高坐的老弟朝拜。一缕怜悯之情，油然而生。计划将赵王国一分为二，把赵章封到代郡（河北省蔚县），建立代王国。但仅只计划，还没有决定。赵雍携同赵何，出游沙丘（河北省平乡县，首都邯郸东北航空距离八十千米），分别住在两座行宫。赵章跟田不礼认为机会成熟，采取行动。假传太上皇（赵雍）命令，召唤赵何进宫。信期通知肥义，肥义先行，中伏被杀。信期立刻动员戒备，双方血战。恰巧赵成、李兑，从首都邯郸率军赶到，再火急征调附近驻军参战，斩赵章跟田不礼，屠灭他们的党羽。赵成出任宰相，号安平君。李兑出任国家安全部部长（司寇）。这时候，赵何年纪还小，赵成、李兑完全控制政府。当赵章战败时，投奔老爹赵雍，赵雍把他藏在行宫之内。大军进入行宫，搜出赵章处决。赵成、李兑警觉到自己的危险，商量说：“我们为了逮捕赵章，竟然包围太上皇（赵雍）的行宫。事情过后，太上皇（赵雍）追究围宫杀子的罪状，我们全家恐怕就要死光。”索性一不做、二不休，下令行宫人员：“先出来的有赏，后出来的格杀。”宫人们霎时间一哄而散。赵雍也想出宫，却被阻在宫门之内。广大的行宫之中，只剩下他一个人，没有伴侣、没有饮食，饥饿难忍之际，只好爬到屋檐树上，搜索鸟蛋或刚孵出的雏鸟下肚。这样支持了三个多月，凡是可以吃的东西，全都吃光，最后竟活活饿死。赵王国政府一直等到确定赵雍死亡，才向各国报丧。（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）5．【分析】（1）本题考查学生对诗词综合赏析能力。此类题综合考查诗词的形象、语言、表达技巧和思想情感等，每个选项一个考点，几乎涵盖诗词的所有内容，注意结合全诗进行分析，主要的错误是意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗词意思，答题时注意仔细辨析。（2）本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。解答时要结合诗歌内容，从诗句中找出关键性信息进行分析，联系前后句子进行分析，把握诗人的内心感受。【解答】（1）C．“颈联中‘庙社’和‘和銮’皆用了比喻的修辞手法”分析有误，应是运用借代修辞手法。“庙社”指宗庙社稷，借代国家、朝廷。“和銮”指天子的车驾，借代君王。故选：C。（2）陆诗尾联“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”，意为：出师表真可谓名不虚传，有谁像诸葛亮鞠躬尽瘁，率三军复汉室北定中原。赞扬了诸葛亮自请北伐、讨贼报国的诚志，表达了诗人欲学诸葛亮出师北伐，杀敌报国，收复失地的爱国情怀。用典明志，诸葛坚持北伐，虽“出师一表真名世”，但终归名满天宇，“千载谁堪伯仲间”。赞美诸葛亮千载而下，无人可与相提并论。诗人用典意在贬斥那朝野上下主降的碌碌小人，诗人通过诸葛亮的典故，暗讽批判了南宋朝廷苟安偷生，不思北伐，表达了自己追慕先贤的业绩，表明自己施展抱负的爱国热情。本诗尾联“出师一表通今古，夜半挑灯更细看”，意为：诸葛孔明的传世之作《出师表》忠义之气万古流芳，深夜难眠，还是挑灯细细品读吧。采用诸葛亮自请北伐典故，赞扬了诸葛亮讨贼报国的诚志，抒发了诗人的爱国情怀。可收复河山对于诗人来说毫无办法，只能独自一人挑灯细看诸葛亮的传世之作，希望皇帝能早日悟出“出师一表通古今”的道理。尾联以诗人挑灯夜读《出师表》作结，表现了诗人想要收复失地的迫切心情和忧国忧民的深沉情感。总之，这两首诗都用提到了《出师表》，并给予极高的评价，都用《出师表》诸葛亮自请北伐的典故，表达了诗人欲学诸葛亮出师北伐，杀敌报国，收复失地的爱国情怀。但是用典抒发的情感也有不同之处：《书愤》的尾联暗讽批判了南宋朝廷苟安偷生，不思北伐。《病起书怀》的尾联表达了诗人想要收复失地的迫切心情和忧国忧民的深沉情感。答案：（1）C（2）同：都给予了《出师表》极高的评价，都赞扬了诸葛亮自请北伐、讨贼报国的诚志，表达了诗人欲学诸葛亮出师北伐，杀敌报国，收复失地的爱国情怀。异：①《书愤》一诗尾联暗讽批判了南宋朝廷苟安偷生，不思北伐。②《病起书怀》一诗尾联，表达了诗人想要收复失地的迫切心情和忧国忧民的深沉情感。译文：病体虚弱消瘦，以致纱帽帽沿都已宽松，不受重用只好客居在与之相隔万里的成都江边。职位低微却从未敢忘记忧虑国事，即使事情已经商定，也要等到有了结果才能完全下结论。希望天地神灵保佑国家社稷，北方百姓都在日夜企盼着君主御驾亲征收复失落的河山。诸葛孔明的传世之作《出师表》忠义之气万古流芳，深夜难眠，还是挑灯细细品读吧。赏析：这首诗从衰病起笔，以挑灯夜读《出师表》结束，所表现的是百折不挠的精神和永不磨灭的意志。其中“位卑”句不但使诗歌思想生辉，而且令这首七律警策精粹、灵光独具，艺术境界拔人一筹。全诗表达了诗人的爱国情怀以及忧国忧民之心。起句两句“病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干”叙事、点题，是诗人诗文自身的写照“纱帽宽”，一语双关，既言其病后瘦损，故感帽沿宽松。也暗含被贬官之意，写出了现实，纵使有满腔报国之志，也只能身处江湖之远，客居江边，无力回天，心中的痛苦与烦恼可见一斑。三四句“位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺”为全篇的主旨所在，其中“位卑未敢忘忧国”同顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责“意思相近，它的主旨就是热爱祖国。这两句使我们看到诗人高尚的人格和一颗忠心爱国的赤子之心。正因为诗人光明磊落、心地坦荡，所以他对暂时遭遇的挫折并不介意。他坚信历史是公正的，是一定会对一个人做出恰如其分的评价的。但是诗人并没有局限于抒写自己的情怀，而是以国家的大事为己任。五六句“天地神灵扶庙社，京华父老望和銮”宕开一笔，抒写了对国家政局的忧虑同时呼吁朝廷北伐，重返故都，以慰京华父老之望。在这里诗人寄托了殷切的期望：但愿天地神灵扶持国家，使广大民众脱离战火，安乐昌盛。最后两句“出师一表通今古，夜半挑灯更细看”采用典故抒发了诗人的爱国情怀，可收复河山对于诗人来说毫无办法。只能独自一人挑灯细看诸葛亮的传世之作，希望皇帝能早日悟出“出师一表通古今”的道理。此诗贯穿了诗人忧国忧民的爱国情怀，表现了中华子民热爱祖国的伟大精神，揭示了百姓与国家的血肉关系。“位卑未敢忘忧国”这一传世警句，是诗人内心的真实写照，也是历代爱国志士爱国之心的真实写照，这也是它能历尽沧桑，历久常新的原因所在。诗人想到自己一生屡遭挫折，壮志难酬，而年已老大，自然有着深深的慨叹和感伤；但他在诗中说一个人盖棺方能论定，表明诗人对前途仍然充满着希望。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）6．【分析】本题考查学生对古诗文名句默写的能力。答题时要熟背相关篇目，并理解语句的含义，准确地写出相关名句。【解答】故答案为：（1）纷吾既有此内美兮又重之以修能（重点字：修）（2）取之无禁用之不竭（重点字：禁）（3）沧海月明珠有泪蓝田日暖玉生烟/寄蜉蝣于天地渺沧海之一粟（重点字：沧）三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共1小题，11分）7．【分析】（1）本题考查学生正确使用成语的能力。应理解成语的意思并结合语境辨析。（2）本题考查学生辨析和修改病句的能力。此类试题的解答，要求学生掌握高考命题辨析病句的六大类型：语序不当、搭配不当、成分残缺或赘余、结构混乱、表意不明、不合逻辑等，根据类型特征去排除错误选项。学生还需掌握一定的语法知识。（3）本题考查学生赏析句子修辞手法和表达效果的能力。解答此类试题，要明确句子的修辞手法，再分析其构成和表达效果即可。【解答】（1）第一空，语境形容散文作者写什么内容都是合情合理，故可用“无可非议”。无可非议：没有什么可以指责的，表示言行合乎情理。可用来形容人、事、思想、行动、品质等。第二空，语境形容有些新散文的代表作者过于用力，写了半天，不知道到底写的是什么。故可用“不知所云”“不知所以”。不知所云：不知道说的是什么。形容说话内容混乱，无法理解。不知所以：不明白为什么是这样。第三空，语境是说一直本着“拼命想着与众不同”的写作思路，会出现不好的结果，第三处可填“长此以往”。长此以往：长期这样下去。长此以往的“此”是有所指，并多指不好的情况，作分句，指时间久了会有不好的结果。（2）原文语句有三处语病：①不合逻辑，根据语境，上文语句与画波浪线的句子为因果关系，而非转折关系，“但是”应改为“所以”或“因此”。②语序不当，“一个”这个定语应放在“可以用油来炒拌”的前面。③关联词位置不当，“虽然”放在“滋味”后面，致使“却缺少良心”的主语变成了“滋味”，明显不合文意，应改