语文-教考衔接专练02：统编版必修上册 信息类文本阅读（解析版）

高考信息类文本教考衔接专题关联教材专练02——统编版必修上册第一单元主题：新诗、青春一、阅读下面的文字，完成下列小题。(本题共5小题，19分)材料一：20世纪以来，中国新诗人自我意识越来越鲜明，新诗也呈现出主体性强化的倾向。主体性是指人在认识与实践过程中表现出来的自主、能动、自由、有目的活动的特性。诗歌创作的主体即诗人，与一般认识的主体有共同的属性，但又有自己的特殊性：诗的创作主体不是一般人，而是具有系统的审美观点的诗人，他有着不同于科学家，不同于画家、音乐家，也不同于小说家、戏剧家的特殊的心理气质、美学理想。传统的小说、剧本侧重于客观世界的真实再现，尽管它们所描写的对象也照样渗透着创作主体的美学追求与鲜明爱憎，但是主体一般总要隐藏到情节和场景的后面。诗歌则不然。诗歌，尤其是抒情诗，诗人总是以自身的生活经验、意志情感等作为表现的对象。抒情诗当然也有对客观现实的描写，但它不是一种照相式的模拟，客观现实在诗歌中不再是独立的客体，而是渗透着、浸染着诗人的个性特征，成为诗人主观情感的依托物了。诗歌主体性的理论，在“五四”时代的新诗人中引起了强烈的共鸣。在胡适眼里，五四新文化运动与欧洲的文艺复兴“有一项极其相似之点:把个人从传统的旧风俗、旧思想和旧行为的束缚中解放出来”。胡适把新诗的发生与人的解放联系起来的观念，强调诗歌是个性化的情感抒发，这得到了“五四”时代其他诗人的热烈回应。但是强调诗歌的主体性，并不意味着诗人不同层次的情感都值得入诗。诗作表现的情感不应是褊狭、妄诞的，不应与民族精神脱离，而要经过理智的思考。诗的主体性要求诗人真诚地展示自己的内心，因而优秀的诗篇是最富于个性色彩的。个性既体现在对艺术技巧的选择上，也体现在表达的情志上。然而抒情诗是否只是纯个性的呢？不是的。优秀的诗人在创作时决不是不负责任地自由倾泻，而要根据时代的要求、民族的特征以及自己的哲学与美学观点对之进行审视，进行加工。真正伟大的诗篇，既是高度个性化的，又涵括广泛的普遍性，也就是说在诗人唱出的具体的特定的歌声中，包含着超越诗人个人的，具有那一时代特色的，反映出民族性的人民的心声。这是由于抒情主体是一个单个的人，但同时也是处于一定时代、一定民族、一定社会关系中的人，是人类共同性中某些特征的体现者。诚如普希金所言“我的永远正直的声音，是俄罗斯人民的回声。”因此要做一个真正的诗人就要自觉地把自己与人民、与时代融合在一起，让自己的胸膛中流着民族的热血，让自己的脉搏和着时代的脉搏而跳动。尤其是在全球化的今天，中国诗人应当将自己的目光转向世界形势的发展，多关心自己的国家和几千年的古老文化所可能面临的种种问题，像古今中外的许多伟大诗人一样写下对人类的生存和命运有着深远意义的诗，用自己的作品回答什么是诗、什么是诗人的责任这样重要的问题。只有这样，他的诗越是个性的，就越有普遍的价值。（摘编自吴思敬《中国新诗理论的现代品格》）材料二：当前，中国新诗出现了令人尴尬的局面，一方面，称为诗人的人越来越多，写诗似乎也越来越容易，另一方面，诗坛外冷冷清清，广大读者已经对某些新诗心生厌倦。从诗的内容方面来讲，当代的诗存在着反崇高、反共性等现象，而代之以虚拟、玩世、庸俗等。境界是诗歌的灵魂，也是价值的最终所在，它并不浮出诗歌的表层，但却以它那不可触摸的光辉照亮全诗，没有境界的诗如珠玉失去光泽。现在有些诗不但缺乏境界，甚至以庸俗、低劣、丑恶入诗。伪道德、假崇高自然应该遭到批评，但若因此舍弃以“真善美”作为生命价值的导航，那实在是一种本质性的误导。此外，回顾这近百年的新诗的足迹，从浪漫主义、象征主义、意象主义……世界诗歌走了几百年的路，我们在几十年间就都飞驰了一遍。但我们还是不完全清楚，中国新诗究竟要向哪里走？西方新诗诚然走在我们的前面，自然有不少我们可以学习参照的。但如果不克服西方中心主义的心态，不能耐心钻研西方新诗的过去与今天，只是急于搬弄某些技巧，难免会误入歧途。当食洋不化的“积食病”日益明显地出现在诗歌创作和理论中，人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本土本民族文化传统的强弱成正比。唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个强大的自秦汉以来建立的中华文化传统，这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，使之繁荣本民族文化。当代新诗不仅正在逐渐丢失自己的汉文化诗歌传统，而且也开始失去了对那个传统的记忆和感情，而汉语及汉文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的症状。（摘编自章燕《中国新诗的发展进程及其出路——诗人郑敏访谈》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）（3分）A．诗人在诗歌创作中的主体性与科学家、画家、音乐家三者不一样，因为这三者没有系统的审美观点。B．诗歌主体性的理论在“五四”时代得到极大认同，以至当时的诗人写的新诗都与人的解放联系起来。C．全球化的今天对于诗歌创作中的时代性提出了更高的要求，诗人创作难以转向个人化的情绪的表达。D．当今中国新诗出现令人尴尬的局面，其原因之一是舍弃“真善美”的生命价值而导致了境界不高。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）（3分）A．《沁园春·长沙》中的“层林”“鹰”“鱼”等，表现诗人的意志情感，成为诗人主观情感的依托物。B．如果诗人不真实地袒露自己的内心，写出的作品就可能反映不出有时代特色的、民族性的人民心声。C．关于新诗创作中的个性色彩与时代性的关系，材料一和材料二都认为两者并不矛盾可以兼而有之。D．只要中国新诗人将自己的目光转向世界和时代，或许就能改变广大读者对新诗不满、失望的局面。3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一整体观点的一项是（

）（3分）A．“大众化诗歌率先提供一种民主开放的想象性文化空间，网络诗歌爆发出巨大的文化能量。”B．“一方面诗是心灵的产物，另一方面心灵也必然会对时代有所感应。诗人是敏感的，他们能够凭着直觉捕捉到时代的种种风云变动。”C．“我们今天的诗人，不应以为新诗是白话体，就与古汉语无关。诗人首先要珍惜自己民族的精神文化遗产，赋予它当代的阐释。”D．“我们这个时代恰恰是一个新意象新形象不断被创造出来的时代，新的经验、新的感受与全新的视野，都和以往大不相同。”4．材料一认为“真正伟大的诗篇，既是高度个性化的，又涵括广泛的普遍性”，请以《立在地球边上放号》或《红烛》为例进行分析佐证。（4分）5．假如你是一名语文教师，将要指导学生进行新诗创作，你觉得同学们在创作中要特别注意哪些问题。请结合材料进行简要概括。（6分）【答案】1．D2．C3．B4．《立在地球边上放号》1、个性化：诗人采用浪漫主义手法，把自己想象成立在地球边上放号的巨人，并多采用直抒胸臆的方式表达对力的赞美；2、普遍性：诗人对破旧立新、祛除除腐的力的赞美，展现出的青年一代奋勇担当的进步形象，又体现了“五四”时期狂飙突进的时代精神。《红烛》1、个性化：化用了“蜡炬”这一古典意象，并采用问答形式展开抒情，抒发了对红烛的牺牲奉献精神的赞美之情，并以此自我勉励。2、普遍性：诗作表现了青年在人生成长过程中普遍的青春困惑与希望、理想追求以及勇于奉献的人生选择，最终落脚到“莫问收获，但问耕耘”的哲理上，这又回应着民族、国家、时代对青年一代的热切期望。5．①创作要具有鲜明的时代特色，反映出时代和人民的心声。（把自己与人民、时代融合在一起）②坚持以“真善美”作为创作价值的导航，坚决抵制诗歌创作中存在的虚拟、玩世、庸俗等不良倾向。③要克服西方中心主义的心态，（耐心钻研西方新诗的过去与今天），不能急于搬弄某些技巧。④要找回本民族的汉文化诗歌传统，增强对本民族的汉文化诗歌传统的记忆和感情。【解析】1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。A.“因为这三者没有系统的审美观点”错误。由材料一第二段“诗的创作主体不是一般人，而是具有系统的审美观点的诗人，他有着不同于科学家，不同于画家、音乐家，也不同于小说家、戏剧家的特殊的心理气质、美学理想”可知，科学家、画家、音乐家三者与诗人的不同体现在“心理气质、美学理想”，而不是“这三者没有系统的审美观点”。B.“都与人的解放联系起来”错误。由材料一第三段“胡适把新诗的发生与人的解放联系起来的观念，强调诗歌是个性化的情感抒发，这得到了‘五四’时代其他诗人的热烈回应”可知，是得到了其他诗人的热烈回应，但不能说当时的诗人写的新诗都与人的解放联系起来，太绝对。C.“诗人创作难以转向个人化的情绪的表达”错误。文中并未否认诗作应该有“个人化的情绪的表达”。由材料“ 诗的主体性要求诗人真诚地展示自己的内心，因而优秀的诗篇是最富于个性色彩的。个性既体现在对艺术技巧的选择上，也体现在表达的情志上”可知，诗人创作是应该有个性色彩和个人化的情绪的表达的。文中说“尤其是在全球化的今天，中国诗人应当将自己的目光转向世界形势的发展，多关心自己的国家和几千年的古老文化所可能面临的种种问题……只有这样，他的诗越是个性的，就越有普遍的价值”，是建议中国诗人如何做才能让诗作既个性又有普遍价值。故选D。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“材料一和材料二都认为两者并不矛盾可以兼而有之”错误，材料二并未提及新诗创作中的个性色彩与时代性的关系。故选C。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.讲“大众化诗歌”“网络诗歌”，材料一未涉及。B.讲“诗人能捕捉到时代的种种风云变动”，符合材料一“真正伟大的诗篇，既是高度个性化的，又涵括广泛的普遍性，也就是说在诗人唱出的具体的特定的歌声中，包含着超越诗人个人的，具有那一时代特色的，反映出民族性的人民的心声”的观点。C.讲“珍惜民族的精神文化遗产”，材料一未涉及。D.讲诗歌体现的时代精神，材料一未涉及。故选B。4．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。《立在地球边上放号》：个性化：诗人以浪漫主义者的激越情怀，把整个世界都当作自己的呼唤对象，他和应着时代的节拍，把自己想象成立在地球边上放号的巨人，要“立在地球边上放号”，喊出时代的强音。“不断的毁坏，不断的创造，不断的努力哟”为直抒胸臆，多采用直抒胸臆的方式表达对力的赞美。普遍性：诗人对破旧立新、祛除除腐的力的赞美，在诗人的笔下出现了一幅雄奇壮伟、流动奔突的画面，于是诗人写下这首对于力的赞歌，正是那种向旧世界、旧文化、旧传统猛烈冲击的时代精神的象征。诗中描绘的滚滚洪涛的景象，正是“五·四”运动巨大声势的象征。再推开一层说，也是世界潮流的大工业生产规模的具体象征。“五·四”运动对于中国，正如滚滚而来的洪涛一般，它正以巨大的破坏力，冲决一切半封建、半殖民地的思想罗网，同时以伟大的创造力建树崭新的科学与民主的现代文明。“五·四”运动展现出的青年一代奋勇担当的进步形象，又体现了“五四”时期狂飙突进的时代精神，所展示的中国未来是光辉灿烂的图景。《红烛》：个性化：化用了“蜡炬”这一古典意象，并采用问答形式展开抒情。诗的开始就突出红烛的意象，红红的，如同赤子的心。闻一多要问诗人们，你们的心可有这样的赤诚和热情，你们可有勇气吐出你的真心和这红烛相比。一个“吐”字，生动形象，将诗人的奉献精神和赤诚表现得一览无余。抒发了对红烛的牺牲奉献精神的赞美之情，并以此自我勉励。普遍性：诗作表现了青年在人生成长过程中普遍的青春困惑与希望、理想追求以及勇于奉献的人生选择。诗歌从第四节开始，一直歌颂红烛，写出了红烛的责任和生活中的困顿、失望。红烛要烧，烧破世人的空想，烧掉残酷的监狱，靠自己的燃烧救出一个个活着但不自由的灵魂。红烛的燃烧受到风的阻挠，它流着泪也要燃烧。那泪，是红烛的心在着急，为不能最快实现自己的理想而着急，流泪。诗人要歌颂这红烛，歌颂这奉献的精神，歌颂这来之不易的光明。在这样的歌颂中，诗人和红烛在交流。诗人在红烛身上找到了生活方向：实干，探索，坚毅地为自己的理想努力，不计较结果。诗人说：“莫问收获，但问耕耘。”最终落脚到“莫问收获，但问耕耘”的哲理上，这又回应着民族、国家、时代对青年一代的热切期望。5．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。根据“优秀的诗人在创作时决不是不负责任地自由倾泻，而要根据时代的要求、民族的特征以及自己的哲学与美学观点对之进行审视，……也就是说在诗人唱出的具体的特定的歌声中，包含着超越诗人个人的，具有那一时代特色的，反映出民族性的人民的心声”“因此要做一个真正的诗人就要自觉地把自己与人民、与时代融合在一起，让自己的胸膛中流着民族的热血，让自己的脉搏和着时代的脉搏而跳动”可知，创作要具有鲜明的时代特色，反映出时代和人民的心声。（把自己与人民、时代融合在一起）根据“从诗的内容方面来讲，当代的诗存在着反崇高、反共性等现象，而代之以虚拟、玩世、庸俗等。境界是诗歌的灵魂，……但若因此舍弃以‘真善美’作为生命价值的导航，那实在是一种本质性的误导”可知，坚持以“真善美”作为创作价值的导航，坚决抵制诗歌创作中存在的虚拟、玩世、庸俗等不良倾向。根据“但如果不克服西方中心主义的心态，不能耐心钻研西方新诗的过去与今天，只是急于搬弄某些技巧，难免会误入歧途”可知，要克服西方中心主义的心态，（耐心钻研西方新诗的过去与今天），不能急于搬弄某些技巧。根据“当代新诗不仅正在逐渐丢失自己的汉文化诗歌传统，而且也开始失去了对那个传统的记忆和感情，而汉语及汉文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的症状”可知，要找回本民族的汉文化诗歌传统，增强对本民族的汉文化诗歌传统的记忆和感情。二、阅读下面的文字，完成下列小题。(本题共5小题，19分)材料一：中国新诗自诞生之日起，就无可避免地置身于中国古典诗歌和西方现代诗歌“两大传统的阴影”之中。在看待新诗与古典诗歌的关系问题上大致有三种观点和态度：一种观点认为新诗对古典诗歌造成了“断裂”，“和传统及历史相呼应的品质在新诗创作中消失了……是新诗显得单薄、落寞、无传统支撑的原因”；另一种观点刚好与此相反，论者提出“从现代性的角度看，新诗的诞生不是反叛古典诗歌的必然结果，而是在中西文化冲突中不断拓展新的审美空间的必然结果”；还有一种观点持调和论，认为新诗与古典诗歌之间具有某种共通性，研究者甚至从具体的元素如词汇、句法、意象乃至情调入手，看到了新诗在某些方面对古典诗歌的“继承与改造”。摘编自张桃洲《如何重返新诗本体研究》材料二：从胡适的“两只蝴蝶”、郭沫若的“天狗”开始，中国新诗已有了相当数量的积累和各种艺术尝试。但总的说来，作为汉语诗歌，中国新诗仍处在寻找自己的阶段。它已经告别了古典诗歌，走出古典汉语的家族，在不停地流浪。它不希望自己与几千年的家族血缘有什么联系，更不希望在形体、五官上与家族成员有什么遗传上的相似。回顾这近百年的新诗的足迹，我们发现它到过下列几个世界诗歌圣地：第一站是美国，在那里它采集了美国意象主义；第二站是伦敦，它采集了浪漫主义；第三站是巴黎，它采集了象征主义；第四站是柏林，它采集了歌德、里尔克。至此，在短短约30年（1920一1950）内，新诗匆匆走过西方19、20两个世纪的主要流派：浪漫主义、象征主义、意象主义。50年代后，新诗转向莫斯科取经，主要遵循革命英雄主义的信条，一直延续到70年代。80年代初改革开放，几个年轻诗人在翻阅上半世纪的现代主义诗集时，发现了灰尘覆面、劫后余生的40年代的诗作。他们以此为效法对象，培育出一个稚嫩的新品种：朦胧诗。平心而论，朦胧诗的崛起是一次心灵的苏醒和精神的抗争，突破了假、大、空的封锁，吐出新诗的新声。但如果将80年代的朦胧诗与上半世纪新诗各派大师的力作对比，就可以看出，朦胧诗实是40年代中国新诗库存的种子在新的历史阶段的重播与收获。它仍是以西方诗歌为原型的汉诗，从诗歌艺术上讲并没有多少崛起。由于没有重视朦胧诗崛起与现代新诗的源由关系，朦胧诗的崛起被夸大了，后来的诗人总是以“揭竿而起”的心态推动当代汉诗的发展，形成各代都以为新诗从我开始的浮躁心态。如某派诗人曾公开宣布：中国当代新诗，每五年一换代，PASS前一代。诗歌不是流行歌曲，它不是消费文化，不能追求畅销，岂能以每月每季每年来排名次？诗人不是诗星，它不是青春的事业，乔丹35岁就算是老球星了，而诗人35岁恐怕才握熟诗笔，才从青春期的本能写诗走出来，有望成为一个真正的诗人。诗人不是鲜花嫩草，只能展览几周；诗人是一棵松树，他的成长需要时间。世界诗歌的几百年的路，我们在几十年间就都飞驰了一遍。但我们还是不清楚，中国新诗究竟向哪里走？究竟是什么样的形态？有什么汉语文化的特点？有什么不同于西方诗歌之处？西方新诗诚然走在我们的前面，比我们进入诗歌艺术要深、尝试要广，自然有不少我们可以学习参照的。但如果不克服西方中心主义的心态，不能耐心钻研西方新诗的过去与今天，只是急于搬弄某些技巧，就会误入歧途误导自己宝贵的才华。将近一个世纪以来，诗歌文学的目光一直停在欧美与前苏联的诗歌上。但在今天看来，这种采风阶段应当变为辅助的，而非主要的诗歌建设活动。经过世纪下半的几十年的实践，不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到，当前新诗创作与理论进入一种停滞不前、缺乏生命力的状态，向西方借鉴成了依赖性的借债行为。在近一个世纪告别汉诗自己的古老传统后，向拼音语言的诗歌文化借债，显然遇到了语言与文化双重的困难。由于古老的东方文化传统与汉语语言都不可能向西方文化和拼音文字转化，而借贷来的西方诗歌文化与诗歌语言，又不可能被缺乏本土、本传统意识的诗歌作者与理论家很自然地吸收。食洋不化的“积食病”明显地出现在诗歌创作和理论中。人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本土本民族文化传统的强弱成正比。唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个强大的秦汉以来建立的中华文化传统，这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，使之繁荣本民族文化。当代新诗不但没有了自己的汉文化诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而汉语及汉文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的症状。摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）（3分）A．合理处置与古代诗歌和西方诗歌的关系，是中国新诗发展必须直面的问题。B．胡适和郭沫若是中国新诗的开创者，研究中国新诗史时要阅读到他们的作品。C．中国新诗在几十年间走完了世界诗歌几百年的路，学习了世界诗歌的所有流派。D．一些80年代后的诗人缺少对于新诗发展历史的清晰认识，显得浮躁和狂妄。2．根据材料一、二的内容，下列说法不正确的一项是（

）（3分）A．在新诗与古典诗歌的关系上，郑敏先生支持第一种主张，即二者出现断裂。B．比起中国古代诗歌和西方诗歌，中国新诗只有百年历史，尚不成熟不足为怪。C．中国传统文化与汉字不可能“西化”，这决定了我们学习西方诗歌理论是无效的。D．秦汉以来强大的文化传统是唐朝能吸收西域文化但又没有失去自我的重要基础。3．下列对材料二论证的相关分析，不正确的一项是（

）（3分）A．作者在回顾中国新诗的发展历史的基础上提出新诗存在的问题，立论有据。B．文章后半部分，作者分析了中国新诗存在的问题，并提出了相应的解决办法。C．作者以体育明星乔丹为例，从反面强调了诗人的成长和成熟需要时间和耐心。D．作者善用比喻，如“积食病”“他文化”“向西方借债”等，使理论文章通俗易懂。4．材料一列举了新诗与古典诗歌的关系的三种主张，你认为《立在地球边上放号》《红烛》《峨日朵雪峰之侧》各能支持哪种观点？请选择其中两首加以简要分析。（4分）5．汉语新诗要走出眼前的困境，需要作出哪些努力？请结合材料二进行简要概括。（6分）【答案】1．C2．C3．B4．《立在地球边上放号》用崭新的内容和形式，表达了“五四”时期狂飙突进的时代精神，是对古典诗歌造成了“断裂”。《红烛》化用“蜡炬”这一古典意象，赋予它新的含义，与古典诗歌之间具有某种共通性。《峨日朵雪峰之侧》内涵丰富，蕴含了谦卑而强劲的生命力量，是在中西文化冲突中不断拓展新的审美空间的必然结果。5．①要克服西方中心主义的心态，耐心钻研西方新诗的过去与今天，不能急于搬弄某些技巧。②要找回本民族的汉文化诗歌传统，增强对本民族的汉文化诗歌传统的记忆和感情。【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“学习了世界诗歌的所有流派”错误。由原文“在短短约30年（1920一1950）内，新诗匆匆走过西方19、20两个世纪的主要流派”可知，中国新诗并没有学习了世界诗歌的所有流派，而是学习了西方19、20两个世纪的主要流派。故选C。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“学习西方诗歌理论是无效的”错误。由原文“在近一个世纪告别汉诗自己的古老传统后，向拼音语言的诗歌文化借债，显然遇到了语言与文化双重的困难。由于古老的东方文化传统与汉语语言都不可能向西方文化和拼音文字转化，而借贷来的西方诗歌文化与诗歌语言，又不可能被缺乏本土、本传统意识的诗歌作者与理论家很自然地吸收。食洋不化的‘积食病’明显地出现在诗歌创作和理论中”可知，“我们学习西方诗歌理论是无效的”文中无依据。故选C。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B.“并提出了相应的解决办法”错误。材料二后半部分分析了中国新诗存在的问题，并没有提出相应的解决办法。故选B。4．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。《立在地球边上放号》用崭新的内容和形式，表达了“五四”时期狂飙突进的时代精神，“无数的白云正在空中怒涌，啊啊！好幅壮丽的北冰洋的晴景哟！无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒”写到诗人设想站在地球“边上”全方位俯瞰地球，放声呼唤，纵情高歌，想象着那怒涌的白云、壮丽的北冰洋和狂暴的太平洋。“啊啊！不断的毁坏，不断的创造，不断的努力哟！”写出了力的破坏力和创造力。赞美了摧毁旧世界、创造新生活的雄强之力。所以《立在地球边上放号》对古典诗歌造成了“断裂”。《红烛》化用“蜡炬”这一古典意象，赋予它新的含义。“为何更须烧蜡成灰，然后才放光出？”赞美了红烛以“烧腊成灰”来点亮世界的奉献精神。“红烛啊！匠人造了你，原是为烧的。既已烧着，又何苦伤心流泪？哦！我知道了！是残风来侵你的光芒，你烧得不稳时，才着急得流泪！”作者借助与“红烛”的对话表达青春的困惑和希望，以及对理想的坚毅追求。所以《红烛》等新诗与古典诗歌之间具有某种共通性。《峨日朵雪峰之侧》内涵丰富，“呵，真渴望有一只雄鹰或雪豹与我为伍。在锈蚀的岩壁”中“雄鹰”“雪豹”有象征意义，象征着那些伟大的、具有力量的事物。“但有一只小得可怜的蜘蛛与我一同默享着这大自然赐予的快慰”中“蜘蛛”想着着那些弱小却不放弃的事物。通过意象之间的的变化与相互作用，描绘出诗人内心深处的感受。本诗蕴含了谦卑而强劲的生命力量，所以《峨日朵雪峰之侧》是在中西文化冲突中不断拓展新的审美空间的必然结果。5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。由原文“如果不克服西方中心主义的心态，不能耐心钻研西方新诗的过去与今天，只是急于搬弄某些技巧，就会误入歧途误导自己宝贵的才华”可知，要克服西方中心主义的心态，耐心钻研西方新诗的过去与今天，不能急于搬弄某些技巧。由原文“人们逐渐意识到对‘他文化’吸收力的强弱与自己本土本民族文化传统的强弱成正比”“当代新诗不但没有了自己的汉文化诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而汉语及汉文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的症状”可知，要找回本民族的汉文化诗歌传统，增强对本民族的汉文化诗歌传统的记忆和感情。第二单元主题：劳动工匠精神一、阅读下面的文字，完成下列小题。(本题共5小题，19分)材料一：①劳动与教育是自人类社会诞生起就存在的为人类所特有的活动，二者自古以来就有着千丝万缕的联系。但基于中国社会的发展脉络来梳理劳动教育的历史演变可以发现，从中国古代劳动教育的缺失，到近代劳动教育的起步，再到新中国成立后劳动教育的发展，劳动教育经历了很长一段时间才被学校系统接受。②春秋战国是我国古代社会的转折点，此时百家争鸣、学术繁荣，许多思想观点、文化传统都在这个时期被系统化、理论化，并且在秦汉以降的各个历史阶段中得以保存和延续。道家崇尚自然，主张“大巧若拙”“朴散为器”，将手工业者的匠心与逐利者的心机联系在一起，认为“有机械者必有机事，有机事者必有机心”(《庄子·天地》)。后世知识分子对“奇技淫巧”嗤之以鼻，将手工业者视为只会钻营的小人，盖是受此影响。“君子”是儒家学说体系中理想人格的化身，是德才兼备的从政者，其与从事生产劳动的“小人”有着不同的社会分工。《论语》中“樊迟问稼”一事反映了孔子对稼圃之类体力劳动的轻鄙，此后孟子的“劳心者治人，劳力者治于人”(《孟子·滕文公上》)以及荀子的“君子以德，小人以力”(《荀子·国富篇》)都是对孔子态度的继承，他们将劳心者与劳力者分野，使之在社会地位与人生价值上有了高低贵贱之分。秉承这种态度，儒家学者重视个人德行与治学态度的培养，将生产劳动排斥在教学活动之外。其他诸子在对待劳动者的态度上与儒家大多一致，包括与儒家互绌、代表中下阶层的墨家也认为不从事生产劳动的上说下教者“虽不耕织乎，而功贤于耕织也”(《墨子·鲁问》)。儒墨两家作为当时的显学，其对劳动及劳动者的轻视基本代表了大多数知识分子的态度，这种态度反映在教育上，就表现为无论是官学还是私学，均忽视劳动教育，日常教学活动与生产劳动相脱离成为一种常态。…………③人工智能的崛起让劳动的基础作用以及劳动教育的现代价值在后工业化社会遭到了新一波质疑。这些质疑实则是对劳动内涵的误读，将劳动窄化为谋生的手段；同时也是对劳动教育目标片面化的理解，将劳动教育窄化为技能训练的方式。人类通过劳动创造了自己，也在劳动中不断地发展和充实自己。劳动不仅是人类获得赖以生存的物质条件的基础，也是人提高审美能力和道德判断能力、实现社会价值的基本途径。如果整个社会仅将劳动视为获取物质利益的方式，忽视它能够帮助个体实现自我的功能，那么拜金主义、投机取巧的社会乱象就可能频繁出现。④尽管劳动教育的目标可以有很多，如掌握劳动技能、培养动手能力、养成劳动习惯、提高独立意识等，但劳动教育最核心、最本质的目标只能是“培育学生尊重劳动的价值观，培育受教育者对于劳动的内在热情与劳动创造的积极性等劳动素养”。要教育孩子们从小热爱劳动、热爱创造，通过劳动和创造播种希望、收获果实，也通过劳动和创造磨炼意志、提高自己，切不可舍本逐末、片面地将劳动教育视为技术训练的手段。(摘编自申国昌、申慧宁《我国劳动教育的历史审思与未来展望》)材料二：德国职业教育体系在世界范围内享有盛誉，为工业制造、商品生产提供了高质量的专业人才。基础教育中的劳动教育为职业教育的基础性阶段，着重培养学生的劳动观念、劳动技能以及职业追求，对世界其他国家劳动教育的发展产生了极为重要的影响。下表为北莱茵—威斯特法伦州颁布的主体中学7/8年级劳动技术教学大纲，从中可以看出7/8年级学生劳动能力的发展路向。该大纲力图通过为学生提供参与不同领域知识学习与能力训练的机会，培养他们灵活运用多方面知识的行动力。家政技术经济生活规划营养学、卫生与家庭食品安全；可持续发展、健康与经济背景下的家庭饮食；厨房的个性设计；他人饮食习惯与需求；个性化的饮食文化；具有文化差异的饮食习惯。不同的安全守则；家用电器的使用规则；家用电器的节能使用；传统与生态性的发电原理。消费者权益保护措施；可持续发展、生态健康、融资背景下的消费行为；基于个体经验与生活领域内个人、他人的需求；个人生活目标的定位与发展；家庭与职业之间的和谐(男性、女性)。职业导向性别歧视视域下个人进入家庭工作；性别观念下的社会与家庭事务价值观。青少年职业选择；技术型企业中的工作安全、组织与计划；相关设备与机器的使用；原料加工与处理的操作技巧。个人的职业规划；男性、女性的职业选择；雇佣与企业身份认同训练；企业生产环境保护的意义；生态导向性生产活动；个人参与企业共同决议。(摘编自任平、贺阳《从“劳作学校”到“普职融合”：德国劳动教育课程建设的价值嬗变、特征与启示》)1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．劳动教育历时弥久才被学校系统接受，这是对劳动教育的历史演变进行梳理而得出的结论。B．儒家和墨家受道家思想影响，认为体力劳动者是逐利的小人，所以轻视劳动和劳动者。C．仅将劳动作为谋生的手段，和仅将劳动教育作为技能训练的方式都是当下对劳动的误读。D．德国基础教育中的劳动教育将培养学生的劳动观念、劳动技能以及职业追求作为其重点。2．下列对材料二表格的解读，不正确的一项是（）（3分）A．大纲关注基础教育中的劳动教育，涉及家政、技术、经济三大领域，对生活规划与职业导向两个主题的教学内容作了较为具体的规定。B．就家政领域而言，大纲引导学生关注家庭和个人的饮食，分析性别对家政的影响，树立正确的性别观念下的社会与家庭事务价值观。C．就职业导向而言，大纲引导学生进行职业选择与规划，培养组织能力、动手能力等，增强安全意识、环境保护意识、参与意识等。D．大纲除了教育7/8年级学生了解和掌握某些职业技能外，还注意引导学生在进行个人职业规划时，首先考虑性别对职业选择的影响。3．根据材料一，下列教育活动中不能体现劳动教育最核心、最本质目标的一项是（）（3分）A．学校传承非物质文化遗产，在高一年级开展刺绣、雕刻、泥塑等兴趣活动。B．学校开展研学旅行、专业实习等，组织学生参观“十三五”劳动成果展。C．学校举行消防安全演练活动，指导学生学会使用灭火器，懂得紧急避险。D．学校用宣传语引导学生理解劳动的时代意义，树立“劳动最光荣”的意识。4．请简要梳理材料一第②段的行文脉络。（4分）5．请结合两则材料阐释下面这幅漫画的内涵。（6分）【答案】1、B2、D3、C4、首先提出许多思想观点、文化传统在春秋战国时期被系统化、理论化并得以保存和延续这一观点；然后指出道家对手工业者的看法及这一看法对后世的影响；接着分析包括儒墨两家在内的诸子百家对劳动及劳动者轻视的态度；最后得出这种态度造成了对劳动教育的忽视这一结论。5、劳动是人类赖以生存的基础；人类通过劳动创造了自己，也在劳动中不断地发展和充实自己，从而实现社会价值；劳动教育最核心、最本质的目标是培育学生的劳动价值观和劳动素养；劳动教育的内容应根据学生成长的需要来选择。【解析】1、本题考查筛选并辨析文中信息的能力。B.“儒家和墨家受道家思想影响，认为体力劳动者是逐利的小人”于文无据。根据材料一第②段，“将手工业者视为只会钻营的小人”的，是受道家思想影响的后世知识分子。2、本题考查筛选并辨析文中信息的能力。D.“首先”于文无据，表格中的“个人的职业规划”和“男性、女性的职业选择”是并列关系。3、本题考查理解文中重要概念含义的能力。由材料一第④段可知，劳动教育最核心、最本质的目标为“培育学生尊重劳动……劳动素养”。C项是安全演练，不能体现“劳动价值观”“劳动素养”。4、本题考查分析文章的结构和思路的能力。材料一第②段可分为四个层次：第一个层次，先指出春秋战国是百家争鸣、社会繁荣的时代，接着提出观点——“许多思想观点、文化传统都在这个时期被系统化、理论化，并且在秦汉以降的各个历史阶段中得以保存和延续”。第二个层次是分析道家对手工业者的看法——“道家……主张‘大巧若拙’‘朴散为器’，将手工业者的匠心与逐利者的心机联系在一起，认为‘有机械者必有机事，有机事者必有机心’”，并指出这种看法对后世的影响——“后世知识分子对‘奇技淫巧’嗤之以鼻，将手工业者视为只会钻营的小人，盖是受此影响”。第三个层次，先分析儒家对劳动者的态度，即认为“‘君子’……与从事生产劳动的‘小人’有着不同的社会分工”，并举出《论语》中“樊迟问稼”一事以及《孟子·滕文公上》中“劳心者治人，劳力者治于人”、《荀子·国富篇》中“君子以德，小人以力”等例子，证明儒家对劳动者轻视的态度是有继承性的，然后指出这种态度的影响——“儒家学者重视个人德行与治学态度的培养，将生产劳动排斥在教学活动之外”；此外这个层次也提到了墨家与儒家态度的一致性，《墨子·鲁问》中说“虽不耕织乎，而功贤于耕织也”，可见包括儒墨两家在内的诸子百家对劳动及劳动者持轻视的态度。第四个层次得出结论，诸子百家对劳动及劳动者的轻视态度“反映在教育上，就表现为无论是官学还是私学，均忽视劳动教育，日常教学活动与生产劳动相脱离成为一种常态”，即造成了对劳动教育的忽视。5、本题考查筛选并整合文中信息及图文转换的能力。这幅漫画中一个小孩正在拿着一个写着“热爱劳动”的喷壶浇一棵苹果树；而后面一只大手拿着一个写着“劳动教育”的喷壶在浇小孩头部的幼苗。这则漫画体现的是对劳动教育本质的重视，即教育孩子从小就要“热爱劳动”。分析内涵时要联系文本中关于“劳动”和“劳动教育”的论述。材料一第③段指出一些人误读了劳动的价值，窄化了劳动的内涵，然后表明“人类通过劳动创造了自己，也在劳动中不断地发展和充实自己。劳动不仅是人类获得赖以生存的物质条件的基础，也是人提高审美能力和道德判断能力、实现社会价值的基本途径”；而漫画中孩子浇的果树结满了果子，这正说明劳动是人类赖以生存的基础，而孩子通过劳动获得劳动成果，实现了自己的价值，教育者通过劳动教育培养孩子，也实现了自己的价值。可见人类通过劳动创造了自己，也在劳动中不断地发展和充实自己，从而实现社会价值。材料一第④段指出“劳动教育最核心、最本质的目标只能是‘培育学生尊重劳动的价值观，培育受教育者对于劳动的内在热情与劳动创造的积极性等劳动素养’”；而漫画中的教育者为孩子树立了正确的劳动价值观，让他“热爱劳动”，这正说明劳动教育最核心、最本质的目标是培育学生的劳动价值观和劳动素养。材料二中介绍了德国职业教育的成就，而北莱茵－威斯特法伦州颁布的主体中学7/8年级劳动技术教学大纲则告诉我们，劳动教育的内容应根据学生成长的需要来选择；而漫画中的孩子拿着喷壶浇水，这是他力所能及的劳动，符合他成长的需要。二、阅读下面的文字，完成下列小题。(本题共5小题，19分)材料一：“工匠精神”，曾在古代中国人的生活中扎根生长。千百年来，华夏“大国工匠”们用他们的双手和智慧，创造了令西方仰止的古代科技文明，由他们聚敛起来的“工匠精神”，也不断酝酿，发酵，直至成为中华民族文化重要精神支柱之一。无论在庙堂上还是江湖间，每一个时代那些巧思运筹的工匠们亦成为那个时代先进生产力的代表，由他们生发出来的“工匠精神”亦成为社会的核心价值观之一。韩非子《五蠹》提到率先民“构木为巢”的有巢氏和“钻燧取火”的燧人氏，均是因为拥有了独门技艺而得以“王天下”。唐代后期的敦煌文献《二十五等人图并序》用了这样的文字来描述传统工匠：“工人者，艺士也，非隐非仕，不农不商……虽无仕人之业，常有济世之能，此工人之妙矣。”这是对能工者、善工者的歌颂，对“工匠精神”的至高认同。而在民间，工匠文化同样获得了广泛的认同与尊重。诸如“良田百顷，不如薄艺在身”“技多不压身”等说法不胜枚举，工匠文化渐成民间信仰的重要组成部分。正是出于这种朴素认知，民众愿意学手艺，愿意将手艺练得精益求精，潜移默化中也孕育了中国工匠独特的敬业精神。随着“工匠精神”的蔚然成风，“工匠精神”的内涵和要义，也在历代人的推敲中逐渐显现出来。“如切如磋，如琢如磨”，本是《诗经》里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的字眼，至宋代，理学家朱熹对其进行了更高层次的阐述和提升，他说：“言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。”——精益求精，这在现代语境中，被认为是“工匠精神”核心和精髓的表述，首次出现在历史文丛中。再后来，清代文学家、史学家赵翼在《瓯北诗话·七言律》中对其做了进一步的引申和阐述——“盖事之出于人为者，大概日趋于新，精益求精，密益加密，本风会使然”。待到民国时期，孙中山将其扩展到近代工业，概括提炼出“精益求精”精神，这成为当代技术道德的重要规范。精益求精、心无旁骛地专注于手下世界的“工匠精神”，被不断内化、延伸至更广的领域。古人们还将“工匠精神”延伸至文化创作领域，于是，就有了“匠心独运”的说法。此外，文化创作中无论是“打磨”“勾画”，还是“描摹”“推敲”，都是精益求精的“工匠精神”在文化创造中的对位呈现。《礼记·大学》曰：“苟日新，日日新，又日新。”在新时代语境下，从古老而朴素的文化源头重新出发，“工匠精神”正成为新的时代热词，而热度的背后是一场新的出发，“工匠精神”正返本开新，开创着全新的天地。（摘编自公晓慧《“工匠精神”是深藏于中华民族基因中的精神密码》）材料二：（光明网）中国拥有3000多家制笔企业，年产圆珠笔近400亿支，堪称圆珠笔第一大国。但令人尴尬的是，这400亿支圆珠笔笔尖上的球座体，从设备到原材料，都高度依赖进口。明明是制造业大国，为什么连小小的笔尖都无法做到完全自主研发自主生产？时间流转，尴尬的局面终于发生了变化：中国有了属于自己的圆珠笔尖。圆珠笔笔头分为笔尖上的球珠和球座体。生产一个小小的圆珠笔头需要二十多道工序。笔头里面有不同高度的台阶和五条引导墨水的沟槽，加工精度都要达到千分之一毫米的数量级。而笔头的关键部位更是要细上加细——在笔头最顶端的地方，厚度仅0.3～0.4毫米。极高的加工精度，对不锈钢原材料提出了极高的性能要求，既要容易切削，加工时又不能开裂，小小“笔尖”着实考验着中国制造。科研人员们不断雕琢，精益求精，向世人展现了大国工匠应有的风采，笔尖钢的元素配比参数终于浮出水面。也正是因为他们贯彻了“工匠精神”，才能够将产品做到极致。一场关于“笔尖工艺”的硬仗，打倒了一批只会粗制滥造的企业，同时也让真正的精英们站在了行业的制高点上。中国是制造业大国，而当下，我们正努力走在成为制造业强国的路上。面对现实的挑战，我国制造业不断寻求转型升级、提质增效之路。而在转型提质的过程中，践行“工匠精神”则显得格外关键。相信在未来，“工匠精神”也定将引领中国制造业走向“以质取胜”的新阵地。材料三（央视新闻客户端）：一个小小的圆珠笔头，也是中国制造业面临问题的缩影。要实现从制造大国到制造强国的转变，同样任重道远。中国制笔协会理事长王淑琴说：“制笔行业现阶段与国外的差距，应该说不完全是技术上的。现在主要在心态上、在思维模式上，还在文化和环境上，这些都是有一定差距的。整个中国的制造业都比较浮躁，而且现在这种形势更是如此。”来自一线的制笔企业负责人陆宪明说，一次去日本制笔企业参观的经历让他难以忘怀：“在一个日本制笔企业，我看到在笔头的生产线上，一个女工，大概45岁左右，她从工位里面拿出笔头清洗好，推到边上检验台做记录，这么厚的本子，我一看这个本子她大半本记掉了，这样一本东西要从开始记到现在，没有五年十年是不会有这么厚的，说明他们的员工工作的那种专注仔细。现在中国企业的员工流动比较大，技术含量不够，积累不够，经验不够，这种差距，你就很难培养出那种专心细致的工匠来。所谓工匠精神确实是需要一种耐心的、踏踏实实的精神，心无旁骛、专心一意把一件事情做好。这是我们目前最差的地方。”材料四（新浪网）：不久前，国务院总理李克强在太原主持会议时指出，“去年，我们在钢铁产量严重过剩的情况下，仍然进口了一些特殊品类的高质量钢材。我们还不具备生产模具钢的能力，圆珠笔头上的‘圆珠’，目前仍然需要进口。这都需要调整结构”。事实上，圆珠笔头问题折射出了中国制造业深层的结构性的问题。有专家分析认为，企业创新能力不足，是结构性问题中最为典型的表现。一方面是技术含量低和附加值低的低端产品生产过剩，另一方面是技术含量高和附加值高的高端产品供给不足，这两种现象同时存在。这也正是当下中央提出要进行供给侧结构性改革的原因。而要进行这样的改革，从根本上来说，还是要从理念入手，从人入手。许多专家一致认为，中国专业技术人才严重紧缺。良好素质的技术工人，不应仅仅是掌握制造技术，而且还应该是有责任心的匠人，是能够对产品终身品质负责的匠人。但是在人才培养和使用上，我们存在很多问题，特别是对技术工人重视不够，导致这部分人才严重缺失。显然，中国经济要转型升级，要搞供给侧结构性改革，必须要从制造业重塑人力基因入手。企业首先要转变生产经营理念，树立正确的价值取向，建立起一种超越世俗商业利益的成就动机。同时，整个社会要注重人才培养，特别是技术工人的技能培养，畅通其职业发展通道，提高其收入水平，改善其工作环境。1．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）(3分)A．“技多不压身”等朴素的认知是中国工匠形成敬业精神的一个先决条件。B．赵翼、孙中山对“工匠精神”的阐述引申都超越了原本制作骨器、象牙、玉石的范畴。C．“精益求精”“匠心独运”这两个词既是“工匠精神”的内涵，又是“工匠精神”延伸到其他领域的证明。D．“工匠精神”是深藏于中华民族基因中的精神密码，这一密码目前正在经历一场热潮。2．下列针对上述材料的概括，不正确的一项是（

）(3分)A．材料一报道了中国3000多家制笔企业曾经面临的尴尬局面，同时指出这局面已改变，这些企业已能够自主研发，自主生产笔尖。B．材料二用日本制笔企业一个女工做记录的事例和中国员工的现状作对比，旨在表明中国企业的员工在工匠精神方面尚有欠缺。C．材料三引用总理的话，说明了钢铁行业产能过剩以及特殊类高质量钢材仍需进口的问题，突出了中国制造业调整结构的必要性。D．综合三则材料可以看出，中国制造业正在快速发展，但我国要成为制造业强国还需解决很多问题，其中之一就是践行工匠精神。3．下列针对上述材料的理解和分析，不正确的一项是（

）(3分)A．材料说我国制笔企业三千余家，我国是制造业大国，又用“小小”修饰笔尖，两相对比，突出了我国制笔业高度依赖进口球座体的尴尬。B．在制笔协会理事长王淑琴看来，我国现阶段制笔行业与国外的差距，不仅仅在技术上，而且是在心态上，在思维模式上，还在文化和环境上。C．笔头分为球珠和球座体，生产一个圆珠笔需要二十多道工序，对笔尖的加工精度和材料性能要求极高，而此前中国制造达不到这些要求。D．工匠精神内涵丰富，如不断雕琢，精益求精，做到极致；专注仔细，耐心踏实，心无旁骛；责任心强，而且能对产品终身品质负责。4．分析材料一的行文脉络。（4分)5．请结合三则材料，概括中国制造业面临的问题，并谈一谈发展对策。(6分)【答案】1．C2．A3．C4．文章既谈了“工匠精神”是社会的核心价值观之一，又谈了它的内涵，还谈了它的延伸。先概述“工匠精神”的形成发展，接着既谈了发展历程，又谈了内涵和延伸。中间先总说“工匠精神”是社会的核心价值观之一，然后从“王天下”的有巢氏、燧人氏和民间工匠两个角度分别阐释。结尾部分先讲了“工匠精神”可以延伸到其他领域，然后以文化领域为例进行阐述。5．（1）问题：①技术上有差距。②缺乏工匠精神：心态、思维模式、文化和环境上有差距，整个制造业比较浮躁。③深层结构不合理：创新力不足。④专业技术人才严重紧缺。（2）对策：搞好供给侧结构性改革，从而实现转型升级、提质增效。①从人入手，重塑人力基因，注重人才培养；②从理念入手，企业要转变生产经营理念，树立正确的价值取向，建立超越世俗的成就动机；③大力倡导“工匠精神”。【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C．“‘精益求精’‘匠心独运”……这两个词既是“工匠精神”的内涵，又是‘工匠精神’延伸”错。“精益求精”是内涵，“匠心独运”是延伸。故选C。2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A．“这些企业已能够自主研发，自主生产笔尖”错。“这些企业”的说法不准确，文中说“打倒了一批只会粗制滥造的企业”，所以并不是“中国3000多家制笔企业”都具备自主研发、自主生产笔尖的能力。故选A。3．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C．“生产一个圆珠笔需要二十多道工序”错，偷换概念。材料二说“生产一个小小的圆珠笔头需要二十多道工序”，而非“生产一个圆珠笔”。故选C。4．本题考查学生分析和梳理材料的行文脉络的能力。文章既谈了“工匠精神”是社会的核心价值观之一，又谈了它的内涵，还谈了它的延伸。（1）根据第一段“千百年来，华夏‘大国工匠’们用他们的双手和智慧，创造了令西方仰止的古代科技文明，由他们聚敛起来的“工匠精神”，也不断酝酿，发酵，直至成为中华民族文化重要精神支柱之一”和“”可知，文章首先概述“工匠精神”的形成发展，指出“工匠精神”是社会的核心价值观之一。（2）根据第二段中“率先民‘构木为巢’的有巢氏和‘钻燧取火’的燧人氏，均是因为拥有了独门技艺而得以‘王天下’。唐代后期的敦煌文献《二十五等人图并序》用了这样的文字来描述传统工匠”分析，文章谈了“工匠精神”的发展历程，并从“王天下”的有巢氏、燧人氏的角度阐释“工匠精神”。再根据“而在民间，工匠文化同样获得了广泛的认同与尊重”“民众愿意学手艺，愿意将手艺练得精益求精，潜移默化中也孕育了中国工匠独特的敬业精神”分析可知，该段是从民间工匠的角度阐释“工匠精神”。（3）根据第三段“精益求精，这在现代语境中，被认为是‘工匠精神’核心和精髓的表述，首次出现在历史文丛中”可见，“精益求精”是内涵；再结合原文第四段“精益求精、心无旁骛地专注于手下世界的‘工匠精神’，被不断内化、延伸至更广的领域。古人们还将‘工匠精神’延伸至文化创作领域，于是，就有了‘匠心独运’的说法”可见“匠心独运”是延伸。可知，该段又谈了“工匠精神”的内涵和延伸。（4）根据第四段“古人们还将‘工匠精神’延伸至文化创作领域……此外，文化创作中无论是‘打磨’‘勾画’，还是‘描摹’‘推敲’，都是精益求精的‘工匠精神’在文化创造中的对位呈现”分析，结尾部分先讲了“工匠精神”可以延伸到其他领域，然后以文化领域为例进行阐述。5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。（1）存在问题：从原文中找出目前中国制造业面临的问题的句子。根据材料二中“制笔行业现阶段与国外的差距，应该说不完全是技术上的”可知，问题一是技术上存在差距。根据“现在主要在心态上、在思维模式上，还在文化和环境上，这些都是有一定差距的。整个中国的制造业都比较浮躁，而且现在这种形势更是如此”可知，问题二是缺乏工匠精神：心态、思维模式、文化和环境上有差距，整个制造业比较浮躁。根据材料三中“事实上，圆珠笔头问题折射出了中国制造业深层的结构性的问题。有专家分析认为，企业创新能力不足，是结构性问题中最为典型的表现”可知，问题三是深层结构不合理：创新力不足。“许多专家一致认为，中国专业技术人才严重紧缺”可知，问题四是专业技术人才严重紧缺。（2）解决对策：由材料三中“中国经济要转型升级，要搞供给侧结构性改革，必须要从制造业重塑人力基因入手”概括为：中国制造业要搞好供给侧结构性改革，从而实现转型升级、提质增效。由“企业首先要转变生产经营理念，树立正确的价值取向，建立起一种超越世俗商业利益的成就动机”概括为：企业要从理念入手，转变生产经营理念，树立正确的价值取向，建立超越世俗的成就动机。由“同时，整个社会要注重人才培养，特别是技术工人的技能培养”概括为：中国制造业要从人入手，重塑人力基因，注重人才培养。由“在转型提质的过程中，践行‘工匠精神’则显得格外关键。相信在未来，‘工匠精神’也定将引领中国制造业走向‘以质取胜’的新阵地”概括为：中国制造业要大力倡导“工匠精神”。第三单元主题：古诗词一、阅读下面的文字，完成下列小题。(本题共5小题，19分)材料一：文学的自觉是一个相当漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝，经过大约三百年才实现。所谓文学的自觉有三个标志：首先，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类。汉朝人所谓的文学是指学术，特别是儒学，《史记》中“赵绾、王臧等以文学为公卿”，所说的文学显然是指学术。到了南朝，文学有了新的独立于学术的地位，宋文帝立四学，文学与儒学、玄学、史学并立。同时又有文笔之分，刘勰《文心雕龙》言：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”梁元帝萧绎对文笔之分有进一步说明：“至如不便为诗如阎纂，善为章奏如柏松，若此之流，谓之笔。吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。”萧绎所说的文笔之别已不限于有韵无韵，而强调了文之抒发感情以情动人的特点，并且更广泛地注重语言的形式美，他所说的“文”已接近我们今天所说的文学了。其次，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识。文体辨析可以上溯至《汉书·艺文志》，更为明晰而自觉的文体辨析则始自曹丕的《典论·论文》，他将文体分为四科，并指出它们各自的特点：奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。《文赋》进一步将文体分为十类，对每一类的特点也有所论述。特别值得注意的是将诗和赋分成两类，并指出“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”的特点。到了南朝，文体辨析更加深入、系统。《文心雕龙》和《文选》对文体的区分更系统，试论更深入。《文心雕龙》上篇的主要篇幅讨论文体，分33大类。其《序志》说：“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。”对每种文体都追溯其起源，叙述其演变，说明其名称的意义，并举例加以评论。《文选》是按文体编成的一部文学总集，当然对文体有详细的辨析。如果对文学只有一种混沌的概念而不能加以区分，还不能算是对文学有了自觉的认识，所以文体辨析是文学自觉的重要标志。再次，对文学的审美特性有了自觉的追求。文学之所以成为文学，离不开审美特性。所谓文学的自觉，最重要的或者说最终还是表现在对审美特性的自觉追求上。上面所说的“诗赋欲丽”的“丽”，“诗缘情而绮靡”的“绮靡”，“赋体物而浏亮”的“浏亮”，便已经是审美的追求了。到了南朝，四声的发现及其在诗歌中的运用，再加上对用事和对偶的讲究，证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求，这对中国文学包括诗歌、骈文、词和曲的发展具有极其重要的影响。而《文心雕龙》以大量篇幅论述文学作品的艺术特征，涉及情采、声律、丽辞、比兴、夸饰、练字等许多方面，更是文学自觉的标志。（摘编自袁行霈《中国文学史》）材料二：鲁迅论“文学自觉”，指出其关键乃世情的变化促使思想的新变，遂引起个体生命意识的觉醒，其优点是自尊、自我觉醒，其缺点则是消极避世。他认为世情思想的演变、人之觉醒，乃文学自觉的动因。事实上，思想之活跃、人之价值之重视、精神之摆脱束缚而趋于自由，乃文学自觉之前提。文学自觉是一个渐进的进程。以文字记述事件，表达思想与情性，进而描摹物象，传神写照，娱情悦性，经历了漫长的演进，日益积累了创作的经验与体会。从此，文学的表现内容扩大，文学性日趋明确、丰富。内容的扩大与丰富，不仅关注“春风春鸟，秋月秋蝉，夏云署雨，冬月祁寒”的自然景物之感发，而且关涉“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨”的广泛的人生悲欢离合。动荡社会中的民生百态，开始进入了建安、曹魏时代作家的视野，尽情展示时代乱离与悲苦人生，抒写个体命运的焦灼忧虑。汉代体物浏亮的大赋，难见个人情性，至此遂发生巨大的变化，王粲《登楼赋》、向秀《思旧赋》等，旨在表现个人悲苦以及对他人悲惨遭遇的感同身受，日趋多样和深切。即使实用文体，如阮籍《大人先生传》、嵇康《与山巨源绝交书》等，亦有着鲜明的个性特色。就文学性而论，曹丕“文以气为主”“气之清浊有体，不可力强而致”，旨在强调作家才情、生命体验的独特性；陆机“诗缘情而绮靡”，明确主张诗歌应基于个人情感，而有“绮靡”之美；刘勰兼重“风骨”与“情采”，更是基于作家生命活力、体验、才情。文学自觉，指的是一种自觉之创作意识与状态。为艺术而艺术，仅仅指作家看重艺术，借艺术（文学）表达自己独特的生命意识和人生体验。魏晋张扬文学的个人情性表现、审美追求，打破寓训勉于文学的樊篱，也并不意味着否定文学应该承载的社会责任。曹丕说文章乃“经国之大业，不朽之盛事”，既突出文章之价值，也强调文章可以使作者“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”，以自我的努力，达到超越权势、生命局限的不朽。而这正可以视为文学自觉的宣言。由此，文学自觉，乃是魏晋时期的特殊文学现象，开启于建安时期，兴盛于曹魏、两晋，影响于南朝。因而，魏晋文学自觉正是对这一特殊文学现象的高度概括，并且最终开启了唐代文学之雍容大雅和丰富多样。（摘编自雷恩海《自觉是魏晋文学的特征》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）（3分）A．南朝时文学从学术中开始独立出来，与儒学、玄学、史学并立，已经非常接近我们今天所说的文学。B．曹丕《典论·论文》将文体分为奏议、书论、铭诔、诗赋四科，是文体辨析开始与文学自觉的标志。C．魏晋时张扬文学的个人情性，借文学表达独特的生命意识和人生体验，但并未否定文学的社会责任。D．文学自觉扩大了文学的内容，创作者开始关注物象描摹，表现自然景物的感发，强调人生悲欢离合。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）（3分）A．关于“文”与“笔”的区分，刘勰强调文需有韵，萧绎强调文之抒情并且注重语言形式美。B．“经国之大业，不朽之盛事”，既突出了文章的价值，也强调可以借此超越权势与生命局限。C．“气之清浊有体，不可力强而致”，强调作家的才情与生命体验，是文学性明确与丰富的表现。D．“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”，明确区分了诗与赋的文体特征，标志着文学自觉的成熟。3．根据材料一内容，下列各项中不能体现文学自觉的一项是（

）（3分）A．《后汉书》单列《文苑列传》，与《儒林列传》并列。B．郭象《庄子注》认为万物不是由道产生，而是自然如此。C．蔡邕《独断》等作品反映了早期的文体辨析的意识。D．钟嵘评价《古诗十九首》是“文温以丽，意悲而远”。4．材料一在论证上有何特点？请简要说明。（4分）5．曹操的《短歌行》充分体现了魏晋时期文学自觉的特征，请结合材料一、材料二相关论述，分析该篇作品对文学自觉的体现。（6分）【答案】1．C2．D3．B4．（1）采用了总分的论证结构。文章开篇引出话题，然后从三个方面进行论述，论点明晰，结构清晰严谨。（2）论证方法多样。材料一中采用了例证法、引证法等，论证有力。（3）论证语言准确严谨，如“接近”“已经”“还不能算是”等词句。（答出任意两点即可）5．《短歌行》：（1）准确而巧妙地运用了比兴手法，寓理于情，以情感人。（2）通过宴会的歌唱，抒了写诗人求贤如渴的思想感情和统一天下的雄心壮志，是曹操独特的生命体验的体现。（3）继承了《诗经》写实的特点，但情感内涵更个性化，在诗歌文学史上具有承上启下的作用。【分析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“南朝时文学从学术中开始独立出来……已经非常接近我们今天所说的文学”从我，张冠李戴，文中萧绎所说的“文”接近我们今天所说的文学。B.“曹丕《典论·论文》……是文体辨析开始与文学自觉的标志”错误，原文为“文体辨析可以上溯至《汉书・艺文志》”，可知“曹丕《典论·论文》”不是文体辨析的开始。D.“强调人生悲欢离合”错误，“强调”有误，原文“既突出文章之价值，也强调文章可以使作者‘不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后’”，可知原文为“关涉”。故选C。2．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D.“标志着文学自觉的成熟”错误，无中生有。原文相关信息，“陆机‘诗缘情而绮靡’，明确主张诗歌应基于个人情感，而有‘绮靡’之美”。故选D。3．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“郭象《庄子注》认为万物不是由道产生，而是自然如此”不能体现文学自觉，郭象的观点属于魏晋玄学的范畴。故选B。4．本题考查学生分析论证特点的能力。采用了总分的论证结构。“文学的自觉是一个相当漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝，经过大约三百年才实现”“所谓文学的自觉有三个标志：首先，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类”“其次，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识”“再次，对文学的审美特性有了自觉的追求”，文章开篇引出话题，然后从三个方面进行论述，论点明晰，结构清晰严谨。论证方法多样。“汉朝人所谓的文学是指学术，特别是儒学，《史记》中‘赵绾、王臧等以文学为公卿’，所说的文学显然是指学术”“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统”，可知材料一中采用了例证法、引证法等，论证有力。论证语言准确严谨，“他所说的‘文’已接近我们今天所说的文学了”“如果对文学只有一种混沌的概念而不能加以区分，还不能算是对文学有了自觉的认识，所以文体辨析是文学自觉的重要标志”，“接近”“已经”“还不能算是”等词句。5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。《短歌行》：“青青子衿，悠悠我心”，准确而巧妙地运用了比兴手法，寓理于情，以情感人。“对酒当歌，人生几何”，通过宴会的歌唱，以沉稳顿挫的笔调抒写诗人求贤如渴的思想感情和统一天下的雄心壮志，这是曹操独特的生命体验的体现。继承了《诗经》写实的特点，但情感内涵更个性化，在诗歌文学史上具有承上启下的作用。最后四句画龙点睛，明明白白地披肝沥胆，希望人才都来归顺，确切地点明了此诗的主题。“山不厌高，海不厌深”是通过比喻极有说服力地表现了人才越多越好，决不会有“人满之患”。全诗充分发挥了诗歌的特长，准确而巧妙地运用了比兴手法，来达到寓理于情，以情感人的目的。在那个时代，曹操就已经能够按照抒情诗的特殊规律来取得预期的社会效果，这一创作经验显然是值得后人借鉴的。二、阅读下面的文字，完成下列小题。(本题共5小题，19分)材料一：在我国传统美学和文论中，“意象”是个古老而又新鲜的话题，是出现得很早并富有深广文化底蕴的一个重要概念，是主观情志与外界客观物象相撞而契合的产物，是指有意味的具体形象，即“意”与“象”的融合。其在文艺创作和文学鉴赏中的作用与地位都是不可忽视的。“意”和“象”最早见于《周易·系辞》“书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意”之言。东汉王充将“意”与“象”合成一个完整的概念。其在《论衡·乱龙篇》说：“夫画布为熊、麋之象，名布为侯，礼贵意象，示义取名也。”曹魏时代的王弼《周易略例·明象》“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著”一段文字，阐明了意、象、言三者的关系。从文学的创作来看，即从内心的“意”到关注的“象”，再至依托的“言”；从文学的欣赏来看，即从依托的“言”到关注的“象”，再至所传达的主观“意”。将“意”“象”引进文学领域并实现其根本性语义转换的是晋代的挚虞，而南朝梁代的刘勰在《文心雕龙·神思》中则第一次将“意”“象”合为一词而又引进文学理论，使它具有了美学意义。实际上，刘勰是将营构“意象”作为艺术构思的首要任务来看待的。从此以后，对“意象”的认识及其在文艺美学上的地位就确定了下来，在文艺创作中，审美意象的营构是艺术家们必须要经过的一个步骤，是“眼中竹”至“胸中竹”的中间环节，即“意象”成为现实生活向艺术作品转化的必不可少的中介；而同样，在艺术欣赏活动之中，“意象”也起着一个读者从作品中获得审美感受的桥梁作用，亦是第二个中介。在艺术欣赏活动之中，读者要运用自己的还原能力、再创造能力去复现、补充甚至丰富作品中的“意象”。由“意”“象”至合成词“意象”，经历一系列的演变过程和语义转换，作为一个专门的文学术语终于生成，并得到后世认同，被广泛运用于文学鉴赏、批评之中。“意象”作为极具中国传统文化底蕴的一个重要概念、范畴，它经历了一个由哲学、文化概念向文艺理论和美学范畴演变的过程。以“意象”品评文学作品，更能准确地表述作家构思谋篇过程中的审美心理活动及其呈现在诗中的形态与情态，也更能准确地表述读者阅读鉴赏时所获得的审美快感。总之，“意象”是有意味的具体形象，或者说是显现在具象中的意味，是“意”与“象”的融合，不是对现实的一种图像式的重现，而是一种在一瞬间呈现的理智与感情的复合体，是一种“各种根本不同的观念的联合”。“意象”如同是组件、基础、构架，不同的“意象”有机结合而组成文学作品，作品的意义和整体审美效应也由具体可感的“意象”生发而来，我国浩瀚的古典文学作品沉浸在“意象”的海洋之中，“意象”也成为评论文学作品的重要标准之一。（选自雷江红《浅析中国传统“意象”的起源和发展》，有删改）材料二：意境为什么能引起强烈的美感？“红杏枝头春意闹”“细雨鱼儿出，微风燕子斜”是春天的优美景象；“大漠孤烟直，长河落日圆”是写边塞的崇高形象。“意境”引起人的美感，首先就是它的生动形象。意境中的形象集中了现实美中的精髓，也就是抓住了生活中那些能唤起某种情感的特征，意境中的景物都经过情感的过滤，芜杂的东西都被过滤掉了，所以说是情中景。刘熙载在《艺概》中说“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”四句“借景言情”。所谓借景言情，就是用形象说话。当然也并不是说生活中任何一种形象都能引起美感，只有艺术家在自然形象中抓住那种富有诗意的特征，才能引起人的美感。李方膺有两句诗“疏枝横斜千万朵，会心只有两三枝”。这会心的两三枝就是以情写景的结果，这两三枝是最能表达艺术家感情的两三枝。意境之所以感染人就是因为形象中寄托了艺术家的感情。形象成为艺术家情感的化身。意境中的形象来自自然，又能超脱自然，从属于表现情感。郑板桥画一幅无根兰花图，画面上几朵无根无叶的兰花，偃仰横斜随风翻舞。这兰花的形象，正是艺术家自己的形象，表现了他对清代腐朽现实的不满和孤高的性格。在这里自然的特征和艺术家情感的特征是统一的，而且前者从属于后者。当自然景物被反映在艺术中时，它就不再是单纯的自然景物，而是一种艺术语言，透过自然景物表现了艺术家的思想感情。由于表现思想感情的需要，可以对自然形象进行取舍、集中、夸张以至变形。意境是一种创造。在意境中所使用的语言、色彩、线条都很富有表现力，既表现了情感，也描绘了景色的美。“红杏枝头春意闹”这个“闹”字，就体现了运用语言的技巧，这个“闹”字好在哪里呢？好就好在它既反映了春天杏花盛开，雀鸟喧叫，自然从寒冬中苏醒，一切都活跃起来，同时也表现了作者心中的喜悦。没有笔墨技巧，只有思想感情，只有胸中对景物的感受，也形成不了作品的意境。意境的形成是艺术家的创造，技巧则是实际创造的本领。通过精湛的技巧才能达到情景交融。赞赏意境，同时也是赞赏艺术家的技巧。意境中的含蓄，使人感到“言有尽而意无穷”“意在言外，使人思而得之”。意境的这种特性是和它对生活形象的高度概括集中分不开的。所谓“意则期多，字惟求少”，这是说以最少的笔墨表现最丰富的内容。至于如何才能做到用以少概多的形式表现丰富的内容，关键在于抓住主要特征（唤起特定情感的特征），而不必罗列全部细节，要给欣赏者留有想象的余地，要相信读者是聪明的，可以根据形象提供的条件去掌握形象内容。所以在意境中既能做到形象鲜明，又不是一览无余。艺术家通过对生活的深刻观察和体验，抓住了景物中那些能唤起特定情感的特征，就能够调动读者的想象，发挥意境的感人的力量。（摘编自杨辛、甘霖等《美学原理》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A.意象作为有意味的具体形象，是我国古典文艺理论的一个重要概念，被广泛应用于古典诗词的创作中。B.文艺创作的过程是一个由情感到意象再到语言的转化过程，艺术欣赏的过程则是一个反向运动的过程。C.艺术作品中的自然景物蕴含着艺术家的思想情感，艺术作品中自然景物的特征决定艺术家情感的特征。D.飞禽走兽、山川河流、春花秋月一旦被反映在艺术中，就不再是单纯的客观存在，而是一种艺术语言。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）（3分）A.“意象”概念的演变，经历了漫长的过程，直到晋代挚虞，才把它作为一个专门术语引入文学领域。B.在《周易略例·明象》中，王弼从文学创作和文学欣赏两个角度出发阐明了意、象、言三者的关系。C.意境中的形象集中了现实美中的精髓，而艺术家创造意境，须经由用情感过滤、筛选形象这一环节。D.由于对清代腐朽现实的不满，郑板桥只有用无根兰花，才能达成自然特征和艺术家情感特征的统一。3.下列选项中，最不能证明意境“含蓄”这一特征的一项是（）（3分）A.《长亭送别》：“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？”B.《孔雀东南飞》：“腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。”C.戏曲《秋江》仅靠老渔翁一支桨和演员摇曳的舞姿，便让观众“神游”江上。D.八大山人朱耷只画一条生动的鱼在纸上，别无一物，却能令人感到满幅是水。4.请简要梳理材料一的行文脉络。（4分）5.请结合材料相关论述，以“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”两句为例，谈谈你如何理解“意象”与“意境”的关系。（6分）【答案】1.C2.C3.B4.材料一首先提出“意象”是我国传统美学和文论中的一个重要概念这一论题，接着以时间为序，阐释了“意象”由哲学、文化概念向文艺理论和美学范畴演变的过程，最后总结意象的基本内涵及其作用。5.意象与意境都