华师大版高中历史第二分册(试验本)全套课件

华师大版高中历史第二分册（试验本）全套PPT课件中华文明的起源

观察下列两组图片，想一想它们之间有什么区别？为什么要改进工具呢？石斧粟（黍或稷）获取远古的农具和农作物等信息新石器时代的石镰河姆渡文化猪纹钵河姆渡文化骨耜河姆渡遗址出土的稻谷粟、黍、稷、大豆等新石器前期的文化遗址——距今7000年从姜寨遗址复原图中可以了解远古社会的哪些信息？原始农耕产生后的有什么意义？对中国的历史发展带来哪些重大影响与影响？影响：⑴大河文明，世界文明发源地之一。⑵以农业立国，农业文化是中国传统文化的基本特征。（如重视天文历法，祭祀天地，农事节日习俗，饮食文化等）。意义：①标志着人类历史实现了第一次伟大的经济变革。②提供了可以持续生产的食物来源，加快了人口的增长。③生产活动趋于安定，人们聚族定居，形成最初农耕聚落。我们怎么知道下列祖先的故事？盘古氏炎帝我们能否证明有些传说是可信的？

“包牺氏没，神农氏作。断木为耜，揉木为耒。耒耨之利，以教天下。”

——《易·系辞下》

如果说商、周之书多是可靠的，那么所传虞、夏之书则多为后人的追述。再往前面追溯便只有零散的传说……，在考古学发生以前，人们不可能获得任何真实的知识，只能构建一个可以任意驰骋想象的神话世界。

——袁行霈《中华文明史》新石器后期的文化遗址——距今5000年良渚文化神像飞鸟纹玉琮新石器(礼器）良渚文化的古城遗址.钺新石器时代（良渚文化）

良渚文化是太湖流域的古文化。距今5300-4000年。考古研究表明，在良渚文化时期，农业已率先进入犁耕稻作时代；手工业趋于专业化、琢玉工业已尤为发达；大型玉礼器的出现揭开了中国礼制社会的序幕；贵族大墓和平民小墓的分野显示出社会分化的加剧；刻划在出土器物上的“原始文字”被认为是中国成熟文字出现的前奏。专家们指出：中国文明的曙光是从良渚升起的。远古时期，中国少文化遗址分布的特点？

为什么上古时代的历史记忆常常是以神话传说的形式保存下来？除了神话传说外，还有哪些材料能够传达真实的历史信息？神话：在远古时代，由于生产力的水平很低，人对自然的认识是有限的，往往借助想像去解释周围的自然现象和生活现象，这样就产生了神话。而传说中许多人和事件，往往也附以神话的色彩。传说：依口耳相传所描述的远古历史时代。在文字记载出现之前，历史靠世世代代的讲述而流传，成为文献中的古史传说，从中可看出中国原始时代大概的社会面貌和发展变化。实物资料：遗址、遗物和化石等；文献资料：图画、文献等。中华文明的起源神话传说中的历史是先民创世的集体记忆意义反映先民创世的大致历程

反映华夏族的形成和发展考古发掘中的历史出土了很多玉器或成套的玉质礼器墓地和随葬品差别明显古城、祭坛遗址初步理清了中华文明起源的时的许多具体情境表明中华文明起源是多元的，中原地区是核心中华文明起源的特点满天星斗八方雄起黄河中游的中原地区是中华文明的核心地区时间：追溯到远古时代内容：盘古氏、有巢氏、伏羲氏、神农氏、炎帝、黄帝原始农耕

出现时间：距今1万年前后的新石器时代

生产方式：栽培谷物和驯养牲畜，共同耕作，平均分配

生活方式：聚族定居，形成农耕聚落

中国特点：南稻北粟，还有黍稷大豆

典型遗址：陕西临潼姜寨遗址

提供了可以持续生产的食物来源，加快了人口的增长

生产活动趋于安定，人们聚族定居，形成最初农耕聚落意义：标志着人类历史实现了第一次伟大的经济变革对中华文明的形成和发展产生了深远影响文献与考古中的夏文化天下为家天下为公文献与考古中的夏文化

(1)从“公天下”到“家天下”(2)二里头文化与夏史探究：二里头遗址原始社会发展的状况；1、新石器前期：姜寨遗址（母系氏族社会）2、新石器后期：满天星斗般的遗址（父系氏族社会）传说人物（炎帝、黄帝、尧、舜、禹）文献中的夏文化

①“家天下”取代“公天下”②第一个王朝,“王位世袭制”取代“禅让制”③国家基本特征：文武官职、军队、监狱刑法等考古中的夏文化最吻合的遗址：社会情况二里头文化遗址政治经济①

、宫殿建筑：反映社会分化、统治者。②

、玉器、礼器、祭器：反映社会等级、祭祀文化。①农业为主、农具、家畜。②

青铜时代、青铜器。有鬲氏有仍氏有扈氏商九夷如何研究夏文化的历史？

释读文献复原合理推理理论考古文献与考古的对照印证

……文献与考古中的夏文化>研究方法“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。……货恶其弃于地也,不必藏于己；……是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户不闭,是为大同。”

-----《礼记·礼运》……今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子．货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。……故谋用是作，而兵由此起。……著有过，刑仁讲让，示民有常。……是谓小康。

——《礼记·礼运》文献选读，反应了哪些历史信息？

帝禹立……而后举益，任之政。……及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。……於是启遂即天子之位，是为夏后帝启。

-----《史记·夏本纪》

问题：材料反应了哪些历史信息？

帝舜荐禹於天，为嗣。十七年而帝舜崩……禹於是遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏。司马迁《史记•夏本纪》有扈氏不服，启伐之，大战於甘。将战，作甘誓，乃召六卿申之。启曰：“嗟！六事之人，予誓告女：有扈氏威侮五行，……今予维共行天之罚。

------《史记·夏本纪》问题：从文献记载来看，夏朝已经具备了国家的哪些特征？

夏后氏百官。

——《礼记·明堂位》

夏有乱政，而作《禹刑》。

——《左传·昭公六年》思考：我国古代有很多文献都记载了关于夏朝的历史，这些记载你认为可信吗？

我国古文献中有关夏代的传说，并非都是杜撰的，他们很可能是从前的学者根据世代口传资料整理而成。期中包含着不少真实信息，是一笔宝贵的财富。文献毕竟是后人所作，有情感等因素的制约。第一手资料与第二手资料的价值与辨别第一手资料就是原来的或该事件(或活动)的首次记录，是事件的实际目击者或参与者所经历的。第二手资料是至少一次以上被援引的关于该事件的叙述。史学方法介绍（2）历史研究最好要掌握第一手资料，这是历史研究的基本原则。第二资料应作为背景知识、观点或熟悉该领域的方法来看待。如何判别资料是第一手的，还是第二手的?

一从资料来源：这些材料真实、可靠吗?它们是如何得来的?由谁记录的?材料的时间、地点与实际相符吗?二从材料内容本身的价值，

材料的意义和可信度问题如何从考古遗存来研究古代历史？

所处的时期（14C）；工具的使用可推知当时人们的生产力发展水平，生产和生活情况。食物衣着、件饰居住情况社会组成关系农业畜牧业手工业商品交换

……

文献与考古中的夏文化>研究方法

二里头宫殿基址

殿位于遗址中部，为整体略呈方形的夯土基址。东西长108米，南北宽100米，高0.8米。二里头“宫殿”复原图

夏的考古发现>偃师二里头文化>宫殿宫殿建筑的出现说明了什么？图为1987年在二里头遗址出土的三足铜鼎（10月19日摄）。这是我国目前发现年代最早的青铜鼎器，被誉为“华夏第一鼎”。相传：“禹铸九鼎”鼎原为食器，后成为里礼器，是国家权力的象征。二里头玉璋二里头文化时期出土玉器有：珪、琮、板、刀、戈、钺等。

兽面纹铜牌可能是用于宫廷舞宴的饰物；又是百官身份的标志镶嵌十字纹方钺“礼义以为纪”大量礼器的出土表明礼制已成为当时重要的制度。中国最早的青铜器：二里头青铜爵，（夏代），1980年河南省偃师县二里头出土，现藏中国社会科学院考古研究所。二里头出土大量的酒器（有铜制、陶制）反映夏代怎样的社会生活？饮酒之风粮食剩余相传：杜康造酒；太康失国是因为“沉湎于酒”。文献与考古材料相印证方法1、河南偃师二里头文化遗址印证了夏文化的文献记载2、怎么证明二里头文化遗存反映的是夏朝文化呢？如“礼仪以为纪”（《礼记·礼运》）——礼器、祭器（遗存）如“家天下”（《礼记·礼运》）——宫殿（遗址）C14、核磁共振法等判断遗址存在的时间与夏朝基本吻合。文献记载与遗存相吻合。遗憾：缺少印证夏朝历史的文字。面纱中的夏代文化对夏代文字的期待二里头卜骨二里头陶器刻划符号三、练习与测评

二里头文化考古发现的农具主要是石器，其中石铲、石镰数量最多，另外还有蚌铲、骨铲和蚌镰等。木质的耜也是日常使用的农业工具。主要农作物仍然是在新石器时代基础上大量生产的粟、黍一类。这时，饲养的家畜有猪、狗、鸡、马、牛、羊等，可谓“六畜俱全”了。

二里头文化遗址中，出土了不少用猪牛羊的肩胛骨制成的卜骨，骨上还保留着烧灼过的痕迹。

——《考古发掘出的一个王朝：夏代的中国经济》（１）从材料一的墓葬随葬品看，二里头居民的生活有什么特色？以农业生产为主，农业得到了较大的发展；主食为粟、黍之类；家畜饲养“六畜俱全”，达到了一定的规模。（２）结合材料一、二分析二里头遗址发掘的重大意义。

房屋建筑的差异反映出当时的社会等级差别十分显著；农业生产有了较大发展（酒），社会分工进一步扩大（畜牧业和青铜手工业等）；一些青铜和玉制礼器和祭器的出现，即可以看到生产力的进步，也可以窥视夏朝的等级意识和等级制度已经出现。这些发现与文献记载相互印证，在与地域上与夏朝最吻合，为研究夏史开启了一扇大门。

探索与争鸣有学者认为，既然二里头文化遗存在时间和空间上与文献记载中的夏朝基本吻合，那么二里头文化非夏文化莫属；也有学者认为，迄今发现的二里头文化遗存中，还没有找到能直接印证夏朝历史的文字证据，以二里头的考古资料来复员夏朝历史，带有推论性质。你同意上述哪一种观点？为什么？

同意第二种观点。二里头遗址是中国学者在寻觅夏文化的过程中发现的，此后持续40余年的田野发掘获取了丰富的遗存和信息。由于其地处古代文献所记载的夏王朝的中心区域，年代也大体在夏王朝的纪年范围内，所以从发现至今，围绕它的争论一直没有停止。夏商周断代工程以后，“二里头文化的主体为夏人遗存”的观点逐渐为大多数学者所接受，学术界也都倾向于认为二里头是夏王朝中晚期的都城之所在，但因为仍缺乏文献实证，就其族属何国别而言，目前的研究尚未超出推论的范畴。二里头文化与夏文化问题的最终解明，将随着二里头遗址勘察发掘与研究工作的不断深入，有待于带有较多历史信息的内证性遗存比如文字的发现而进一步彰显。奴隶社会代替原始社会是历史的进步还是后退?进步.

因为从历史上看,奴隶社会很明显创造出了更高的生产力同时,第2次社会大分工产生了(体力,脑力劳动分开了)同时,出现了文字,人类文明从此真正开始了.脑力劳动的与体力劳动的分立,有利于生产力的发展.社会制度的进步,后退是看它当时是否适应当时生产力的发展.

尽管奴隶社会有剥削,是最野蛮的剥削制度,但它在当时却大大有利于生产力的发展,这是它进步的根本原因

而且,奴隶社会是从上一个社会制度中形成的,原始社会只要生产力发展,必然进入更高级的奴隶社会

商朝与青铜文化二重证据法“吾辈生于今日，幸于纸上之材料外，更得地下之新材料。由此种材料，我辈固得据以补正纸上之材料，亦得证明古书之某部分全为实录……”——王国维纸上材料：文献资料地下材料：考古资料《史记·殷本纪》系统地记载了商朝的历史，描画了一幅商部族兴起，商王朝由建立直至灭亡的宏伟图卷。中国历史上第一个王朝中国第一个具备“信史”的朝代考古资料＋历史文献周夏商

夏商周三代的关系，不仅是前仆后继的朝代继承关系，而且一直是同时的列国之间的关系。从形势看，后者是三国之间的主要关系，而朝代的更替只代表三国之间势力强弱浮沉而已。夏桀的残暴无道“桀倾宫，饰瑶台，作琼室，立玉门。”

——《竹书纪年》“是日何丧,予与汝皆亡”!

——《尚书·汤誓》一.商朝的建立商汤建立者：商汤时间：1600BC—1046BC都城：亳（后多次迁都）；殷“汤乃践大子位，代夏朝天下”。

——《史记.夏本纪》

商朝共传十七世、三十王，历时六百年左右。从成汤灭夏到盘庚迁殷以前称为商朝的前期，约二百余年。盘庚迁殷后，商朝各方面获得大发展，武丁在位的五十多年，是商朝最强盛的时期。商纣王残暴，周武王伐纣，牧野之战标志着商朝的灭亡。公元前16世纪,商汤灭夏建国二、内外服制内服外服外服1、内服和外服的含义：2、内外服制度：直接管辖与间接管辖的制度

3、特点：

松散的联盟关系共主与方国的臣服关系没有形成统一的政治体系4、原因：部落联盟传统的延续受生产力发展水平的制约出于巩固统治的需要山东岳石文化四川三星堆内服外服安阳殷墟商代遗址三、青铜时代1.青铜器

青铜礼器是奴隶主贵族用于祭祀、宴飨、朝聘、征伐及丧葬等礼仪活动的用器，用以代表使用者的身份、等级和权力，是立国传家的宝器。青铜礼器种类繁多，数量巨大，工艺精美，其存在是中国古代青铜器的显著特点。青铜鼓四羊方尊司母戊鼎司母戊鼎

司母戊鼎是迄今为止最大最重的青铜器。大鼎高达133厘米，器口长79.2厘米，重量达875公斤，代表了中国古代青铜文化的最高水平。原件现藏中国国家博物馆，此鼎造型庞大雄浑，纹饰精美细腻，通体以雷纹为底纹，饕餮纹、夔纹为主体装饰，给人以稳重、庄严而又神秘的感觉，是古代科技与艺术、雕塑与绘画的完美结合，是中国青铜器文化中的瑰宝。食器鼎豆敦鬲(lì)铺甗(yǎn)簠(fǔ)簋(guǐ)盂俎(zǔ)匕盨(xǔ)食器箭镞矛钺青铜兵器青铜纹饰铭文大盂鼎2.甲骨文刻在龟甲上的文字刻在牛肩胛骨上的文字《礼记》：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”

商人占卜刻字过程1.用铜钻在甲骨上钻出深而圆的孔。2.在钻孔的一侧凿出枣核形的槽。3.用燃炽的木枝或金属在钻凿处灼烧，甲骨就会爆裂，出现兆纹——“卜”形裂纹。4.根据兆纹判断吉凶，把卜辞刻在兆纹附近。钻凿卜骨的工具

东边日出西边雨，一鸟不鸣山更幽。白下门东春已老，今来风雨又维舟。

甲骨百家姓探索与争鸣你知道世界上有哪些古文字？在文明的演进过程中为什么许多古文字消亡了，而汉字却存活了下来？埃及的象形文字，两河流域的楔形文字。古印度的印章文字，中美洲的玛雅文字等。汉字存活下来的原因：一是中国是相对封闭的国家，有着强势的文化，中华文明的兴盛对汉字的发展有着巨大的推进和保障作用；二是汉字结构和造字方法，非常容易表达新的事物，能不断适应社会发展的需要等。2.甲骨文

内容涉及政治、经济、军事、气候、习尚等许多方面，是反映商代社会生活的直接记录，是研究商史的第一手资料，使商代历史成为信史。从结构和造字法来看，甲骨文已经具备了汉字构成和使用的“六书”规律，是一种较为成熟的古文字，是现代汉字的祖先，我国有文字记载的历史即从那时开始。3.农业的发展农业工具：石器和木器农业技术：耨田、施肥，农业技术进步农业是当时主要的经济部门粮食：谷物作物（酿酒原料）商人酗酒也是商朝衰亡的一个原因青铜耨镶嵌兽面纹戈神秘的三星堆文化世界上最早、树株最高的青铜神树。高384公分，三簇树枝，每簇三枝、共九枝，上有27果九鸟，树侧有一龙缘树逶迤而下。具推断可能为古神话传说中扶桑树。神秘的三星堆文化

世界上最大、最完整的青铜大立人像。通高262公分，重逾80公斤，被称为铜像之王。神秘的三星堆文化巨大的青铜纵目面具封邦建国与礼乐文化《封神演义》是一部明代的长篇神魔小说，共100回，作者许仲琳，生卒年月、事迹均不详。作品以“周革商命”为线索，从商纣王进香题诗渎神至姜子牙祭坛封神、周武王大封诸候为止，描写了周武王起兵伐纣的复杂曲折的斗争过程，塑造了凶残暴虐的纣王、神机妙算的姜子牙、三头六臂的哪吒等一大批栩栩如生的艺术形象，作品充分发挥神话传说的想象特长，创造了一个色彩斑斓的奇妙世界。作品层次分明，高潮迭起，明清以来在民间广泛流传。周武王姬发西周王朝的建立者。继承其父文王灭商遗志，重用姜尚及周公、召公、毕公等臣，并乘商朝大军在东南的机会联合西南各族率军东攻，大败商军于牧野（今河南淇县西南），一举灭商。建立西周，定都于镐（今陕西西安沣河东）。在位三年，病死，终年九十三岁。

利簋及其铭文

这是1976年在陕西临潼出土的利簋，又叫武王征商簋。利簋是一种盛放食品的青铜器，利簋腹内底部刻有铭文，总共四行三十二字，记述了武王伐纣获胜的事件。这是有关武王伐纣史实的唯一文物遗存。利簋现收藏于陕西临潼县博物馆。西周疆域商朝疆域材料一昔武王克商，成王定之，选建明德，以藩屏周。

——《左传》材料二

天子适诸侯，曰巡守。巡守者，巡所守也。诸侯朝于天子，曰述职。述职者，述所职也。无非事者……一不朝，则贬其爵，再不朝，则削其地，三不朝，则六师移之。

——《孟子.告子》（1）材料一中所述的是一种什么政治制度？（2）根据材料二概括出诸侯对周王有何义务？诸侯与天子之间是何关系？（1）周初的分封制。（2）义务：忠于职守，拱卫王室；保卫封地，定期朝见天子，述职。关系：诸侯服从天子。“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。—《诗经》）

“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。—《诗经》）

：“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。—《诗经》）

溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。

——《诗经·小雅·北山》材料三

（周）王夺郑伯（郑庄公）政，郑伯不朝。秋，王（令）诸侯伐郑，郑伯击之。……（周）王卒大败，祝聃（郑庄公的臣下）射（周）王中肩。

——《左传》（3）材料三所述事件说明诸侯与天子间出现了什么问题？反映的实质是什么？（3）问题：王室衰微，诸侯不朝。实质：分封制崩溃西周的封邦建国与商朝的内外服制有什么不同？其进步作用表现在哪些方面呢？

不同点：从内容看：商朝的内服是由商王直接管辖的王畿之地，外服则是商王通过方国首领间接管辖的畿外之地；周期分封制又称封邦建国，周王是国家的最高统治者，分封王族、功臣、姻亲、先代贵族建立诸侯国。从地方与中央的关系看：商代的方国多是依靠自己的力量发展起来的，与商王之间缺乏内在联系的纽带，是一种松散的联盟关系，具有很强的独立性和离心力；西周的诸侯国与王室臣属关系较商朝更为明确，周王的权力较大。进步性：这种变化是适应历史和生产力发展的必然结果。分封制和宗法制度结合起来，密切了周王室和各诸侯国的政治、经济和文化联系，扩大了周王朝的统治范围和对周边民族的影响力，周王作为天下共主的权威地位得到加强。比起商时期各地与王都之间关系松散来说，无疑是一个巨大的进步。练习与测评

西周时期,道路和渠道纵横交错，把土地分隔成方块，形状像“井”字，因此称做“井田”。井田属周王所有，分配给庶民使用。封建领主不得买卖和转让井田，还要交一定的贡赋。领主强迫庶民集体耕种井田，周边为私田，中间为公田。

西周时期的土地所有制是奴隶主土地国有制，也可以说是土地王有。井田制是奴隶制国家分封制的经济基础，是体现周代奴隶社会生产关系的主要部分。井田制※辅佐成王※平定三监之乱※东征殷商残余势力※制定礼乐制度

《尚书大传》总结周公的文治武功说：“周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”《白虎通·礼乐篇》曰：天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾，所以别尊卑。《公羊传桓公二年》何休注说:"礼祭天子九鼎,诸侯七,大夫五,元士三也."古代舞队的行列，八人为一行，叫一佾。按周礼，天子的舞队用八佾（即六十四人），诸公六佾，诸侯四佾，士二佾。这样，阶层不同从而使用舞队人数的不同，祭祀时使用鼎的数目也不同，是为了给人们灌输君权至上，无人能与之相抗衡的等级秩序思想。

“死”之别称种种：天子——驾崩

诸侯——薨

大夫——卒

士——不禄

古代对人死的称呼反映了严格的等级制度。礼乐钟鸣鼎食：古代豪门贵族吃饭时要奏乐击钟，用鼎盛着各种珍贵食品(敲着钟，列鼎而食）。故用“钟鸣鼎食”形容权贵的豪奢排场。礼乐差异和同相辅相成缺一不可（1）这样做可以为其统治找到合法依据：周公把“尊礼”看作统治者行“德治”的重要内容，德是“小邦周”取代“大邑商”的合法依据，也是取悦上天,获得天命的重要标准。（2）周公把礼关注的重心从神事转向人事，改变了殷人尊神商鬼的文化传统，将注意力集中到现实人间。把对于天的信仰也就转变为对“德”的追求，获得天命要靠明德，明德的主要内容则是贤明的政治。有利于调整统治，还能起到修明政治、和谐社会和强化王权的作用。练习与测评周公为什么要把礼的重心从神事转到人事呢？梦周公

睡眠、做梦，俗语叫做“梦周公”，或“去见周公”。

春秋时期的孔子非常崇尚周公的为政，他从小就学习西周流传下来的六艺知识，掌握了西周的典章制度，他对西周的政治制度非常尊崇，认为西周社会是尽善尽美的社会，而周公也成为他心目中最向往的人物，以致于常常梦到周公。后世便以“梦周”来缅怀先贤，再引申为睡觉之代词。

在现代生活中，你是否还能感受到礼乐文明？

你如何看待礼乐文明这一文化传统呢？《论语·八佾》中有“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”

孔子谈论季孙氏时说：“他竟然用六十四人在庭院中奏乐舞蹈，这种僭礼的事都可以狠心地做出来，还有什么不可以狠心做出来？”

《论语·季氏》“天下有道，礼乐征伐自天子出；天下无道，礼乐征伐自诸侯出”礼崩乐坏是对东周时期典章制度逐渐被废弃的一种形象描述。在春秋中后期，由于生产力的发展，导致西周确立的封邦建国体制和礼乐制度逐渐瓦解，具体表现：势力强大的诸侯开始变王田为私田，变分封制为郡县制，政权不断下移，并纷纷制定自己的法律；各分封诸侯间征战不已，周天子无力阻止；各诸侯，卿大夫僭用礼乐的现象十分普遍，出现了礼乐征伐自诸侯出，自卿大夫出的局面。人们常用“礼崩乐坏”来指世道衰退，你能说出其中的历史内涵吗？练习与测评正确《礼记"乐记》“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也”，乐以音调节奏激起人们相同的情感，因此先王根据人们的喜怒哀乐，用礼阐明人们的志向，用乐表达人们的共同心声。礼讲差异，乐则讲和同。对礼乐的遵守，要靠自己的言行来表现，支配自己言行的是思想意识，因此理想的礼乐应该发自内心。行为仪式,是一个群体为了共同的价值体系或目标而进行的一项活动，在仪式当中，人的心灵会形成一种共振，其行为或心灵往往会变得与仪式的氛围相一，甚至改变一些固有的观念。所以我们可以看到，一些大型的活动往往非常注意仪式。如很多国家级的大事，每次都要精心地准备仪式，所以尽管很多事情已经过去很久了，我们还会非常深刻地记起当时的情景，常常为之感动，为之精神一振，如天安门升旗、香港回归、澳门回归，如亚运会，如神六上天，如大型的综合运动会等等。即使我们日常生活中的一些对于个人来说有纪念意义的事件，也非常注意仪式的准备与进行，如结婚仪式，成人仪式，生日仪式等。这些对于一个人的一生往往会产生巨大而深远的影响。【探索与争鸣】社会变革与百家争鸣镐京洛邑

东周春秋

战国

公元前770年～公元前476年

公元前475年～公元前221年由于鲁国孔子的编年史《春秋》一书而闻名天下。《春秋》记事从公元前722年开始，至公元前481年结束。历史上通常将周平正东迁至公元前476年之间的历史时期称之为“春秋”时代，这段时间基本上和《春秋》一书记事所跨时间差不多。由于各诸侯国连年发生战争而得名。通常将公元前475年至秦始皇统一中国之间的时间称之为“战国”时代。这三幅图反映怎样的社会现象？战乱不断，社会动荡；政治体制转型

春秋时代社会剧烈变动，《诗经·十月》用这样八个字——“高岸为谷，深谷为陵”，来形容这个时代翻天覆地的变化。西周时代等级森严的“封建”秩序，早已荡然无存。《左传》昭公三十二年（公元前510年），史墨对赵简子说“社稷无常奉，君臣无常位”的形势时，特别强调“《诗》曰‘高岸为谷，深谷为陵’”，以期加深语气。经济领域——深刻变革铁制农具犁耕技术农业经济提高到一个新水平生产力土地买卖土地私有自耕农、新型地主战争频繁兼并统一手工业、商业发达政治领域变革奖励农耕军功竞相占地攻城略地农业追逐利益、实力竞争的新局面。

政治领域——变法改革经济变革列国纷争各国改革打击奴隶主贵族重用人才耕战并重发展经济壮大军事富国强兵战国达到高潮管仲改革李悝变法商鞅变法春秋开始出现中央集权大一统战国的铁农具：耙、镰、锄、锸“孔子的学生冉伯牛名耕、司马耕字子牛，晋国有力士名牛子耕。”

——樊树志《国史概要》两千多年来都江堰滋润了川西平原，成为“水旱从人，不知饥馑，沃野千里，世号陆海”的天府之国。郑国渠是战国时期由水工郑国主持修建的又一大型水利工程。郑国渠沟通了泾水和北洛水，灌溉面积达四万多倾；关中地区因此而成为沃土。①灌溉作用——推动了农业生产的发展②防洪作用——保护了农业生产的发展思想领域——百家争鸣背景：社会转型内容*意义中国乃至世界古代史上学术思想最灿烂的一页我国后世学术思想的源头

美国学者伯恩斯和拉尔夫合编的《世界文明史》中讲到：“由于一些无法解释的原因——或许仅仅由于巧合——在古代世界的三个相隔很远的地区，在大约同一时候都开展着高度的哲学活动。当希腊人正在探讨物质世界的性质、印度思想家正在思考灵魂和神的关系时，中国的圣人正试图去发现人类社会和贤明政治的根本区别。”他们还指出，“中国的思想家对自然科学和玄学都没有多少兴趣，他们提供讨论的哲学是社会的、政治的和伦理的。从规劝和改良的语气来看，这种哲学无疑反映了一个屡起冲突、政治混乱的时期……哲学家们在晚周时期大动乱的形势下，力图提出稳定社会和安抚人心的原则。”

出于对现实的不满，更加流露出对“大同之世”的怀念，于是，复古与怀旧成为一股思潮。

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士起源很早，经过长期的演变，到了西周已经形成一个庞大的阶层，属于贵族的最底层，有一些田地，能文能武。春秋战国时期，“士”发生了分化，既无田也无职，成为传授知识的教师，或主持仪式赞礼的人，于是“士”就成为知识分子的统称。

主要学派代表人物主要思想影响*儒家法家道家孔子孟子荀子仁、礼、义韩非子老子仁政、民贵君轻、人性本善熔礼、法于一炉人性本恶肯定社会变革提倡“法治”君主集权制等“无为而治”、小国寡民、事物恒变、矛盾对立转化的朴素辩证法思想在世不得志；汉以后逐渐成为正统；对中国文化影响深远。积极：适应时代需要，受到当政者欢迎；促成统一完成。消极：专制独断、严刑峻法，容易激化矛盾。

有利于缓解各种社会矛盾；对中国哲学影响深远。

孔子：名丘，字仲尼，鲁国人。是春秋时期的思想家、政治理论家和教育家，儒家学派的创始人。他的言行记录在《论语》一书中。吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

——《论语·为政》有朋自远方来，不亦乐乎？半部《论语》治天下北京奥运会开幕式中3000孔子弟子为全世界诵读了部分《论语》经典名句。仁者爱人己所不欲，勿施于人己欲立而立人，己欲达而达人统治阶级——为政以德，实行德治，爱惜民力，反对苛政（民本）仁——儒家思想的核心；最高的道德准则“孝悌也者，其为仁之本与”礼狭义——周礼，即西周建立的以分封制和宗法制为核心的等级名分制度广义——总的社会规范和行为准则实践方法克己复礼——克制自己，才能使自己的言行符合礼的规范正名——按周礼把已经混乱的社会秩序矫正过来，列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别（君君臣臣父父子子）仁和礼的关系仁是良好的道德，礼是社会的规范；仁是内在的自觉，礼是外在的约束。只有具备了仁的内在品德，才能自觉地遵守礼制。反过来，只有礼制的规范，人们才能追求仁的境界。人而不仁，如礼何？义——判断所有事物的价值标准符合礼的规范和仁的精神就是“义”君子应重义轻利孟子的简介孟子，名轲，战国中期邹国人，他曾受业于孔子的孙子子思，自认为是儒家学派的正宗。一生以教书为主，也曾游说于各诸侯国。晚年著书立说，他的言论被整理成《孟子》一书。冯友兰认为孟子是儒家的理想主义代表。

“恻隐之心，人皆有之；善恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”伦理观：主张“性本善”仁、义、礼、智民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子·尽心上》孟子曰：“省刑罚、薄税敛”。仁政：反对苛政民本：提出“民贵君轻”

仁者无敌老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王下》

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

——《孟子·滕文公》生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取义者也荀子的简介荀子，名况，战国晚期赵国人。是儒家思想的集大成者。荀子有两位有名的学生：一位是杰出的学者韩非子，一位是秦始皇的丞相李斯。当代哲学家冯友兰认为荀子是儒家的现实主义代表。“以善至者待之以礼；以不善至者待之以刑

性本恶，明礼义而化之治之经，礼与刑，君子以修百姓宁，明德慎罚

君者，舟也；庶人者，水也。水可载舟，亦可覆舟。——《荀子》

政治：主张“仁义”，

“君舟民水”哲学：“天行有常”、“制天命而用之”等唯物思想天行有常，不为尧存，不为桀亡。

法不阿贵，绳不挠曲，法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫“世异则事异，事异则备变”事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效““人主之大物，非法则术也”、“势重者，人主之爪牙也”“、抱法处势则治”、术更“不可一无”帛书《道德经》（湖南长沙马王堆汉墓出土）道生一，一生二，二生三，三生万物。——《老子》祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟與，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。“道”是天地万物的本源，是看不见摸不着的。“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”。各种事物都有对立面对立的双方互相依存

中国古代治国思想的三种主要观点：儒家——推崇“人治”,“德治”，即治国时偏重人的作用，实行仁政。法家——提倡“法治”，主张用法令来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家。道家——主张“无为而治”，即不要把自己意志强加给社会，顺应时势和民心。位于山东省曲阜市南门内,是祭祀孔子的庙宇。初建于公元前478年，以孔子的故居为庙,以皇宫的规格而建,是我国三大古建筑群之一，在世界建筑史上占有重要地位。曲阜孔庙是祭祀孔子的本庙，是分布在中国、朝鲜、日本、越南、印度尼西亚、新加坡、美国等国家2000多座孔子庙的先河和范本。【曲阜孔庙】

孔庙孔林孔府

2004年11月21日，全球第一所“孔子学院”在韩国汉城挂牌。截至２００６年３月，已有5４所孔子学院在３０个国家和地区启动建设，预计未来几年将达到100所以上。

在2004年曲阜孔庙第一次实现官方祭孔、2005年全球30多个城市共同举行全球联合祭孔之后，今天的祭孔大典已经由原来的一项文化旅游活动发展成为传承中华民族传统文化、加强两岸文化交流、推动祖国和平统一的“国之大典”。西方出版的“100个历史上最有影响的人物”中，排名第五的是孔子，美国人还尊孔子为世界十大思想家之首。在由联合国教科文组织举办的“哲学节在中国”活动中，“谁是最伟大的哲学家”调查结果公布，排名第一位的是柏拉图，孔子紧跟其后排在第二位。如果说中国文化是一种智谋型文化，那么，……儒家智慧是最深刻的一页，道家智慧是最聪明的一页。——冷金成著《读史有智慧》 深化提高1、儒家思想的合理部分：教育理论：有教无类、学思结合、因材施教等伦理道德：孝、仁义、诚信等（社会主义荣辱观）维护社会稳定：仁、德治、民本思想等（取消农业税）维护国家统一：大一统思想(统一祖国)个人修养：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等（八坚持、反对）2、现实意义当代中国领导人倡导的“以德治国”、“以民为本”、“和谐社会”的思想，是儒学在当代中国政治理念中的新体现。西周、东周的社会变革政治经济思想文化西周封邦建国体制土地国有、井田制度严格的礼乐制度东周列国纷争改革内政土地私有、竞相占地奖励农耕、追逐利益礼崩乐坏百家争鸣大一统中央集权国家的形成区域性的统一，为大一统奠定了地理基础。争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。——《孟子·离篓子》百姓的期盼，为大一统奠定了心理基础东周时期，伤亡2万以上的战争共20次，其中发生在战国时期的有15次。——赵鼎新《东周战争与儒法国家的诞生》各国的变法，为大一统奠定了制度基础名家史论

秦的统一，决不全是兵力的关系。我们须注意：此时交通的便利，列国内部的发达，小国的被夷灭，郡县的渐次设立，在政治上、经济上、文化上，本有趋向统一之势，而秦人特收其成功。秦人所以能收成功之利，则（一）他地处西垂，开化较晚，民风较为诚朴。（二）三晋地狭人稠，秦地广人稀，秦人因招致三晋之民，使之任耕，而使自己之民任战。（三）又能奉行法家的政策，裁抑贵族的势力，使能尽力于农战的人民，有一个邀赏的机会，该是其最重要的原因。——吕思勉《吕著中国通史》陇西南海东海长城“寡人以眇眇之身，兴兵诛暴乱，赖宗庙之灵，六王咸伏其辜，天下大定。今名号不更，无以称成功，传后世，其议帝号。”臣等谨与博士议曰：古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。臣等昧死上尊号，王为“泰皇”。命为“制”，令为“诏”，天子自称曰“朕”。王曰：去“泰”，著“皇”，采上古“帝”位号，号曰‘皇帝’。他如议。《吕氏春秋·谨听篇》：今周室既灭，而天子已绝。乱莫大于无天子。无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相残，不得休息。今之世当之矣。皇帝制度皇帝太尉史内粟治尉廷丞相御史大夫中央集权制度始皇帝幸梁山宫，从山上见丞相车骑众，弗善也。中人或告丞相，丞相后损车骑。始皇怒曰：“此中人泄吾语。”案问，莫服。当是时，诏捕诸时在旁者，皆杀之。丞相绾等言：“诸侯初破。燕、齐、荆地远，不为置王，毋以填之。请立诸子，唯上幸许。”廷尉李斯议曰：“周文武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，周天子弗能禁止。”始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息，岂不难哉!廷尉议是。”郡县制度……皇帝太尉史内粟治尉廷三老……郡守县令游徼啬夫丞相御史大夫封邦建国体制大一统中央集权体制钱穆：“我们研究历史之变，亦宜分辨其所变之大与小。例如从春秋到战国是一变，但这尚是小变。从战国到秦却是一大变。”统一货币、文字、车轨、度量衡焚书坑儒修建驰道与直道修建长城，开边拓疆公元前215年，秦始皇至碣石，令刻碣石，曰：“皇帝奋威，德并诸侯，初一泰平。堕坏城郭，决通川防，夷去险阻。地势既定，黎庶无繇，天下咸抚。男乐其畴，女修其业，事各有序。惠被诸产，久并来田，莫不安所。”上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈不得休息。——《史记·秦始皇本纪》大体言之，秦代政治的后面，实有一个高远的理想，秦政不失为顺着时代的要求与趋势而为一种进步的政治。————钱穆长城阿房宫秦始皇兵马俑秦力役三十倍于古，田租、口赋、盐铁之利二十倍于古……——《汉书·食货志》

“我家有三子：老大修长城，多年未相逢；老二守边关，至今未归还；老三忙耕田，租税沉甸甸；饭菜不得饱，一家难团圆；敢怒不敢言，惟恐遭劫难。”民谣：从《秦律》中得知，秦的刑法体系中有罪名近200种，有死刑、肉刑、笞刑等多种残酷的刑法。一人犯法，裙带家人；一家获罪，殃及邻里。失在于制，不在于政，周事然也。失在于政，不在于制，秦事然也。——柳宗元《封建论》大一统中央集权体制，形成？还是完成？一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也！

——贾谊《过秦论》

秦末农民起义秦的暴政

表现：滥用民力刑法严酷横征暴敛

秦末农民起义根本原因阿房宫遗址阿房宫复原图“前殿阿房东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗，周驰为阁道，自殿下直抵南山，表南山之巅以为阙，为复道，自阿房渡渭，属之咸阳。”

——《史记·秦始皇本纪》骊山陵徭役兵役秦青壮年男子300——400万人筑长城、戍边岭90万人蒙恬率军30万人修始皇陵70万人“彼唯明主为能深督轻罪，夫罪轻且督深，而况有重罪乎？故民不敢犯也。”

——李斯“税民深者为明吏”，“杀人众者为忠臣”。沙丘之变与指鹿为马李斯赵高联合扶苏胡亥秦末农民起义大泽乡起义时间：公元前209年起义地点：大泽乡领导人：陈胜、吴广秦末农民起义形势图大泽乡陈函谷关咸阳公元前209年刘邦项羽起兵巨鹿之战，破秦军主力公元前206年，秦朝灭亡陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄耰棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？……仁义不施而攻守之势异也！（张良）翻以家财求客刺秦王，为韩报仇，以五世相韩故。……东见仓海君，得力士，为铁椎重百二十斤。秦皇帝东游，至博浪沙中，良与客狙击秦皇帝，误中副车。秦皇帝大怒，大索天下，求贼急甚。良乃更名姓，亡匿下邳。

(赵高李斯)为书赐公子扶苏、蒙恬，数以罪，（其）赐死。始皇既没，胡亥极愚，郦山未毕，复作阿房，以遂前策。云“凡所为贵有天下者，肆意极欲，大臣至欲罢先君所为”。诛(李)斯、(冯)去疾，任用赵高。痛哉言乎！秦朝短命而亡的原因

实行暴政，激化社会矛盾，致使天下民怨沸腾。秦朝的统一为六国人士归属及认同感低。秦始皇死后，二世及赵高忙于内部斗争，诛杀功臣宗室，加速了秦朝的灭亡。

居马上取天下，安能马上治天下。

——陆贾楚汉战争

公元前202年，刘邦即皇帝位，建立汉朝，史称西汉。项羽刘邦（公元前206年——公元前202年）

大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，

安得猛士兮守四方!

大一统帝国的重建

材料一：自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。

——《汉书·食货志》材料二：大城名都散亡，户口可得而数十二三。

—《史记·高祖功臣侯者年表》群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝患之。

——《史记.叔孙通传》西汉建立后，迫切需要解决的是哪些问题呢？

建立正常的统治秩序一、汉承秦制：背景：汉朝政局初定，百废待举含义：继承秦朝中央集权制区别：既有继承，又有损益汉宽简疏缓，秦急切苛刻实行郡国制王国问题“七国之乱”刘邦封异姓王的原因是什么呢?笼络人心，与项羽争天下异姓王的被翦除

狡兔尽、走狗烹；飞鸟尽、良弓藏；敌国破、谋臣亡。刘邦封同姓王的目的是什么呢?国名荆楚齐吴淮南赵梁淮阳代王名刘贾刘交刘肥刘濞刘长刘如意刘恢刘友刘恒与刘邦关系从父子弟子兄子子子子子子“非刘氏而立，天下共击之。”巩固刘家江山

刘邦在建国初期，实行“一个王朝，两种制度”的方针：京畿地区，实行“郡县制”，由中央政府统一领导；外围地区，实行“封建制”，封了许多王国，由王国的国王自行治理，让他们充当中央政权的屏障。

——易中天《帝国的惆怅》吴楚七国之乱晁错周亚夫发生七国之乱的原因：

分封制的弊端，容易形成地方割据势力；汉景帝时采取“削藩”建议，直接诱发“七国之乱”。

二、布衣将相之局：西周：世卿世禄制度（贵族世袭）战国：军功授爵或国君任命秦末：王侯将相不分贵胄汉初：布衣将相之局刘邦看到秦始皇出巡，发出感叹：“大丈夫就当如此！”项羽看到秦始皇的车驾，说：“彼可取而代之。”壮士不死则已，死则举大名耳，王侯将相宁有种乎！陈胜、吴广大泽乡起义布衣将相之局萧何县吏——相国曹参县吏——相国陈平游士——丞相周勃吹鼓手——太尉灌婴布贩——太尉樊哙狗屠——左丞相标志着世袭贵族主宰政治的时代基本结束三、黄老思想与文景之治：

黄老思想：齐国稷下学宫的一个派别，尊黄帝和老子为始祖。以道家为主，又兼采儒、法思想，主张“礼法并用”，认为君主应“无为而治”，“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”、“恭俭朴素”，通过“无为”而达到“有为”。萧规曹随原因：人民厌恶战争，渴望社会安定吸取秦暴政短命而亡的教训长期战乱，经济凋敝，急需恢复经济与汉初统治者朴实谨厚的作风一致汉文帝像文景之治轻徭薄赋清静无为、与民休息省刑约法以农为本统治政策：具体内容：时间农民田租税制男丁劳役期限米价（每石）秦末高祖景帝三分之二十五分之一三十分之一无限期每年一个月每三年一个月万钱五千钱数十钱——叶小兵施洪昌《互动中国历史》香港文达出版社104页废除严刑酷法，将新刑律颁行天下。新刑律规定：黥刑，改为递去头发，以铁束颈服刑四年；劓刑，改为打三百板子……“无为而治”的利弊利：有利于社会生产的恢复和发展；有利于百姓休养生息、安居乐业；出现”文景之治“社会景象。弊：导致地方豪族势力的膨胀，形成社会不稳定因素；容易出现土地兼并、贫富分化的社会现象，激化社会矛盾。汉承秦制，一方面是指西汉虽然推翻了秦朝，却继承并维护了秦始皇开创的中央集权的帝国体制。主要包括：皇帝制度、中央官制和地方郡县制度；另一方面在继承秦制的同时，也采取了一些权宜政策。包括：在推行郡县制的同时，还实施分封制；摒弃法家有为的思想，推行黄老无为思想；吸取苛政亡秦的教训，采取与民休息的政策。汉承秦制有利于稳定社会，恢复经济，有利于巩固西汉的大一统政权。但是随着社会经济的恢复发展，汉初实行的很多权宜政策，日益不合时宜了，甚至起到了消极作用，直至汉武帝时代，进行全面的改革，才可以称的上全面地“汉承秦制”。后人常用“汉承秦制”来概括秦与汉初政治制度的关系，谈谈你对这一概括的认识和理解。

在汉初的基础上，汉武帝加强集权，外御强敌，使汉代声威远扬四方汉武帝简介刘彻

(BC156年--BC87年)景帝之子，公元前140年即位,在位54年文治武功，雄才大略一、汉武帝面临的问题（一）政治上:诸侯王尚有一定的政治、社会势力

（二）思想上:思想不统一，社会仍动荡不安

（三）民族关系上:匈奴不断入侵，边境不宁二、汉武帝统治(针对问题采取的措施)民族关系上:政治上:思想上:1、主导思想：从“无为”到“有为”2、措施：加强中央集权罢黜百家、独尊儒术三次发动对匈奴战争各民族紧密联系强化思想文化上的统治设置河西四郡(目的、名称、作用)三、西汉的盛世经济繁荣，文化昌盛，疆域辽阔，影响远播，是当时世界上最强盛的国家之一汉武帝功绩

孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经，遂畴咨海内，举其俊茂，与之立功。兴太学，修郊祀，改正朔，定历数，协音律，作诗乐，建封坛，礼百神，绍周后，号令文章，焕焉可述。后嗣得遵洪业，而有三代之风。如武帝之雄才大略，不改文景之恭俭以养斯民，虽诗书所称，何有加焉！

——《汉书·

武帝纪赞》汉武帝从“无为”到“有为”背景“无为”不适应现实需要经济恢复,财富丰厚政治：加强中央集权（1）加强皇帝集权，裁抑丞相权力颁布“推恩令”设置“内朝”或“中朝”组成人员：职责：地位：“外朝”组成人员：职责：地位：中央：地方：（1）创设刺史制度（2）解决王国问题职责：目的：派遣：影响：作用：汉代十三刺史图长安中央控制区王国控制区西汉的王国问题西汉

（主父偃）说上（汉武帝）曰：“今诸侯子弟或十数，而嫡嗣代立，余虽骨肉，无尺地之封，则仁孝之道不宣。愿陛下令诸侯得推恩分子弟以地，侯之。彼人人喜得所愿；上以德施，实分其国，必稍自削弱矣。”于是上从其计。

——《汉书·主父偃传》

武帝施主父之册，下推恩之令，使诸侯王得分户邑，以封子弟，不行黜陟，而藩国自析。自此以来，齐分为七，赵分为六，梁分为五，淮南分为三；皇子始立者，大国不过十余城。……诸侯惟得衣食税租，不与政事。

——《汉书·诸侯王表》刘邦，铲除异姓王，分封同姓王景帝，晁错上《削藩策》，吴楚七国之乱武帝，颁布“推恩令”，

王国问题的由来和解决汉广陵王金印思想：强化思想文化上的统治罢黜百家，独尊儒术背景：（1）汉初：儒家思想已经受到统治者的重视（2）汉武帝时：思想不统一，社会仍动荡不安；于是他采用董仲舒、公孙弘等人的建议措施：（1）定儒学为官学，其他诸子之学：“罢黜”在官学之外（2）以五经为内容，进行学校教育，培养人才，并从中选拔官员罢黜百家，独尊儒术执政原则：作用：（1）为儒家学者置身仕途开辟了道路，通经致用成为古代学者的普遍追求（3）儒学起到维护皇帝权威和封建统治秩序的作用。“儒表法里”（1）汉武帝尊儒术，仅注重改正朔、易服色之类的礼仪制度。董仲舒依据儒家民本思想为解决社会贫富分化而提出的“限田”主张以及官吏不得经商货殖的建议，均未采纳。（2）汉武帝所信任的大臣多是精通儒术又深明刑法的人（2）儒学成为历代王朝的统治思想和社会主流的意识形态含义：表现：以儒术的外表掩盖法术的内里

“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道、人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统，法制数变，下不知所守。”

——董仲舒

臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所以从矣。

——班固《汉书·董仲舒传》

从上述材料中可以汲取哪些历史信息？从这些信息可以得出什么判断？

董仲舒认为：只有孔子所开创的六艺，也即儒学才是正道，其他学说皆应一并杜绝，更称之为“邪辟之说”。如此便能使纲纪得到统一，法律制度得到明确，百姓自然也就顺服了。从这些信息可以得出：“罢黜百家，独尊儒术”的主张是董仲舒提出的，措施是信奉儒家以外各家学说者不予提升重用，目的是加强政治上的大一统的局面，巩固统治。如何评价“罢黜百家，独尊儒术”政策？（1）汉武帝的这一政策与秦代有很大不同，官学独尊后其他思想学派并未被禁止。所提倡的儒学本身也广泛吸收了法家、阴阳家等各家学说，统一的思想带有一定的综合倾向，因而获得了成功。（2）尊儒兴学，把教育、考试与选官结合起来，是武帝的创造，在客观上促成了重视知识重视教育的社会风尚，儒家思想逐渐渗透到社会各方面，造就了中国传统文化的基本模式。（3）封建政治与儒学密切结合起来，初步形成了儒家政治的历史传统。（4）但从本质上看，这仍是一种封建专制主义文化政策。汉武帝运用皇权干预思想学术，禁锢了思想界的探索精神，有明显的消极作用。罢黜百家，独尊儒术讲经图（汉代画像砖）太学礼堂

“自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋。一经说至百余万言，大师众至千余人。盖禄利之路然也。”

——《汉书·儒林传》

在现实政治中，汉武帝的“独尊儒术”是有所保留的。他并不完全依赖儒士。在政治方面，相当依赖法家。儒家拘泥迁腐的作风，和他好大喜功的秉性格格不入。他所用的大臣，大多是既精通儒术又深知刑法的人。精通黄老思想的汲黯曾当面揭穿汉武帝“独尊儒术”是“内多欲而外施仁义”，即仁义掩盖下的法治。承相公孙弘精通儒术，也通晓法术，能以儒术缘饰法术，深得汉武帝赏识。西汉一直认为和亲是屈辱的，加上匈奴时常侵边，武帝时期西汉展开反击。文景之治为这场战争打下了一定的物质基础。武帝的雄才大略得以施展。西汉与匈奴的战争背景卫青霍去病

《汉书》曰：“元狩二年春，霍去病将万骑出陇西，讨匈奴，过焉支山千有馀里。其夏，又攻祁连山，捕首虏甚多。”“祁连山即天山，匈奴呼天为祁连，故曰祁连山。焉支山即燕支山也。”

《十道志》曰：“焉支、祁连二山，皆美水草。匈奴失之，乃作此歌。”

失我焉支山，令我妇女无颜色。失我祁连山，使我六畜不蕃息。

——《史记·

匈奴列传》注引《西河旧事》过程西汉与匈奴的战争汉朝赢得了这场战争，百余年来，北方农业区域所受匈奴的威胁，基本解除作用开疆拓土卫青霍去病

设河西四郡，天山与内地连为一体

汉兴七十余年之间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余货财。京师之钱累钜万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。众庶街巷有马，阡陌之间成群，乘牸(zì)牝(pìn)者摈而不得聚会。

——《史记·平准书》三腿耧车农业生产

代田法是西汉中期农学家赵过所发明并推广的一种耕作方法。其方法是把田地开成一条条宽深各一尺的沟和垄，沟和垄的位置每年都有轮换，因此称为“代田”。将种子播种于沟中，等到苗发芽长叶以后，便在中耕除草的同时，将沟两边的垄土，耙下来埋在作物的根部，这样便能起到防风抗倒伏，抗旱的作用。代田法——用力少得谷多开疆拓土

汉武帝通过对匈奴的三次战争，大体解除了匈奴对北边的威胁。

设河西四郡，天山与内地连为一体

在西南、东北、东南和西部地区设置郡县或其他管理机构，进行有效的管辖。汉武帝时期疆域图秦疆域图（一）政治上：（二）思想文化上：（三）经济上：（四）民族关系上：（五）国际影响上：总结（一）政治上：是一个从“无为”到“有为”的时代（二）思想文化上：是一个“罢黜百家，独尊儒术”的时代（三）经济上：是一个农业生产发达的时代（四）民族关系上：是一个各民族紧密联系的时代（五）国际影响上：是一个汉文化影响远播的时代总结掌握从无为到有为：汉武帝加强皇帝集权东汉的兴衰一、王莽新朝（9—25年）二、绿林、赤眉起义三、东汉（25—220年）1、建立：公元25年，刘秀都洛阳，史称东汉2、光武中兴①施政思想：以柔道治天下，简政安民②具体措施废除苛法，释放奴婢，整顿吏治，减轻田租重视人才和文化教育与官僚和豪强妥协3、东汉衰败皇权日趋衰落豪强地主势力膨胀外戚、宦官与士大夫相互倾轧黄巾起义，军阀割据什么是光武中兴？如何理解？一是指光复汉政权；二是指社会经济的恢复发展；三是指汉王朝再次出现盛世景象。

观察东汉庄园城堡陶制模型，说说东汉城堡的主要特征。外有高墙，四周有角楼；可用以瞭望和防卫，兼有居住和军事功能。【读图学史】东汉庄园城堡模型

阅读课本两段史料，比较东汉豪强地主田庄与西欧中世纪庄园的异同。相同——经济自足；拥有武装。不同——东汉是皇帝的赏赐与豪强地主自行兼并，且能世袭，但受皇帝控制；西欧是分封土地同时分封人口，相对独立不完全受国王控制。【文献选读】你认为东汉王朝走向衰弱的原因有哪些？刘秀的“柔道”对贵族官僚和地方豪强还有妥协的一面，原先的社会问题并未根本解决；豪强地主田庄削弱了朝廷的权势；朝廷出现外戚、宦官、士大夫等多支政治力量错综复杂的激烈争斗。练习与测评比较“文景之治”与“光武中兴”，归纳两汉盛世局面出现的共同原因以及对社会发展的作用。共同原因：吸取前朝教训，调整统治政策。可从休养生息、轻徭薄赋；注重文治，善于用人纳谏；加强中央集权，维护国家统一；政策的有效性、持续性、稳定性等方面回答，具体举例说明。历史作用：维护社会的安定和统一，推进经济的恢复和发展，延续王朝的统治和强盛，出现“武帝强盛”和“光武中兴”的局面。练习与测评“治天下不如安天下，安天下不如与天下安”这句话有无道理？是否在任何情况下都适用？【探索与争鸣】割据与分裂一、从军阀混战到三国鼎立1、魏国对北方地区的重建2、诸葛亮治蜀3、东吴对江南的开发本课概要二、区域经济的发展一、从军阀混战到三国鼎立1、东汉末年军阀混战2、官渡之战——曹操统一北方3、南方势力的发展4、赤壁之战——三国鼎立局面的初步确立5、三家称帝（王）——三国鼎立局面的形成1、东汉末年军阀混战董卓入京：废少帝、立献帝，专擅朝政。以袁绍为盟主，“名豪大侠，富室强族，飘扬云会，万里相赴。”（《三国志·文帝纪》注引《典论·自叙》）军阀割据局面的形成：“大者连郡国，中者婴城邑，小者聚阡陌，以还相吞并。”（至199年，主要军阀有袁绍（占青、冀、幽、并四州）、曹操（豫、兖二州、）孙策（据江东）、刘表（占荆州）、刘璋（据益州）、韩遂与马腾（占有凉州）、公孙度（盘踞辽东）等。）东汉末年军阀混战的影响社会经济遭受极大破坏。洛阳、长安都化为废墟；曹操在《蒿里行》中说：“白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。”（这首诗被称为汉末实录）。王粲（建安七子之一）在《七哀史》中说：“出门无所见，白骨蔽平原。”2、官渡之战——曹操统一北方（155-220），字孟德，小名阿瞒，沛国谯县（安徽毫县）人，他在北方实行屯田，兴修水利，解决了军粮缺乏问题，对农业生产的恢复有一定的作用，用人唯才，整顿吏治，抑制豪强兼并，精通兵法，著有《孙子略解》等，今尚有乐府诗二十余篇，子曹丕称帝后，被尊称为武帝。曹操崛起的原因曹操不仅是一位杰出的军事家，也是一位杰出的政治家和文学家。曹操如何能够迅速崛起呢?

第一、善于网罗人才，唯才是举。第二、“挟天子以令诸侯”的优势。这是曹操政治上的一大成功。第三、努力发展区域经济。第四、官渡之战中打败了袁绍，基本统一了北方3、南方势力发展之刘备诸葛亮（181-234），字孔明，三国时蜀汉政治家、军事家。207年，刘备三顾茅庐，他向刘备提出有名的“隆中对”，从此成为刘备的得力助手。刘备采用其策略，联孙攻曹，取得了赤壁之战的胜利。三顾茅庐3、南方势力发展之孙权孙权则继承了父兄的基业，占有长江下游地区，在周瑜、鲁肃等人的辅佐下，巩固地盘，稳步发展。4、赤壁之战——三国鼎立的初步形成南方四大军阀孙权：“鼎足江东，以观天下之衅。”（《三国志·鲁肃传》）刘备：寄人篱下，身孤力薄。刘表、刘璋：平庸之才。曹军四大弱点后方不稳。北方之人不习水战。远来疲敝。不习水土，必生疾病。意义：又一次以少胜多的光辉战例，从此形成了天下三分的初步格局。赤壁地点的九个说法九处赤壁为：蒲圻赤壁、黄州赤壁、汉阳赤壁、江夏赤壁、嘉鱼赤壁、汉川赤壁、天门赤壁、钟祥赤壁、新洲赤壁。参阅：《赤壁有九何处是》(《文史知